12月10日﹐是聯(lián)合國(guó)在1948年通過(guò)現(xiàn)代世界重要文件《世界人權(quán)宣言》六十周年紀(jì)念。 盡管許多國(guó)家的政府對(duì)聯(lián)合國(guó)大多數(shù)國(guó)家通過(guò)的宣言在原則上都有不同程度的保留意見(jiàn)﹐但這個(gè)文件代表了人類(lèi)文明的進(jìn)步﹐證明不同種族和文化的國(guó)家可以達(dá)成協(xié)議﹐遵守共同的人權(quán)原則﹐如民主﹑自由﹑尊嚴(yán)和平等。

    六十年過(guò)去了﹐那些在《世界人權(quán)宣言》上簽字的國(guó)家對(duì)國(guó)內(nèi)外的人權(quán)狀況并沒(méi)有為世界做出表率﹐因?yàn)檐娛虑致冤p政治壓迫﹑經(jīng)濟(jì)剝削﹑社會(huì)恐嚇和虐待的現(xiàn)象普遍存在。   正值今年聯(lián)合國(guó)《人權(quán)宣言》六十年紀(jì)念之際﹐許多伊斯蘭學(xué)者在媒體上發(fā)表博克文章﹐提醒人們注意聯(lián)合國(guó)的文件中有許多缺陷和不足﹐世界上最完備的一部維護(hù)人權(quán)的經(jīng)典當(dāng)數(shù)《古蘭經(jīng)》。  在《古蘭經(jīng)》頒降的時(shí)代﹐人類(lèi)文明還沒(méi)有出現(xiàn)“人權(quán)”這個(gè)術(shù)語(yǔ)﹐但是就其全面的法制概念而言﹐《古蘭經(jīng)》應(yīng)當(dāng)是人類(lèi)社會(huì)最全面的一部人權(quán)大憲章﹐不但內(nèi)容無(wú)所不包﹐而且舉世無(wú)雙﹐使現(xiàn)代人制定的《人權(quán)宣言》相形見(jiàn)絀。

    以下從十二個(gè)基本問(wèn)題上綜述伊斯蘭的人權(quán)思想﹕生命﹑尊嚴(yán)﹑公正﹑自由﹑求知﹑需求﹑工作﹑隱私﹑自尊﹑美感﹑遷徙﹑奮斗。

一﹐ 生命

    人權(quán)第一項(xiàng)﹐是保護(hù)生命的權(quán)利。 《古蘭經(jīng)》把所有人的生命視為同等重要﹐生命對(duì)于任何人都是平等的﹐而且每個(gè)人的生命﹐其價(jià)值等同于全體人類(lèi)。

    《古蘭經(jīng)》說(shuō)﹕“你們不要違背真主的禁令而殺人。”(6﹕151)

    《古蘭經(jīng)》說(shuō)﹕“凡枉殺一人的﹐如殺眾人﹔凡救活一人的﹐如救活眾人。”(5﹕32)

二﹐尊嚴(yán)

    人類(lèi)生命的來(lái)源﹐是受真主特別的委托﹐成為大地的代理﹐所以真主賦予人類(lèi)各種知識(shí)和智慧(2﹕30-34)。   人類(lèi)的尊嚴(yán)來(lái)自真主的恩典﹐因?yàn)槿顺袚?dān)了代治大地的重任(33﹕72)﹐與真主造化的所有生物與精靈相比﹐人是最高貴的﹐最受真主的信任﹐受到許多優(yōu)待。 《古蘭經(jīng)》的啟示從本質(zhì)上揭示了人類(lèi)地位和尊嚴(yán)的根源﹐人類(lèi)尊嚴(yán)表現(xiàn)在真主造化的優(yōu)美形態(tài)和自由的意志﹐優(yōu)秀或卑劣都是自己的選擇。

    《古蘭經(jīng)》說(shuō)﹕“我確已優(yōu)待阿丹的后裔……﹐我使他們超過(guò)我所創(chuàng)造的許多生物。”(17﹕70)

    《古蘭經(jīng)》說(shuō)﹕“我確已把人造成具有最美的形態(tài)﹐然后我使他們變成最卑劣的﹐但信道而且行善者﹐將受不斷的報(bào)酬。”(95﹕3-6)

三﹐公正

    《古蘭經(jīng)》說(shuō)﹕“信道的人們啊﹗  你們當(dāng)維護(hù)公道﹐當(dāng)為真主而作證﹐即使不利于你們自身﹐和父母和至親。”(4﹕135)

    《古蘭經(jīng)》說(shuō)﹕“信道的人們啊﹗ 你們當(dāng)盡忠報(bào)主﹐當(dāng)秉公作證﹐你們絕不要因?yàn)樵购抟换锶硕还扩o你們當(dāng)公道﹐公道是最近于敬畏的。”(5﹕8)

    在《古蘭經(jīng)》的詞語(yǔ)中﹐有兩近義詞﹕“adl”和“ihsan”﹐都可以說(shuō)是“公平”﹑“公道”﹑“平等”或“公正”﹐比喻的形像稍有不同。   adl的意思是“兩個(gè)相同的東西﹐二者不多不少﹐價(jià)值也相同”﹔ihsan意思上在一架公平秤的兩邊﹐重量相等﹐秤桿保持平衡。   用這樣比喻式的詞語(yǔ)﹐描述伊斯蘭法庭的公正﹐使原告與被告雙方得到秉公判決﹐不偏不移﹐法官主持公道。   不論從法制的意義上﹐或者在道德的意義上﹐都容易理解《古蘭經(jīng)》的啟示﹕“一個(gè)負(fù)罪者﹐不負(fù)別人的罪。  各人只得享受自己的勞績(jī)。”(53﹕38-39)

    因?yàn)樘煜率鞘漏o沒(méi)有絕對(duì)平均或相等﹐每個(gè)人都有差別﹐所以adl的概念﹐就是相等的事物或人品可以比較﹐獲得相同的待遇。   《古蘭經(jīng)》說(shuō)﹕“沒(méi)有殘疾而安坐在家中的信士﹐與憑自己的財(cái)產(chǎn)和生命為主道而奮斗的信士﹐彼此是不相等的。 憑自己的財(cái)產(chǎn)和生命而奮斗的人﹐真主使他們超過(guò)安坐家中的人一級(jí)。  真主應(yīng)許這兩等人要受最優(yōu)厚的報(bào)酬。”(4﹕95-96)

    真主把恩典賞賜一部分人﹐以他們?yōu)橹鞯缞^斗的精神而甄別﹐這是唯一的標(biāo)準(zhǔn)﹐而不是他們的種族﹑性別﹑財(cái)產(chǎn)﹑宗教或社會(huì)地位。  這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的根據(jù)是對(duì)真主的忠誠(chéng)和敬畏﹐而且表現(xiàn)在實(shí)際行動(dòng)上。   伊斯蘭的傳統(tǒng)用詞“穩(wěn)麥”本意是“母親”﹐所有的社會(huì)成員都如同是同胞兄弟姐妹﹐都熱愛(ài)母親﹐同時(shí)得到母親同樣的愛(ài)心。   如果有一個(gè)孩子患有殘疾或者其它生理缺陷﹐母親就有可能多照顧那個(gè)孩子一些﹐無(wú)可非議﹐這樣才是真正的平衡和公道ihsan。   所以﹐在社會(huì)和法律上的“公道”不是絕對(duì)意義上的平等﹐而是須根據(jù)每人情況有所增減﹐例如男女﹑年齡﹑資歷﹑經(jīng)驗(yàn)﹑地方﹑能力﹑貧富。

四﹐自由

     自由﹐特別是對(duì)有權(quán)有勢(shì)或有智慧的人﹐他們的能力和作用往往享有更多的行為自由。

 俗話(huà)說(shuō)﹐絕對(duì)的權(quán)力必生絕對(duì)的獨(dú)裁﹐這就是“自由”對(duì)一個(gè)人的考驗(yàn)。   《古蘭經(jīng)》中說(shuō)﹐不要因?yàn)?ldquo;蒙受真主賞賜的經(jīng)典﹑智慧和預(yù)言”而驕傲自滿(mǎn)﹐對(duì)別人說(shuō)﹕“你們做我的奴仆。不要做真主的奴仆。” (3﹕79) 

    《古蘭經(jīng)》說(shuō)﹕“真主的確不喜歡傲慢的人﹐矜夸的人。”(4﹕36)

    《古蘭經(jīng)》說(shuō)﹕“你們既然戰(zhàn)勝他們﹐就應(yīng)當(dāng)俘虜他們﹔以后或釋放他們﹐或準(zhǔn)許他們贖身﹐直到戰(zhàn)爭(zhēng)放下他的負(fù)擔(dān)。 ……﹐以便他以你們互相考驗(yàn)。”(47﹕4)

    庸俗的人們認(rèn)為﹐只要有了錢(qián)﹐或者有了權(quán)力﹐或者有了知識(shí)﹐就有了自由的保證。  而伊斯蘭教育人們﹐真主恩賜給某些人財(cái)富﹑權(quán)力和知識(shí)﹐是對(duì)那些人的考驗(yàn)。 當(dāng)一個(gè)人地位高得對(duì)許多人有生殺大權(quán)的時(shí)候﹐當(dāng)一個(gè)人錢(qián)多得可以任意消費(fèi)的時(shí)候﹐當(dāng)一個(gè)人知識(shí)豐富得無(wú)所不能的時(shí)候﹐這是就是對(duì)這些人的考驗(yàn)﹐考驗(yàn)他們的忍耐﹑寬容﹑道德﹑理智和良心﹐最核心的考驗(yàn)是對(duì)真主的敬畏。

    毫無(wú)疑問(wèn)﹐人有極大的自由﹐但又有是非與善惡的約束﹐那些肆無(wú)忌憚為非作歹的人﹐會(huì)有怎樣的下場(chǎng)﹐任何宗教都有許多說(shuō)教﹐如“善有善報(bào)﹐惡有惡報(bào)﹔不是不報(bào)﹐時(shí)候未到。”

  最穩(wěn)妥的自由保證是遵循《古蘭經(jīng)》﹐是造物主頒降的啟示經(jīng)典﹐因?yàn)槟鞘钦扩o遵從真主的真理﹐將獲得真正的自由。

    《古蘭經(jīng)》﹕“不義的人們﹐必受痛苦的刑罰。”(42﹕21)

    《古蘭經(jīng)》說(shuō)﹕“一切判決只歸真主。  他命令你們只崇拜他。  這才是正教。 但世人大半不知道。”(12﹕40)

    從聯(lián)合國(guó)的《世界人權(quán)宣言》到大多數(shù)國(guó)家的憲法﹐都有保證“宗教信仰自由”的條款﹐把宗教信仰確定為人權(quán)基本內(nèi)容之一。  《古蘭經(jīng)》中所指“信道的人們”未必都是信奉伊斯蘭的穆斯林﹐真主的正道也包含在所有認(rèn)主獨(dú)一的宗教之中﹐如﹕“信道者﹑猶太教徒﹑基督教徒﹑拜星教徒﹐凡信真主和末日﹐并且行善的﹐將來(lái)在真主那里必得享受自己的報(bào)酬﹐他們將來(lái)沒(méi)有恐懼﹐也不憂(yōu)愁。”(2﹕62﹔5﹕69)      自由的內(nèi)容﹐也包括信仰的自由﹐因?yàn)檎嬷髟旎奶斓厝f(wàn)物﹐只遵循一個(gè)真理﹐在“宗教絕無(wú)強(qiáng)迫”的原則下﹐“正邪確已分明了。”(2﹕256) 

五﹐求知

    每個(gè)人都有與生俱來(lái)的求知能力﹐例如每個(gè)人都具有學(xué)會(huì)世界上任何語(yǔ)言的潛力﹐而且知識(shí)給人以思維﹑創(chuàng)造發(fā)明和認(rèn)識(shí)世界的能力﹐因此求知是人類(lèi)基本人權(quán)之一。   真主向他的最后使者下降《古蘭經(jīng)》是從鼓勵(lì)他求知識(shí)開(kāi)始。  《古蘭經(jīng)》說(shuō)﹕“你應(yīng)當(dāng)奉你的創(chuàng)造你的主的名義宣讀﹐他曾用血塊創(chuàng)造人。  你應(yīng)當(dāng)宣讀﹐你的主是最尊嚴(yán)的﹐他曾教人用筆寫(xiě)字﹐他曾教人知道自己所不知道的東西。”(96﹕1-5) 

    真主啟示他的使者說(shuō)﹕“對(duì)你啟示《古蘭經(jīng)》還沒(méi)有完全的時(shí)候﹐你不要急忙誦讀。  你說(shuō)﹕‘我的主啊﹗  求你增加我的知識(shí)。’”(20﹕114) 

    《古蘭經(jīng)》說(shuō)﹕“你說(shuō)﹕‘有知識(shí)的與無(wú)知識(shí)的相等嗎﹖  唯有理智的人能覺(jué)悟。’”(39﹕9)

    先知穆圣說(shuō)﹕“求知﹐是男女穆斯林的天職。”

    先知穆圣說(shuō)﹕“學(xué)問(wèn)﹐遠(yuǎn)在中國(guó)﹐亦當(dāng)求之。”

六﹐需求

    每一個(gè)出生的人﹐都享有真主恩賜他的一份生活數(shù)據(jù)﹐這是真主賦予每個(gè)生命對(duì)生活物質(zhì)需要的權(quán)利。  《古蘭經(jīng)》說(shuō)﹕“大地上的動(dòng)物﹐沒(méi)有一個(gè)不是由真主擔(dān)負(fù)其給養(yǎng)的﹐沒(méi)有一個(gè)不是真主知道其住所和蘊(yùn)藏處的。  一切事物都記載在一本明確的天經(jīng)中。”(11﹕6)   真主的啟示告誡那些有權(quán)有勢(shì)的人﹐不能剝奪民眾的基本生活需要﹐這是真主賦予他們的生存權(quán)利。

    《古蘭經(jīng)》說(shuō)﹕“他以你們?yōu)榇蟮氐拇握擤o并使你們中的一部分人超越另一部分人若干級(jí)﹐以便他考驗(yàn)?zāi)銈內(nèi)绾蜗硎芩p賜你們的恩典。  你的主確是至赦的﹐確是至慈的。”(6﹕165)

    《古蘭經(jīng)》說(shuō)﹕“他為你們而使大地平穩(wěn)﹐你們應(yīng)當(dāng)在大地的各方行走﹐應(yīng)當(dāng)吃他的給養(yǎng)﹐你們復(fù)活后﹐只歸于他。”(67﹕15)

七﹐工作

    人來(lái)到世界上﹐都必須工作﹐發(fā)揮自己的體力﹑技術(shù)﹑才能﹐為社會(huì)創(chuàng)造財(cái)富﹐這就是大地代治者的神圣使命。  每個(gè)成年人都須參加不同形式的勞動(dòng)﹐例如務(wù)農(nóng)﹑放牧﹑制造﹑管理﹑文化教育﹑科學(xué)研究﹐創(chuàng)造發(fā)明﹐所以有各行各業(yè)的興旺和進(jìn)步﹐社會(huì)日新月異。 選擇自己的專(zhuān)業(yè)和職業(yè)﹐是一個(gè)人的基本人權(quán)﹐可以充份發(fā)揮各人的天資和創(chuàng)造性﹐不論男女。 

    《古蘭經(jīng)》說(shuō)﹕“男人因他們的行為而受報(bào)酬﹔婦女也因她們的行為而受報(bào)酬。”(4﹕32)

八﹐ 隱私

    動(dòng)物從不考慮羞恥或體面的問(wèn)題﹐任何生理或健康的需要都可以隨時(shí)發(fā)揮。  人類(lèi)社會(huì)﹐幾十萬(wàn)年來(lái)建立了各種文明禮儀﹐社會(huì)有典章制度﹐家庭與個(gè)人有生活習(xí)俗﹐其中有隱私的需要﹐不必把一切向他人暴露。  這是人類(lèi)的文明和尊嚴(yán)的需要﹐屬于基本人權(quán)。

    《古蘭經(jīng)》說(shuō)﹕“信道的人們啊﹗  你們不要進(jìn)他人的家去﹐直到你們請(qǐng)求許可﹐并向主人祝安。 這對(duì)于你們是更為高尚的﹐(真主這樣指導(dǎo)你們)﹐以便你們能記取教誨。  如果你們發(fā)現(xiàn)別人家里沒(méi)有人﹐你們就不要進(jìn)去﹐直到你們獲得許可。  如果有人對(duì)你們說(shuō)﹕‘請(qǐng)轉(zhuǎn)回去﹗’

  你們就應(yīng)當(dāng)立即轉(zhuǎn)回去﹐這對(duì)于你們是更為純潔的。”(24﹕27-28﹔33﹕53) 

    《古蘭經(jīng)》說(shuō)﹕“信道的人們啊﹗  你們應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離許多猜疑﹔有些猜疑﹐確是罪過(guò)。  你們不要互相偵探﹐不要互相背毀﹐難道你們中有人喜歡吃他的已死的教胞的肉嗎﹖  你們是厭惡那種行為的。”(49﹕12)

九﹐自尊

    個(gè)人隱私﹐就是為了維護(hù)個(gè)人尊嚴(yán)﹐每個(gè)人都有自尊心。   維護(hù)個(gè)人尊嚴(yán)是人權(quán)﹐是真主恩賜人性的道德基礎(chǔ)﹐有助于建立穩(wěn)定與和諧的社會(huì)文明。  真主不許可信士們有互相猜疑﹑偵探和背毀的行為﹐這些行為定為罪過(guò)﹐在世間令人厭惡。 

    《古蘭經(jīng)》說(shuō)﹕“凡愛(ài)在信士之間傳播丑事的人﹐在今世和后世﹐必受痛苦的刑罰。”(24﹕19)

    《古蘭經(jīng)》說(shuō)﹕“真主不喜歡(任何人)宣揚(yáng)惡事﹐除非他是被人虧枉的。  真主是全聰?shù)末o是全知的。  如果你們公開(kāi)行善﹐或秘密行善﹐和恕饒罪行﹐(這對(duì)于你們是更相宜的)﹐因?yàn)檎嬷鞔_是至恕的﹐確是全能的。”(4﹕148-149) 

十﹐美感

    愛(ài)美也是人權(quán)﹐因?yàn)檎嬷髟旎挠钪嫒f(wàn)物是優(yōu)美的﹐俊美的﹐佳美的﹐因?yàn)閬?lái)自天地造化的平衡﹑穩(wěn)定﹑對(duì)稱(chēng)﹑和諧﹑健康和生氣勃勃。  人是有靈性﹑有思維和有感情的生物﹐所以有天生的美的感受和追求﹐所以人也有美學(xué)的理解﹑表現(xiàn)和創(chuàng)造力﹐如藝術(shù)﹑建筑﹑裝飾﹑音樂(lè)﹑美術(shù)﹑舞蹈﹑文學(xué)﹑飲食都是心靈中對(duì)美好的表現(xiàn)和抒發(fā)。

    《古蘭經(jīng)》說(shuō)﹕“你說(shuō)﹕‘真主為他的臣民而創(chuàng)造的服飾和佳美的食物﹐誰(shuí)能禁止他們?nèi)ハ硎苣丞t’  你說(shuō)﹕‘那些物品為信道者在今世所共有﹐在復(fù)活日所獨(dú)享的。’  我為有知識(shí)的民眾這樣解釋一切跡象。”(7﹕32)

十一﹐遷徙

    大地是真主對(duì)全人類(lèi)的恩賜﹐人被允許在地球上任何地方行走和生存﹐并且提供了人類(lèi)生存的物質(zhì)條件﹐如空氣﹑氣壓﹑濕潤(rùn)﹑水份﹑動(dòng)植物的生長(zhǎng)﹐使人類(lèi)就地獲得衣食和居住的方便。  大地屬于真主﹐是全人類(lèi)的家園﹐任何人都應(yīng)當(dāng)根據(jù)自己的愿望和生存的需要隨意遷徙﹐追求更加美好的生活﹐向大地奉獻(xiàn)自己的聰明才智。  先知穆圣率領(lǐng)他的弟子們從艱難的麥加遷移到環(huán)境寬松的麥地那﹐是真主的引導(dǎo)﹐也是向世人展示真主的公正和恩惠。  遷移是人權(quán)﹐可以到處尋求安寧的生活。

    《古蘭經(jīng)》說(shuō)﹕“在自欺的情狀之下眾天神使其死亡的人﹐眾天神必定問(wèn)他們說(shuō)﹕‘生前你們是在什么情狀之下呢﹖’  他們說(shuō)﹕‘我們?cè)诘胤缴鲜潜蝗似圬?fù)的。’  他們問(wèn)﹕‘難道真主的大地不是寬闊的﹑能容你們遷移的嗎﹖’  這等人的歸宿是火獄﹐那是一個(gè)惡劣的歸宿。  唯老弱和婦孺﹐他們既無(wú)能力遷移﹐又不認(rèn)識(shí)道路。  這等人﹐真主或許恕饒他們。  真主是至恕的﹐是至赦的。  誰(shuí)為主道而遷移﹐誰(shuí)在大地上發(fā)現(xiàn)許多出路﹐和豐富的財(cái)源。  誰(shuí)從家中出走﹐欲遷至真主和使者那里﹐而中途死亡﹐真主必報(bào)酬誰(shuí)。  真主是至赦的﹐是至慈的。”(4﹕97-100)

十二﹐奮斗

    《古蘭經(jīng)》說(shuō)﹕“他為你們而使大地平穩(wěn)﹐你們應(yīng)當(dāng)在大地的各方行走﹐應(yīng)當(dāng)吃他的給養(yǎng)﹐你們復(fù)活后﹐只歸于他。”(67﹕15)

    真主為人類(lèi)造化了如此豐富多彩的大地﹐處處有取之不盡的給養(yǎng)和物質(zhì)條件﹐這是人類(lèi)追求自由和美好生活的生存權(quán)利﹐任何國(guó)家的法制都不應(yīng)當(dāng)對(duì)正常的要求和努力加以限制和阻止。  不論走到哪里﹐人都是在某種形態(tài)的社會(huì)中﹐為了保護(hù)公民的奮斗目標(biāo)和幸福生活﹐首先必須創(chuàng)造和平﹑穩(wěn)定﹑安詳?shù)纳鐣?huì)條件。

    世界上的一切存在都是遵循真主造化真理發(fā)展的結(jié)果﹐《古蘭經(jīng)》說(shuō)﹕“我只本真理而創(chuàng)造天地萬(wàn)物﹐我只使他們存在至一定期。  不信道的人們不顧他們?cè)芫娴男塘P。”(46﹕

3﹔45﹕39﹔15﹕85﹔16﹕3)  

    人權(quán)﹐是遵奉真主的命令和真理為人類(lèi)社會(huì)的服務(wù)和寬容﹐而對(duì)于每個(gè)普通的民眾來(lái)說(shuō)﹐人權(quán)是生存的奮斗﹐為真理而敢于斗爭(zhēng)﹐解放更多的人。  人生在世﹐都是在接受真主的考驗(yàn)﹐因?yàn)樽罱K都將歸于真主﹐人權(quán)的意義就在于理解全人類(lèi)的生存目標(biāo)。

    《古蘭經(jīng)》說(shuō)﹕“你的主﹐是眾生的歸宿。”(53﹕42)

    《古蘭經(jīng)》說(shuō)﹕“真主本真理而創(chuàng)造天地﹐以便每個(gè)人都因其行為而受報(bào)酬﹐他們將來(lái)不受虧枉。”(45﹕22)