譯者借此機(jī)會(huì)探討中國(guó)文化中對(duì)宗教詞義的演變﹐然后介紹一位加拿大伊斯蘭學(xué)者的文章﹐這開(kāi)頭一段不妨稱(chēng)作是“前言”﹐以便國(guó)內(nèi)穆斯林同胞們參考和指教。 “宗教”一詞在漢語(yǔ)中﹐最可靠的依據(jù)可能是來(lái)源于《四書(shū)》中的“中庸”篇章﹐原文說(shuō)﹕“天命之謂性﹐率性之謂道﹐修道之謂教”﹐又說(shuō)﹕“道也者﹐不可須臾離也。” 根據(jù)中國(guó)古人的基本意思﹐宗教應(yīng)當(dāng)是“修性守道”的概念﹐而且道貫古今﹐不應(yīng)當(dāng)有任何變化﹐因?yàn)楣湃诉€說(shuō)過(guò)“天不變﹐道亦不變。” 古人對(duì)宗教的認(rèn)識(shí)﹐根源于“道”﹐又有“天道”與“人道”之分﹐必須至誠(chéng)奉行﹐因?yàn)?ldquo;誠(chéng)者﹐天之道也﹔誠(chéng)者﹐人之道也。”

　　中國(guó)人對(duì)宗教的概念突變產(chǎn)生于十九世紀(jì)后期﹐鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)炮聲驚醒了中國(guó)人﹐思想守舊﹐國(guó)力虛弱﹐在洋槍洋炮面前不堪一擊﹐于是西學(xué)漸進(jìn)﹐從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)開(kāi)始﹐歐洲思想入侵中國(guó)﹐改變了中國(guó)五千年的傳統(tǒng)文明。 最早引進(jìn)中國(guó)的西方反宗教著作如《天演論》﹐介紹達(dá)爾文進(jìn)化主義﹐受到無(wú)數(shù)新文化運(yùn)動(dòng)先驅(qū)們的推崇和仰慕。 著名的“五四運(yùn)動(dòng)”最具思想轉(zhuǎn)變的代表性﹐中心內(nèi)容是要民主與科學(xué)﹐即從西洋引進(jìn)“德先生”與“賽先生”并舉﹐挽救衰落的舊中華﹐對(duì)中國(guó)文化傳統(tǒng)進(jìn)行全面批判﹐以“打倒孔家店”最典型﹐把孔夫子定為中國(guó)落后的罪魁禍?zhǔn)住?/p>

　　嗣后﹐順理成章﹐中國(guó)接受了蘇聯(lián)轉(zhuǎn)運(yùn)來(lái)的激進(jìn)歐洲思想無(wú)神論唯物主義﹐徹底推翻了宗教信仰的合法性﹐形成了以后政教分離的法律制度。 一百年來(lái)﹐中國(guó)的宗教逐漸消亡﹐變成一個(gè)無(wú)神論國(guó)家。 社會(huì)學(xué)家調(diào)查發(fā)現(xiàn)﹐今天90%以上的大學(xué)生沒(méi)有宗教信仰﹐社會(huì)上只有一部分人信命求簽﹑看風(fēng)水算命﹑信傳統(tǒng)的周公解夢(mèng)或洋人的星座。 中國(guó)的宗教新概念是迷信﹐涵義是愚昧﹑無(wú)知﹑落后﹑對(duì)抗科學(xué)﹐因?yàn)樽诮痰膶W(xué)術(shù)定義是“客觀世界的虛幻反應(yīng)”《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》。

　　以下是作者賈瑪爾·巴達(dá)維教授分析西方政教分離的真相﹐以及伊斯蘭中信仰與生活結(jié)合的觀點(diǎn)。

　　今天西方實(shí)行的“政教分離”主義﹐是有歷史根源的。 一千多年前﹐以代表基督教的教會(huì)﹐不是為民造福的機(jī)構(gòu)﹐而是代表神意的高層精英集團(tuán)﹐高高超脫在社會(huì)之上。 當(dāng)社會(huì)的發(fā)展要求思想開(kāi)放﹑對(duì)外擴(kuò)張的時(shí)候﹐教會(huì)同國(guó)王爭(zhēng)奪權(quán)力﹐控制政府﹐限制社會(huì)運(yùn)動(dòng)﹐成為歷史前進(jìn)的絆腳石。 十七世紀(jì)﹐歐洲的平民社會(huì)與教會(huì)對(duì)抗達(dá)到激烈的高峰﹐許多傳播新思想和研究現(xiàn)代科學(xué)的學(xué)者﹐遭到教會(huì)判刑和處死。

　　歐洲人的“文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)”﹐矛頭直指教會(huì)﹐對(duì)抗教會(huì)權(quán)威﹐宣傳人文主義﹐尋求精神解放﹐否認(rèn)上帝對(duì)人類(lèi)社會(huì)的功能和約束。 最后的結(jié)果是﹐雙方妥協(xié)﹐教會(huì)脫離政府和社會(huì)﹐只在教堂中修道和舉行儀式﹐這就是“政教分離”的正式啟動(dòng)。 三百多年來(lái)﹐西方人習(xí)慣了新的生活方式﹐對(duì)宗教偏見(jiàn)加深﹐被關(guān)閉在教堂中﹐只是個(gè)人的精神寄托﹐與實(shí)際生活無(wú)關(guān)。 在任何一個(gè)西方國(guó)家﹐如果問(wèn)一個(gè)普通人“什么是宗教?” 脫口而出的現(xiàn)成答案是﹐“宗教嗎﹐承認(rèn)有上帝﹐相信圣經(jīng)中的教條。 信則有﹐不信則無(wú)。” 西方社會(huì)對(duì)宗教的怠慢和疏忽﹐如同傳染病﹐伴隨著西方船堅(jiān)炮利對(duì)外侵略和殖民﹐傳播全世界﹐包括中國(guó)。

　　西方的宗教改革新概念也同樣以殖民統(tǒng)治的方式傳到幾乎所有的伊斯蘭國(guó)家﹐但是遭到抵制﹐迄今沒(méi)有成功的跡象。 在任何一個(gè)伊斯蘭國(guó)家﹐如果問(wèn)一個(gè)普通穆斯林﹐“什么是宗教?” 不家思索的答案是﹐“宗教就是伊斯蘭﹐伊斯蘭就是生活的全部。” 伊斯蘭在穆斯林國(guó)家經(jīng)歷了與基督教不同的歷史過(guò)程﹐首先﹐從先知穆圣傳播伊斯蘭開(kāi)始一直到今日﹐沒(méi)有經(jīng)受過(guò)基督教那么大的改造創(chuàng)傷﹐人們遵循原封不動(dòng)的《古蘭經(jīng)》。 其次﹐伊斯蘭是普及教育﹐是每個(gè)穆斯林男女的生活指導(dǎo)﹐而不是少數(shù)精英的知識(shí)特權(quán)﹐更沒(méi)有獨(dú)享神權(quán)的精神貴族。 第三﹐伊斯蘭信士人人平等﹐都是真主的奴仆﹐以敬畏真主為尊貴﹐沒(méi)有特殊權(quán)貴階層。 第四﹐伊斯蘭從來(lái)沒(méi)有以任何理由迫害過(guò)科學(xué)研究和知識(shí)探討﹐只要承認(rèn)認(rèn)主獨(dú)一的基本理念﹐思想開(kāi)放﹐政策寬容﹐包容不同見(jiàn)解。 根據(jù)《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)的定義﹐伊斯蘭是全部生活的內(nèi)容﹐包括精神信仰﹑社會(huì)倫理道德﹑文化藝術(shù)﹑政治管理制度﹑貿(mào)易和經(jīng)濟(jì)交流﹐形成一種無(wú)所不包的生活方式﹐即“不可須臾離”的生命之道。

　　教會(huì)的學(xué)者們引證《圣經(jīng)》說(shuō)﹐耶穌基督說(shuō)過(guò)﹕“西澤的事歸西澤管﹐上帝的事歸上帝管。”(“馬太福音”22﹕20) 當(dāng)時(shí)耶路撒冷在羅馬人統(tǒng)治下﹐羅馬皇帝西澤代表政治﹐而上帝代表宗教﹐他們以此為依據(jù)說(shuō)明﹐政治與宗教分離是耶穌基督的教誨。 考察當(dāng)時(shí)的情景﹐羅馬當(dāng)局的特務(wù)們陰謀設(shè)計(jì)陷害他﹐設(shè)法致先知爾撒(耶穌)于死地﹐拿出印有西澤大帝頭像的金幣問(wèn)他﹐基督教徒是否應(yīng)當(dāng)向羅馬當(dāng)局納稅﹐如果他說(shuō)出不應(yīng)當(dāng)向侵略者納稅﹐那么﹐由此可以判他為死刑。 先知爾撒的巧妙回答﹐避免了他的災(zāi)禍﹐但決不是說(shuō)﹐天底下可以有兩個(gè)權(quán)威﹐一個(gè)是上帝﹐一個(gè)是人間的皇帝。 因此﹐先知爾薩的這句話﹐后代信徒在西方社會(huì)變革時(shí)期﹐做了背離具體背景的牽強(qiáng)附會(huì)解釋﹐目的是為孤立和排除教會(huì)勢(shì)力制造經(jīng)典借口。

　　“政教分離”的現(xiàn)象﹐在《古蘭經(jīng)》有多次歷史記載﹐在伊斯蘭之前的阿拉伯社會(huì)﹐精神崇拜被巫師和神職人員壟斷﹐民眾無(wú)知﹐例如“信士章”中記載的歷史事件。 當(dāng)?shù)厝税颜嬷鞯木婵醋魇?ldquo;古人的神話”(23﹕83)﹐他們承認(rèn)天地萬(wàn)物的造物主﹐真主掌管萬(wàn)物的主權(quán)﹐并且保護(hù)眾生﹐但是從不執(zhí)行真主的命令。 真主命令他的使者質(zhì)問(wèn)他們說(shuō)﹕“你們?cè)趺床挥浀媚?” “那你們?cè)趺床痪次纺?” “你們?cè)趺幢蝗嗣曰竽?”(23﹕84-89)

　　在“金飾章”中﹐經(jīng)文說(shuō)﹕“如果你們問(wèn)他們﹐誰(shuí)創(chuàng)造了他們﹐他們必定說(shuō)﹕‘真主。’ 他們是如何悖謬的呢﹗”(43﹕87) 這就是對(duì)西方世界流毒甚廣的政教分離歷史教訓(xùn)﹐比如在美國(guó)﹐據(jù)說(shuō)超過(guò)80%的人都承認(rèn)是基督教徒﹐信仰上帝﹐但沒(méi)有實(shí)際行動(dòng)﹐星期日都懶得去教堂祈禱﹐教徒們把必遵的宗教規(guī)則忘得一乾二凈﹐政府官員為大公司集團(tuán)的私利制定霸權(quán)政策﹐因?yàn)閷?shí)際生活中沒(méi)有了上帝。

　　真主對(duì)他的造化物﹐命令一切都必須服從真主的意志﹐《古蘭經(jīng)》說(shuō)﹕“真的﹐創(chuàng)造和命令只歸真主主持。”(7﹕54) 又說(shuō)﹕“真主在天上是應(yīng)受崇拜的﹐在地上也是應(yīng)受崇拜的﹔他確是至睿的﹐確是全知的。”(43﹕84) 這就是本文在“前言”中引用的古人之見(jiàn)﹕“誠(chéng)者﹐天之道也﹔誠(chéng)者﹐人之道也。” “天之道”是指天地萬(wàn)物都是真主的造化物﹐也都絕對(duì)服從真主的命令﹐它們是誠(chéng)實(shí)的典范﹐對(duì)于人類(lèi)的行為﹐絕不是在真主的管轄之外﹐可以為所欲為。 違背天道和人道的個(gè)人或社會(huì)﹐必將遭到真主的懲罰﹐就是俗話說(shuō)“順天者昌﹐逆天者亡”的意思。

　　政教分離的流毒甚廣﹐人同此心﹐蕓蕓眾生最容易受騙上當(dāng)。 許多地方的民眾把“敬神”等同于賄賂貪官﹐只因有所求﹐才來(lái)敬香上供﹐不然的話﹐人與神兩條路﹐各不相干﹐這就是政教分離的惡果﹐也是人間愚昧的行為。 真主在《古蘭經(jīng)》的啟示中以史為鑒﹐告誡信士們?cè)S多教訓(xùn)﹐真主對(duì)大地上所有的人群都曾派遣過(guò)使者﹐凡是出現(xiàn)背離真主大道的地方﹐都是因?yàn)槭艿狡垓_的結(jié)果﹐誤入歧途﹐那些人受到了真主在現(xiàn)世的懲罰。 今天﹐西方和東方﹐都出現(xiàn)背離正道的人間蒙昧行為﹐例如政教分離或否認(rèn)真主造化的進(jìn)化論﹐都是對(duì)世人的誤導(dǎo)。

　　真主對(duì)人類(lèi)社會(huì)的“人道”各種命令和原則都記錄在尊貴的《古蘭經(jīng)》中﹐這就是人類(lèi)社會(huì)的生活指南﹐經(jīng)文說(shuō)﹕“誰(shuí)不依照真主所降示的經(jīng)典而判決﹐誰(shuí)就是不信道的人。”(5﹕44) 現(xiàn)代人所見(jiàn)的《舊約圣經(jīng)》來(lái)自于真主曾經(jīng)降示的《討拉特》經(jīng)典﹐而基督新教所持的《新約圣經(jīng)》來(lái)自于真主頒降給先知爾撒的《引支勒》經(jīng)典﹐這兩部經(jīng)典都是真主命令信士的行為指南﹐而不是當(dāng)代西方所流傳的“政教分離”﹐把他們的經(jīng)典與社會(huì)生活隔絕。 真主說(shuō)﹕“凡不依真主所降示而判決的人﹐都是不義的。 我在眾使者之后續(xù)派麥爾彥之子爾撒以證實(shí)在他之前的《討拉特》﹐并作敬畏者的向?qū)Ш蛣裰G。 信奉《引支勒》的人﹐當(dāng)依真主在《引支勒》中所降示的律例而判決。 凡不依真主所降示的經(jīng)典而判決的人﹐都是犯罪的。 …… 故你當(dāng)依真主所降示的經(jīng)典而為他們判決﹐你不要舍棄降臨你的真理而順從他們的私欲。 我已為你們中每一個(gè)民族制定一種教律和法程。”(5﹕45-49)

　　以上這段經(jīng)文中的“你”﹐是指真主的最后使者先知穆罕默德﹐他所被降示的經(jīng)典《古蘭經(jīng)》﹐就是判決人間社會(huì)是非的法律依據(jù)。 如果舍棄真主的經(jīng)典而順從私欲﹐就是背叛真主﹐“都是不義的”﹑“是不信道的人”和“都是犯罪的”行為。 先知穆圣在世時(shí)﹐把真主的啟示轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)﹐落實(shí)為社會(huì)實(shí)踐﹐在麥地那為未來(lái)穆斯林世界創(chuàng)立了伊斯蘭社會(huì)的楷模﹐確立了各種規(guī)章制度。 他是先知和至圣﹐是傳播真主真理啟示的最后使者﹐同時(shí)也是麥地那社會(huì)的伊瑪目﹑最高法官和軍事統(tǒng)帥﹐他把真主啟示的法度運(yùn)用于社會(huì)實(shí)踐中﹐向全體穆斯林指導(dǎo)全面的伊斯蘭生活方式。 在先知穆圣之后出現(xiàn)的歷史演變和曲折﹐歷史背離正道行為以及當(dāng)代的政教分離陰謀﹐都是犯罪行為。 愚昧的人們?cè)诿哉`中﹐社會(huì)沉落于無(wú)道的黑暗﹐真理的光亮再現(xiàn)人間﹐那將是世界大多數(shù)人復(fù)興天理人道法制的一天。

　　(原作者賈瑪爾·巴達(dá)維博士Dr Jamal Badawi現(xiàn)任加拿大圣馬麗亞大學(xué)Sian Mary University教授﹐擔(dān)任該校宗教與管理系研究和教學(xué)工作。 本文的“前言”是編譯者狗續(xù)貂尾的補(bǔ)充﹐有錯(cuò)誤本人承擔(dān)。)