一﹑伊斯蘭的和平理念

　　在阿拉伯的語言中﹐S(薩)-L(勒)-M(目)﹐三個(gè)音節(jié)構(gòu)成“和平”的詞根﹐由此產(chǎn)生“伊斯蘭”﹑“穆斯林”﹑“色倆目”﹑“薩里姆”﹐以及真主的美名之一“Al-Salam”﹐意思是“恩賜和平與安寧者”。 穆斯林有信心﹐世界將實(shí)現(xiàn)和平﹐因?yàn)橐了固m是引導(dǎo)人類正道的信仰﹐真主恩賜人類的正道﹐必將引導(dǎo)全人類看到公正﹐有了公正﹐就有了和平。

　　國家之間發(fā)生戰(zhàn)爭﹐人群之間發(fā)生斗爭﹐根本的原因是雙方利益和愿望不平衡﹐譬如強(qiáng)權(quán)者對弱勢群體實(shí)行壓迫﹐強(qiáng)國對資源豐富的國家發(fā)動侵略戰(zhàn)爭﹐必然引起當(dāng)?shù)厝嗣駷樽杂珊徒夥攀乃揽範(fàn)帯?假如富強(qiáng)的國家﹐以公正對待弱小民族﹐譬如在貿(mào)易中平等互利公平交易﹐幫助他們建設(shè)和發(fā)展生產(chǎn)﹐而不是侵略﹑剝削和奴役﹐恐怕永遠(yuǎn)也不會發(fā)生對抗或暴亂﹐因此﹐沖突的主要一方是在強(qiáng)國﹐受壓迫的人民處于被動和反抗的地位﹐他們最希望公正與和平。 國家之間和平應(yīng)當(dāng)是正常的現(xiàn)象﹐而戰(zhàn)爭是不正常的狀態(tài)﹔人世間許多看似難解的結(jié) ---- 心結(jié)﹑情結(jié)﹑怨結(jié)﹑仇結(jié)﹐最終都有了結(jié)的一天﹐“冤家宜解﹐不宜結(jié)”﹐因?yàn)榇蠖鄶?shù)有良知的人民都在尋求恢復(fù)平和﹐實(shí)現(xiàn)和平。

　　我們堅(jiān)信伊斯蘭是和平的宗教﹐這不是美妙的口號﹐而是伊斯蘭為人類確定的正道規(guī)則﹐必須以公正待人﹐每個(gè)人自身從和平開始﹐老少無欺﹐真誠相待﹐見面以和平與安寧相互祝賀。 先知穆圣說﹕“對認(rèn)識的﹐和不認(rèn)識的人﹐都向他祝賀和平。”

　　根據(jù)《古蘭經(jīng)》中真主的啟示﹐只有心境和平的人才能進(jìn)入天堂﹐“惟帶著一顆純潔的心來見真主者﹐得其裨益。”(26﹕89) 先知穆圣說﹕“沒有信仰的人﹐不能進(jìn)天堂﹔沒有仁愛之心的人﹐沒有信仰。 是否要我向你們講用什么方法可以使你們互相有仁愛? 在你們的生活中充滿和平的問候與和平的精神。” 在夫婦之間﹐難免爭吵和拌嘴﹐甚至反目鬧離婚﹐但愿意和解是高尚的表現(xiàn)。 真主說﹕“如有婦女﹐恐遭丈夫的鄙棄或疏遠(yuǎn)﹐那么﹐他們倆的和解是無罪的﹔和解是更善的。”(4﹕128) 兩國相爭﹐如果對方有和平的意愿﹐應(yīng)當(dāng)立即表示歡迎﹐努力促成查扎﹐實(shí)現(xiàn)和平。 真主說﹕“如果他們傾向和平﹐你也應(yīng)當(dāng)傾向和平﹐應(yīng)當(dāng)信賴真主。 他確是全聰?shù)末o確是全知的。”(8﹕61) 真主造化的天地萬物﹐原本就是和平的﹐人類之間有爭執(zhí)﹐發(fā)生對抗﹐是暫時(shí)的不正常狀態(tài)。 伊斯蘭向信士們提供了引導(dǎo)﹐實(shí)現(xiàn)和平﹐而且當(dāng)爾撒圣人再現(xiàn)人間時(shí)﹐世界將以和平的局面終了(Yurji as-Salim)。

　　二﹑伊斯蘭的社會公正原理

　　在伊斯蘭的詞典中﹐“公正”的定義有兩個(gè)﹕一是“根據(jù)真主的經(jīng)典和圣訓(xùn)原則對社會的治理﹐避免某些人自作主張”﹔二是﹕“保護(hù)每個(gè)人的天賦權(quán)益。” 這兩個(gè)原理是一致的內(nèi)涵﹐是對一個(gè)問題從兩個(gè)不同的側(cè)面考慮。

　　公正是真主造化天地萬物的一個(gè)基本真理﹐一個(gè)形像的比喻是“天平”﹐《古蘭經(jīng)》說﹕“他曾將天升起。 他曾規(guī)定公平﹐以免你們用稱不公。”(55﹕7-8) 由公平而達(dá)到公正﹐由公正而實(shí)現(xiàn)和平﹐這是天地造化的真理﹐人類的社會生活也不例外。 真主說﹕“信道的人們啊﹗ 你們當(dāng)維護(hù)公道﹐當(dāng)為真主而作證﹐即使不利于你們自身﹐和父母至親。 無論被證的人﹐是富足的﹐還是貧窮的﹐你們都應(yīng)當(dāng)秉公作證﹔真主是最宜于關(guān)切富翁和貧民的。 你們不要順從私欲﹐以致偏私。”(4﹕135)

　　真主歷來所派遣的使者﹐都是帶著真主的啟示來的人間﹐教化人類﹐創(chuàng)建公正的社會﹐實(shí)現(xiàn)和平﹐因此﹐公正是伊斯蘭社會學(xué)說的基礎(chǔ)﹐是保證人類社會和平與穩(wěn)定的基本精神。 真主說﹕“我已派遣我的眾使者﹐去傳達(dá)我的許多明證﹐并降示天經(jīng)和公平﹐以便眾人謹(jǐn)守公道。”(57﹕25)

　　公正是法制﹑政策﹑手段和措施﹐不是升斗小民仰對政府和官僚﹐而是權(quán)勢集團(tuán)下對老百姓。 自古以來任何政府都是一部管理人民的機(jī)器﹐代表誰的利益說什么話﹑扮演什么角色﹑決定了政府的性質(zhì)﹐只有敬畏真主的政府才為民造福。 個(gè)人獨(dú)裁家族統(tǒng)治﹑有產(chǎn)階級的代理制﹑軍國主義法西斯﹑既得利益者特權(quán)階層﹐都不是好政府﹐“民主”與“公平”絕對都是騙人的空話。 伊斯蘭政府是受真主的委托﹐執(zhí)行真主的法度﹐為取悅于真主代治大地。 《古蘭經(jīng)》說﹕“真主的確命令你們把一切受信托的事物交給應(yīng)受的人﹐真主又命令你們替眾人判決的時(shí)候要秉公判決。真主用來勸戒你們的事物真優(yōu)美﹗”(4﹕58) 先知穆圣說﹕“在復(fù)活日﹐真主最喜歡的人﹐也是最靠近真主的人﹐必然是人民公正的領(lǐng)袖。 真主最厭惡的人﹐也是最遠(yuǎn)離真主的人﹐是人間的獨(dú)裁者。” 公正是真主法度的核心﹐精神實(shí)質(zhì)﹐人民幸福和社會和諧的施政綱領(lǐng)﹐對所有的人公正體現(xiàn)了真主的仁慈和恩惠。

　　大賢人歐麥爾是在先知穆圣歸真后穆斯林社會的第二任執(zhí)法者﹐他對每件事都謹(jǐn)守小心。 他曾經(jīng)說﹕“對每件事的處理﹐都有一個(gè)解決問題的大門﹐而真主又為當(dāng)事者準(zhǔn)備了開門的鑰匙。 秉公辦事的大門是當(dāng)事者的良知﹐而開門的鑰匙是對后世真主清算的恐懼﹔用你的良知﹐聯(lián)想到后世的日子﹐就產(chǎn)生無私和無懮﹐舍得把自己的財(cái)產(chǎn)分發(fā)給別人。 一個(gè)對今世生活不滿足的人﹐不論他擁有多少財(cái)富﹐都感到他是一個(gè)窮人。” 哈里法歐麥爾﹐是一位公正的領(lǐng)袖﹐因?yàn)樗詈啒悌o無私無慮﹐不慕榮華富貴﹐處理公務(wù)憑著良知﹐害怕復(fù)活日真主的清算。

　　秉公執(zhí)法不是對罪過優(yōu)柔寡斷是非不清﹐而是嚴(yán)厲判決﹐賞罰分明﹐《古蘭經(jīng)》說﹕“你們不要為憐憫他們倆而減免真主的刑法﹐如果你們確信真主和末日。”(24﹕2) 先知穆圣說﹐一個(gè)社會如果缺乏公正的法制﹐那個(gè)社會難以持久﹐必然走向毀滅。他說﹐假如他的女兒犯了偷竊罪﹐他將會對他的女兒根據(jù)法制判刑﹐絕無猶豫。當(dāng)今這個(gè)世界﹐在一國之內(nèi)﹐有錢有勢的人﹐可以設(shè)法躲避法律的制裁﹐可以逍遙法外﹐因?yàn)樗麄兿碛刑貦?quán)。 在國際環(huán)境中﹐武力強(qiáng)大的國家享有許多特權(quán)﹐對其他國家實(shí)行雙重標(biāo)準(zhǔn)﹐只許州官放火﹐不許百姓點(diǎn)燈。 法制不公正﹐是社會不安和動亂的主要因素﹐古人說﹕“不患寡﹐而患不均。” 國家要安定﹐世界要和平﹐沒有公正﹐安定與和平永遠(yuǎn)是一個(gè)美麗的夢想。

　　全世界的人都生活在災(zāi)難中﹐國內(nèi)因強(qiáng)權(quán)政治而無平等﹐國際上霸權(quán)主義以強(qiáng)凌弱﹐遭受壓迫的民眾和受侵略的國家﹐必然反抗和斗爭﹐整個(gè)地球上沒有平靜的地方﹐到處有騷亂﹐地球上每天有戰(zhàn)爭。 這是我們這個(gè)時(shí)代的不幸﹐也是我們這一代人的使命﹐應(yīng)當(dāng)覺悟到世界偏離了主道而感到恐慌﹐這些癥狀和預(yù)兆是真主的懲罰和警告。 人們渴望和平﹐如果沒有社會公正﹐沒有國際公正﹐和平只是空中樓閣﹐無源之水﹐無根之木。 要和平﹐必須遵循主道﹐在社會上實(shí)現(xiàn)公正﹐服從真主的命令。 真主啟示說﹕“信道的人們啊﹗ 你們當(dāng)維護(hù)公道﹐當(dāng)為真主而作證﹐即使不利于你們自身﹐和父母和至親。 無論被證的人﹐是富足的﹐還是貧窮的﹐你們都應(yīng)當(dāng)秉公作證﹔真主是最宜于關(guān)切富翁和貧民的。 你們不要順從私欲﹐以致偏私。”(4﹕135)

　　這是來自真主的光亮﹐治世的法寶﹐是人類為了和平與幸福奮斗的目標(biāo)﹕要和平﹐首先要公正。 因?yàn)槿碎g有伊斯蘭﹐人類的未來﹐公正與和平都有希望了。