原本樊老師是介紹我們住到昆明市伊斯蘭協(xié)會的招待所的，但是里面住滿了人，后來我們才住到了順城街清真寺的招待所，兩個招待所是緊挨著的。

順城街清真寺是一座著名的清真寺，在市中心，到各處都很方便的。順城街清真寺的規(guī)模有那么大的，中間是一個很大的院子有樹木，有座椅，周邊一圈是三四層樓的建筑，大殿是一座中國廟宇式的建筑，樓梯拾級而上，大殿前還有漢白玉的護(hù)欄，大殿的后面有水房廁所等，這里有招待所、有食堂，生活是挺方便的。清真寺的大門也是中國廟宇式的，大門的兩邊是一排商店，主要的是伊斯蘭商店，出售著各種伊斯蘭的用品和書籍。所遺憾的是，周邊都建起了高樓大廈，把個清真寺圍在了當(dāng)中，我們坐出租車到寺里，司機(jī)知道清真寺，但往往找不到大門。平時做禮拜的人就百來個，可是主麻日來做禮拜的人就很多了，清真寺的院子里就只看到熙熙攘攘的人。

我們雖然對招待所的服務(wù)并不滿意，但是與招待所里的工作人員的關(guān)系都是很好的，因為他們除了是服務(wù)員，他們還是穆斯林，是我們的兄弟姐妹。這里沒有住其他賓館的那種感覺，什么顧客是“上帝”，服務(wù)員則是“上帝”的奴仆，大家很平等，很融洽的。來的客人也都是穆斯林，雖然互不相識，當(dāng)見了面就是朋友，大家無話不談，分手時還往往互相留下地址、電話的。那種感覺就像一家人，太舒服了。

因為這里是省城，是云南政治、經(jīng)濟(jì)、文化、交通的中心，所以在招待所能遇到各地來的回民、穆斯林，遇到了很多意想不到的人或事。這是我們一路走來其他地方所沒有的。要講順城街清真寺的特點，那么這就是最大的特點。

到底遇到了哪些人，哪些意想不到的人或事，那就容我慢慢地道來。

在昆明的第二天下午，我在清真寺里等到了偰老先生，我與他之前只是電話書信往來，并沒有見過面，是因為老先生寫過一部他們的家史，我則幫他把家史介紹到了上海圖書館，因為上海圖書館收集全部華人的家譜。

偰老先生大約有七十的人了，但是精神抖擻，身板子硬朗，花白的頭發(fā)，兩眼卻炯炯有神，講話直爽。在談話的過程中我才得知他是一個退休的老公安，難怪有這么好的身體。

我們談話的內(nèi)容是從他的家史一書講起的，講了他為什么寫家史等等。他們的家族往上追索，是從蒙古草原到昌吉古城再來到了中原，算是從新疆來到中原的。他們的家族相當(dāng)多的是算回民，而在溧陽地區(qū)的一支卻算是漢族。后來的話題才轉(zhuǎn)到了我們一路上的所見所聞。

當(dāng)我講到了巍山的大屠殺時，老人拍著自己的胸脯放聲大笑起來，說道：“我就是大屠殺幸存者的后代??！”“巍山算什么！就在這里！”老人手指著清真寺的地面，“順城街！三天殺了我們兩萬多回民??！”老人講道，那年的六月的七八九三天，不管是老人還是孩子，只要是回民就殺，現(xiàn)在的金家山有我們回民的萬人墳，復(fù)興村是我們回民的墳地，昆明回民的“亡人節(jié)”是在農(nóng)歷四月初一。

是的，我第一次知道清政府對回民的大屠殺就是看了偰老先生的書。在書中偰老先生講道，他的爺爺當(dāng)時還是一個小孩子，一個清兵要殺他，邊上的一位漢族老人看到后，就對清兵說：“難道你們連這么小的孩子都不放過？！”那個清兵動了惻隱之心，讓他的爺爺逃了出來。

書中也說道，林則徐在我們中國的近代史中，是一個偉大的人物，但是他對于清政府對回民的大屠殺的政策的制定有著不可推卸的責(zé)任。因為當(dāng)年正是林則徐到云南調(diào)查了云南的回漢沖突以后，清政府才確定了對我們回民的“縱橫八百里”的大屠殺的政策的。一種比較為林則徐開脫的講法是：與回民對立的土豪劣紳化妝成回民，在林則徐面前為非作歹，林則徐一看果然是回民不好。當(dāng)然要化妝成回民也確實很容易的，只要戴一頂白帽子，會講幾句回民的話。

我想清政府對我們回民的大屠殺一定還有他的更深層次的原因，也絕不是他林則徐說好，說歹就能決定的。我覺得這是一個值得研究的課題。

講到巍山，老人還講到了巍山的販毒。巍山曾經(jīng)是販毒的重災(zāi)區(qū)，前不久中央領(lǐng)導(dǎo)才到巍山，為巍山摘取了販毒重災(zāi)區(qū)的帽子；為了打擊販毒還炸掉了用毒資建起來的豪華建筑；不少家庭因為販毒、吸毒而妻離子散。我們到巍山時也多少聽到一些。但是這畢竟是人家的隱私，不便打聽。老人接著說道，巍山的販毒基本解決了，可是西北的回民和新疆人的販毒問題還沒有解決；今年昆明的公共汽車爆炸案也沒有破；奇怪的是新疆鬧獨立的兩個疆獨分子都是我們國家自己培養(yǎng)的民族干部，一跑到國外就嚷著新疆要獨立。

他勸說我，自己在外一定要當(dāng)心，社會是復(fù)雜的。這也確實是一個老公安戰(zhàn)士對我們的忠告。

我們回民中的販毒行為是很丟我們回民的臉面的。作為一個回民，你要比別人多受一層教育――安拉的教育、《古蘭經(jīng)》的教育，我們回民連喝酒都是大罪，更何況販毒、吸毒。我們巍山的回民做這些事情就更對不起我們巍山的光榮傳統(tǒng)，對不起歸真的英烈們。所以，我們回民的自我教育是一個很重要的問題。所欣慰的是巍山的回民在改正著。我也看到有關(guān)的報道，有的吸毒的回民通過“著買提”的學(xué)習(xí)，通過《古蘭經(jīng)》的學(xué)習(xí)，重新走上了人生的道路的。

我和偰老先生就坐在清真寺的院子里談了足足有兩個多小時。

第二天晚上，我的房間里來了一個漢子，高大的身材，四方的大大的腦袋，因為腦袋大，所以看上去，身材反而小了一點，一頭卷曲的黑發(fā)。我跟他出了色倆目，他好像沒有反應(yīng)，過了一會兒才跟我說道：“真不好意思，我才學(xué)了兩天，舌頭都卷不過來！”來者自我介紹，他是四川鹽源縣的回民。說話期間，進(jìn)來了兩位婦女，他們是一起的，一位是他的夫人，一位是一同出來的朋友，就這樣我們聊了起來。

這位漢子――我至今也不知道他叫什么名字，他跟我講了自己回歸伊斯蘭的經(jīng)過。他當(dāng)過兵，在文革珍寶島事件期間，他就在東北黑龍江邊的漠河當(dāng)兵。后來復(fù)原回來，現(xiàn)在是在鹽源縣林業(yè)管理局工作，是一個就要退休的人了。以前他的父親躲在樓上念《古蘭經(jīng)》、做禮拜（他的父親是一個阿訇），他什么也不懂?，F(xiàn)在他自己是一個將近退休的人了，看到了社會上的是是非非，才懂得了伊斯蘭的珍貴，回歸了伊斯蘭。他這次出來就是三家人家，送三個孩子到云南來學(xué)習(xí)《古蘭經(jīng)》的。孩子初中畢業(yè)了，也不要讀高中了，先學(xué)會怎么做人，學(xué)會做人比什么都重要。他的夫人，一個小小樣樣的女人，很是尊重他的，每次講話總要等到他講話的間隙才會插嘴。她指著地上的一個很大的包裹說，里面都是禮拜帽和蓋頭，是帶回家里給大家的，我們要把大家重新組織起來，好好學(xué)習(xí)教門。

鹽源縣地處四川西昌地區(qū)，是彝族自治州。漢子說，我暫且這樣稱呼他，我們回民在那里是三等公民。一等是漢族，二等是彝族，我們回民在那里只能是三等了。他拿他的身份證給我看，身份證上的文字是漢子和彝族字。

他們跟我描寫起彝族人來：他們臟的要死，從來也不洗臉，黑乎乎的腦袋，只看得到兩個白眼珠子，要是臉上掉了一塊臟疙瘩，才看得到白白的皮膚。西昌衛(wèi)星發(fā)射基地征地，國家給了他們安置費，結(jié)果他們拿來喝酒賭博花光了，然后就在河岸邊打一個洞，睡在里面，白天當(dāng)小偷，晚上當(dāng)強盜。跟人家講起話來，炫耀的是：解放前，我家抓了三個漢人給我們家當(dāng)奴隸等等。

后來講到摩梭人：瀘沽湖邊上生活著的是摩梭人，摩梭人好，他們有宗教信仰，信仰的是藏傳佛教，家家戶戶掛著活佛的照片，他們就像做木乃伊一樣加工豬肉，有客人來了都會熱情地招待。“你什么時候來，我?guī)愕侥λ笕四抢锶プ隹汀?rdquo;

漢子后來跟我講起了鹽源回民的歷史。在杜文秀起義的時候，我們回民的青壯年都到云南參加了起義軍，留在家里的老弱病殘都給清政府殺害了，在縣城的城門口支起一口大鍋，里面燒著豬肉湯，凡是走過的人都必須喝一口，凡是不愿喝的人就拉出去殺了。130年前，鹽源縣原來有六座清真寺，一千來戶回民，給殺了近六千回民，到2005年人口統(tǒng)計，我們鹽源縣的回民才恢復(fù)到537個。

回族是一個怎么樣的民族？清政府為什么這樣殘害他們？他們?yōu)槭裁礇]有退卻，又重新回到了自己信仰的道路上來？

我記得有一位老者跟我講起，什么叫人生觀、世界觀？你沒有人生哪來的人生觀？只有五六十歲的人才能講人生觀。你沒有見過世界，你哪來的世界觀？只有有了各種世界觀對照你才能確定你的世界觀。

漢子的回歸，可以說是應(yīng)了這位老者的觀點。

一個人以奴役其他人為自豪；一個人以自己勤奮工作建立小家庭的幸福生活為自豪；和一個把自己的一切都看作是安拉的恩賜，而愿意把自己的一切奉獻(xiàn)給安拉，奉獻(xiàn)給人類的人。他們的人生觀和世界觀能是一樣的嗎？！

更有甚者，利用自己掌握著的權(quán)利、地位，謀著一己的私利的所謂官員，難道他們的世界觀是與我們老百姓的人生觀、世界觀又是一樣的嗎？

我也跟他們講到自己一路走來的心得體會，我們的談話一直進(jìn)行到十二點才結(jié)束，要不是想到第二天的活動，要不是想到自己是旅游在外，我們的談話還可以一直進(jìn)行下去。最后我留下了他們清真寺阿訇的電話和地址，沒有留下這位漢子的電話和地址，這多少有點遺憾。

在昆明的那些天，像這樣的談話是很多的，我不得不經(jīng)常告誡自己，不要太興奮了，要注意休息。