摘要：在西方基督教文化和中東伊斯蘭文化中，都包含著構(gòu)成民主觀念的本質(zhì)要素。這兩種宗教強(qiáng)調(diào)的一神論信仰，都奠定了平等這個(gè)民主思想核心價(jià)值觀的邏輯基礎(chǔ)。同時(shí)，伊斯蘭宗教強(qiáng)調(diào)的“協(xié)商”、“公議”、“盡力而為”等觀念，都是培養(yǎng)公民社會(huì)和建立民主制度所必須的因素。近代以來(lái)，盡管民主在西方國(guó)家和伊斯蘭國(guó)家有著截然不同的發(fā)展，但并不能因此否認(rèn)伊斯蘭文化中同樣包含著民主的成分，更不能以伊斯蘭文化缺乏民主因素作為西方國(guó)家改造阿拉伯—伊斯蘭國(guó)家的借口。
　　

　　關(guān) 鍵 詞：伊斯蘭文化；西方文化；民主
　　作者簡(jiǎn)介：汪波，博士，上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)中東研究所教授（上海200083）。
　　文章編號(hào)：1673－5161（2007）02－0060－08 中圖分類號(hào)：D371文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
　　
　?。疚膶俳逃?005年度重大研究項(xiàng)目“歐盟21世紀(jì)初的中東戰(zhàn)略研究”（05JJDGJW045）的前期成果。

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　　自從1979年伊朗爆發(fā)伊斯蘭革命以來(lái)，伊斯蘭世界在過(guò)去幾十年中，又發(fā)生了一系列具有嚴(yán)重暴力色彩的事件。這些事件中最具影響的主要有伊朗的人質(zhì)危機(jī)、中東和非洲地區(qū)多次發(fā)生的自殺爆炸襲擊以及“9·11”事件等。這些事件發(fā)生后，西方國(guó)家很多人都以為伊斯蘭文明與民主價(jià)值觀是兩種完全不相容的觀念，從而把伊斯蘭教看成是一種反對(duì)多元主義文化的絕對(duì)排他性信仰。有些人甚至得出結(jié)論，認(rèn)為穆斯林不但不重視人權(quán)，而且他們“尋求天堂的方式就是把世界變成地獄”。[1]然而，在伊斯蘭教的信仰和傳統(tǒng)中，其實(shí)包含著很多與西方民主思想完全一致的觀念，伊斯蘭信仰本身從未阻止過(guò)伊斯蘭國(guó)家去建立和發(fā)展民主。
　　
　　一、伊斯蘭與西方文明中的民主發(fā)展軌跡
　　
　　宗教信仰和民主理念都是極為古老的概念。作為一種致力于維護(hù)個(gè)人權(quán)利的政府管理體系，則是一種相對(duì)比較現(xiàn)代的政治觀念。由于民主并沒(méi)有絕對(duì)的形式和定義，因而很多廣泛流傳的原則、制度和價(jià)值觀，都被視為民主的基本要素。其中最核心的要素主要有平等、個(gè)人權(quán)利、定期選舉、政治分權(quán)管理、法律和規(guī)則、合法程序、多元主義等。
　　 作為一種政治管理制度和政治發(fā)展趨勢(shì)，民主在當(dāng)前伊斯蘭世界中并不陌生，它已經(jīng)得到了大多數(shù)國(guó)家不同程度的認(rèn)可。[2]3事實(shí)上，組成伊斯蘭世界的57個(gè)國(guó)家中，很多已經(jīng)在不同程度上實(shí)行了民主體制，有些甚至已經(jīng)建立了真正意義上的民主分權(quán)制度。[3]不過(guò)，由于歷史原因，有些伊斯蘭國(guó)家目前仍實(shí)行君主制，有些依然較為獨(dú)裁。即便如此，君主政體甚至獨(dú)裁統(tǒng)治的國(guó)家中，也存在著某種民主成分的混合形式。然而，由于當(dāng)前世界流行的民主政治管理體制主要來(lái)源于西方國(guó)家，因而民主在伊斯蘭世界的發(fā)展情況必然和西方國(guó)家存在著很多差異。因此，了解伊斯蘭的民主傳統(tǒng)，并對(duì)伊斯蘭文明包含的民主觀念做出正確評(píng)價(jià)，將有助于理解伊斯蘭和西方世界中民主觀念的共同特性以及不同發(fā)展軌跡。
　　 近代以來(lái)，當(dāng)民主觀念在歐洲和中東開(kāi)始興起的時(shí)候，都曾遭到極大阻力。在歐洲國(guó)家發(fā)展民主的過(guò)程中，啟蒙主義哲學(xué)家主要致力于鏟除歐洲王權(quán)觀念中的君權(quán)神授思想，推動(dòng)歐洲國(guó)家從君主專制轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣裰鳈?quán)國(guó)家。中東伊斯蘭國(guó)家的民主發(fā)展也同樣遭到了專制主義的阻礙。但是，這兩個(gè)地區(qū)的專制主義在性質(zhì)上并不相同。歐洲封建時(shí)期的專制統(tǒng)治往往和宗教信念聯(lián)系在一起，而中東地區(qū)的世俗專制統(tǒng)治則和宗教信仰幾乎沒(méi)有聯(lián)系。
　　 傳統(tǒng)上，中世紀(jì)歐洲國(guó)家通常把君主看作是上帝的命定。這種觀念從某種意義上來(lái)說(shuō)，正是民主在西方國(guó)家發(fā)展進(jìn)程相對(duì)緩慢的一個(gè)重要原因。13～14世紀(jì)，阿奎那（Thomas Aquinas）和但?。―ante Alighieri）等最有影響的思想家，都曾極力宣揚(yáng)過(guò)“君權(quán)神授”思想。結(jié)果，“很多世紀(jì)以來(lái)，王侯一直被視為上帝在地上的代言人。任何對(duì)他們權(quán)威的挑戰(zhàn)，都被看作是對(duì)基督教信仰的否定。”[4]641不僅如此，那種把統(tǒng)治者看成是代表上帝行使權(quán)力的觀點(diǎn)，還明確體現(xiàn)在政治生活的組成方式之中。結(jié)果，歐洲國(guó)家的“政治生活，在各個(gè)層面上都分別由國(guó)王、親王、公爵、伯爵以及其他主權(quán)者所統(tǒng)治”[4]641。
　　 在阿奎那和但丁之后，意大利著名政治學(xué)家馬基雅弗利（Niccolo Machiavelli）率先開(kāi)始否定君權(quán)神授思想，并堅(jiān)決反對(duì)以自然和上帝作為國(guó)家主權(quán)的根源。馬基雅弗利強(qiáng)調(diào)，國(guó)家產(chǎn)生于人的本性，是人們契約的產(chǎn)物，從而否定了君權(quán)神授的傳統(tǒng)思想。馬基雅弗利還特別強(qiáng)調(diào)，作為代表國(guó)家最高權(quán)力的君主，“只有達(dá)到事物的有效真理并避免那些假想的善行，才能保證維護(hù)自身的利益和贏得最后的光榮”。[4]642馬基雅弗利的思想和言論對(duì)歐洲后來(lái)的思想家具有很大影響，其中包括培根（Francis Bacon）和霍布斯（Thomas Hobbes）等人。他們?cè)隈R基雅弗利思想的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步否定了自然和天賦觀念，強(qiáng)調(diào)國(guó)家的具體政治原則都不是來(lái)源于自然或是上帝的安排。此后，啟蒙主義哲學(xué)家盧梭（Jean Jacques Rousseau）繼承馬基雅弗利、培根和霍布斯等人的思想，推進(jìn)了從君權(quán)到人民主權(quán)的發(fā)展。盧梭不但嚴(yán)厲抨擊君主制度，并且極力探尋一種方式讓“古老的民主能夠在他那個(gè)時(shí)代的歐洲重新扎根，因而贏得了大量的同情”[4]642。
　　相比較而言，伊斯蘭世界的專制主義并不像歐洲的君主專制那樣，直接建立在宗教信仰的基礎(chǔ)之上。伊斯蘭文明建立之初，先知穆罕默德就鼓勵(lì)人們通過(guò)學(xué)習(xí)知識(shí)和自我修養(yǎng)來(lái)建立一個(gè)完美的社會(huì)。根據(jù)伊斯蘭的傳統(tǒng)說(shuō)法，真主給予先知的第一條命令就是“‘Iqra'”（誦讀）。因此，穆罕默德在《古蘭經(jīng)》中號(hào)召信徒：“你誦讀吧！你的主最尊貴！他教人使用筆桿，他傳授人類以原先不懂的智慧。”[5]478很明顯，伊斯蘭教鼓勵(lì)人們追求知識(shí)，這樣每個(gè)人才能為建立公正的社會(huì)做出自己的貢獻(xiàn)。
　　然而，當(dāng)歐洲的民主政治哲學(xué)發(fā)展到頂峰時(shí)，伊斯蘭國(guó)家卻處于專制主義的嚴(yán)厲統(tǒng)治之下。18世紀(jì)以后，民主思想迅速傳遍了歐洲，但奧斯曼帝國(guó)的蘇丹們?yōu)槔卫慰刂浦麄兊某济?。害怕印刷品傳播的思想和信息?huì)動(dòng)搖專制統(tǒng)治，在土耳其禁止印刷出版物長(zhǎng)達(dá)300年之久。面對(duì)盧梭有關(guān)自由、平等、博愛(ài)思想在歐洲的廣泛傳播，奧斯曼帝國(guó)的蘇丹們極為恐慌。他們不但在帝國(guó)內(nèi)部堅(jiān)決鎮(zhèn)壓對(duì)其獨(dú)裁統(tǒng)治提出的任何挑戰(zhàn)，而且還在外部極力阻止伊斯蘭世界和西方思想與社會(huì)接觸。
　　 作為一種世俗專制統(tǒng)治，奧斯曼蘇丹們并沒(méi)有像歐洲君主那樣宣稱自己的統(tǒng)治權(quán)力來(lái)源于他們的宗教信仰。但他們阻止人民學(xué)習(xí)知識(shí)的專制行動(dòng)，則明顯違背了伊斯蘭信仰的基本原則?！豆盘m經(jīng)》并未提及君主的特殊地位，而是特別強(qiáng)調(diào)個(gè)人在社會(huì)發(fā)展中的重要作用。《古蘭經(jīng)》勸告人類根據(jù)上天啟示的原則，也就是正義、公正和平等的原則，通過(guò)個(gè)人和集體的努力去創(chuàng)建一個(gè)公正的社會(huì)。同時(shí)還強(qiáng)調(diào)，穆斯林的首要責(zé)任就是建立一個(gè)正義、平等的社會(huì)，讓貧窮和卑賤的人在那里得到尊重。不過(guò)，《古蘭經(jīng)》并沒(méi)有提出一種具體的政治管理體制來(lái)實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，而是讓人們根據(jù)不同社會(huì)不同時(shí)代的情況來(lái)做出決定。同時(shí)，由于《古蘭經(jīng)》的經(jīng)文只有大約500個(gè)經(jīng)節(jié)涉及到法律的主題，而且只包含少數(shù)經(jīng)過(guò)選擇的法律問(wèn)題，[6]20因而使得“穆斯林有一個(gè)雖然并非無(wú)限但卻極為廣大的空間，來(lái)建構(gòu)政治制度和進(jìn)行實(shí)踐，以幫助他們成為好穆斯林。”[6]20

 

 

　　 另外，伊斯蘭的教導(dǎo)更多地是指向個(gè)人層面，也就是那些關(guān)于個(gè)人靈性、禮儀和實(shí)踐的使命，而很少談到集體和政府的層面，更不可能涉及到那些有組織國(guó)家的構(gòu)成要素。這就是說(shuō)，伊斯蘭教從未希望“政府塑造出好的穆斯林，而是正義的穆斯林塑造出好的政府。這個(gè)觀點(diǎn)從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，也完全符合現(xiàn)代民主精神。”[6]23因此《古蘭經(jīng)》雖然對(duì)于“社會(huì)政治方面涉及很少而且極為抽象，但它對(duì)于民主精神的形成卻非常重要”[6]23。這就是為什么先知穆罕默德特別關(guān)注教育人民的使命，并反復(fù)強(qiáng)調(diào)知識(shí)的重要性。他甚至明確表示：“學(xué)者的墨水比殉教者的血更為神圣。”[7]429可見(jiàn)，奧斯曼帝國(guó)的專制統(tǒng)治和知識(shí)禁錮，其實(shí)違背了伊斯蘭信仰中的教育和啟蒙原則的。
 

二、民主在伊斯蘭和西方文明中的邏輯基礎(chǔ)
　　
　　 在伊斯蘭和基督教文化的民主思想觀念中，除了它們共同贊同的民主原則，諸如正義、公平、平等、對(duì)個(gè)人的重視外，兩者最重要的相似之處就是民主所具有的宗教基礎(chǔ)。
　　 在歐洲文明中，基督教的一神教信仰奠定了近代民主思想中平等主義觀念的神學(xué)和哲學(xué)基礎(chǔ)。從神學(xué)角度說(shuō)，馬丁·路得16世紀(jì)的宗教改革中，提出的最重要思想就是“因信稱義”的神學(xué)觀念，強(qiáng)調(diào)任何個(gè)人與上帝之間都可通過(guò)“信”來(lái)建立直接聯(lián)系，無(wú)須任何神職人員作為中介。這從根本上否定了中世紀(jì)歐洲天主教建立的教階制度，確定了所有個(gè)人在上帝面前的平等地位。從歐洲哲學(xué)和政治學(xué)的角度看，此后出現(xiàn)的自然權(quán)利思想以及啟蒙主義觀念，其邏輯前提都是建立在這個(gè)“所有人在上帝面前平等”的神學(xué)基礎(chǔ)之上，這一平等的邏輯前提成為近代歐洲民主思想建立的基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上，歐洲的政治哲學(xué)從根本上否定了君主存在的合法性，確立了個(gè)人和政府之間建立在契約關(guān)系之上的人民主權(quán)觀念。
　　 同樣，在伊斯蘭文化中，民主的觀念也有其神學(xué)基礎(chǔ)。作為一神教信仰，伊斯蘭信仰的核心就是強(qiáng)調(diào)神圣主權(quán)的“認(rèn)主獨(dú)一”（Tauheed）觀念。“認(rèn)主獨(dú)一”觀念強(qiáng)調(diào)，不僅整個(gè)宇宙的主權(quán)都屬于全能的真主，而且人世間所有人為的權(quán)威也都?xì)w屬于真主。[8]17在伊斯蘭國(guó)家的憲法中，對(duì)于這個(gè)觀念都有明確的記載。同時(shí)，這些國(guó)家的法律依據(jù)，就是根據(jù)這個(gè)觀念制定的伊斯蘭教法（Sharia law），或直接運(yùn)用《古蘭經(jīng)》和圣先知傳統(tǒng)中闡述的法律。然而，很多西方學(xué)者卻認(rèn)為，神圣主權(quán)的觀念和現(xiàn)代國(guó)家民主標(biāo)志的人民主權(quán)的觀念完全對(duì)立，因?yàn)?ldquo;認(rèn)主獨(dú)一”的觀念把人類行使權(quán)力的界限局限于真主的范圍之內(nèi)，因而伊斯蘭沒(méi)有民主的觀念。
　　 這種結(jié)論顯然過(guò)于草率。其實(shí)，只要深入思考就會(huì)發(fā)現(xiàn)，“認(rèn)主獨(dú)一”的觀念在伊斯蘭的傳統(tǒng)中，同樣也是民主思想的邏輯前提。首先，主權(quán)盡管從理論上來(lái)說(shuō)歸屬于全能的真主，但人類實(shí)際上已經(jīng)被確定為真主神圣權(quán)威的代表，也就是真主權(quán)力的代表者。和歐洲民主的邏輯前提一樣，在強(qiáng)調(diào)一切主權(quán)屬于真主的同時(shí)，也就否定了任何人有高于他人的特權(quán)，從而建立起了人與人之間平等關(guān)系的基礎(chǔ)。國(guó)民議會(huì)則作為一種政治體制來(lái)實(shí)行人民所代表的神圣政治權(quán)力。其次，這種神圣權(quán)力代表的觀念，還可以成為一種對(duì)政治權(quán)力進(jìn)行道德檢驗(yàn)的依據(jù)，讓那些執(zhí)行公共政治權(quán)力的人意識(shí)到權(quán)力的神性來(lái)源。這就是說(shuō)，既然權(quán)力的最終來(lái)源是出于真主，那么對(duì)真主的信仰就成為所有公眾代表權(quán)威管理者在行動(dòng)上的一種內(nèi)心約束。結(jié)果，這種約束就成為民主政治管理過(guò)程中對(duì)權(quán)力構(gòu)成的一種額外限制。而且，這種限制還能督促政權(quán)管理者舉行定期選舉，建立分權(quán)機(jī)制，尊重個(gè)人基本權(quán)利，維護(hù)司法獨(dú)立等。再次，對(duì)于政治管理者來(lái)說(shuō)，既然權(quán)力來(lái)源于真主，那么神圣權(quán)力的代表者就只能用這種權(quán)力去創(chuàng)建一個(gè)伊斯蘭所追求的公正社會(huì)。在這個(gè)前提下，任何個(gè)人都不能把這種神圣權(quán)力占為己有，讓自己充當(dāng)暴君或是獨(dú)裁者進(jìn)行統(tǒng)治。同時(shí)，作為權(quán)力托管人，如果違背了委托人的信任，人民就可拒絕其命令，或是根據(jù)法律和憲法規(guī)定的程序?qū)⑵鋸U除；
　　 最后，在“認(rèn)主獨(dú)一”的前提下，伊斯蘭國(guó)家還要致力于建立一個(gè)公正的社會(huì)?！豆盘m經(jīng)》反復(fù)強(qiáng)調(diào)對(duì)所有人公正的重要性和公正的價(jià)值。按照先知穆罕默德的說(shuō)法：“片刻的公正強(qiáng)于70年的敬拜，也就是禁食和整夜向真主祈禱。”[9]同樣，公正也是民主追求的目標(biāo)。正如美國(guó)基督教政治神學(xué)家尼布爾（Reinhold Niebuhr）所概括的：“人類公正的本能才使得民主成為可能，而人類那種不公正的傾向更使得民主必不可少。”[10]
三、兩種文明中相似的民主程序和原則
　　
　　從理論上來(lái)說(shuō)，民主包含的不僅是自由選舉、基本權(quán)利和法律規(guī)則，因?yàn)檫@些制度層面的因素就是程序上的。對(duì)于真正的民主來(lái)說(shuō)，更為關(guān)鍵的問(wèn)題是民主化的社會(huì)程度和范圍。其強(qiáng)調(diào)的是：“在具體國(guó)家的領(lǐng)土范圍內(nèi)，創(chuàng)造、擴(kuò)大和實(shí)踐社會(huì)公民意識(shí)。”[11]528根據(jù)這種觀點(diǎn)，民主制度的存在固然必不可少，但這還不足以形成真正的民主。民主最根本的要求是“民眾的認(rèn)同、民眾的參與、責(zé)任和權(quán)利的實(shí)踐、容忍和多元主義。”[11]528-529伊斯蘭所強(qiáng)調(diào)的正是這種鼓勵(lì)民眾參與的民主精神。在“認(rèn)主獨(dú)一”的神學(xué)基礎(chǔ)上，《古蘭經(jīng)》還提到了一些與民主價(jià)值觀相似的政治參與原則，那就是“協(xié)商”、“公議”（Ijma）和“創(chuàng)制”（Ijtihad）等。
　　 在民主的過(guò)程中，“舒拉”就是協(xié)商，是一種決策的委托模式。它要求通過(guò)公開(kāi)討論，形成民主政治管理的原則?！豆盘m經(jīng)》一再要求穆斯林，必須經(jīng)過(guò)協(xié)商才能做決定，無(wú)論這些決定涉及的是公共事務(wù)或是私人事務(wù)。不過(guò)，《古蘭經(jīng)》并沒(méi)有對(duì)協(xié)商的方式作明確規(guī)定，因而協(xié)商人數(shù)、選舉形式、代表期限等，都需要不同時(shí)代不同國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)者來(lái)做出決定。而最重要的就是，決策者周圍必須有一批代表性人物，他們不但能夠得到所代表人們的信任，而且品行正直。這里，協(xié)商不但反對(duì)獨(dú)裁專制，而且贊同民主決策?！豆盘m經(jīng)》在“協(xié)商”（Shura）章中談到協(xié)商的原則，強(qiáng)調(diào)真主喜悅那些“他們的事情能相互商議”的人。[5]375
　　西方學(xué)者其實(shí)也注意到伊斯蘭傳統(tǒng)中有關(guān)協(xié)商的戒律。如美國(guó)著名政治學(xué)教授劉易斯（Bernard Lewis）在評(píng)價(jià)中東國(guó)家政治管理的時(shí)候，就指出伊斯蘭國(guó)家的統(tǒng)治者有一種“協(xié)商的需要，因?yàn)檫@是《古蘭經(jīng)》明確提出的”，而且“在先知的傳統(tǒng)中也多次提到這一點(diǎn)”[12]41。伊斯蘭政治學(xué)者薩德?tīng)枺ˋyatolla Ullah Baqir Al Sadar）也指出，人們作為真主的代理人，有廣泛的權(quán)力在協(xié)商原則的基礎(chǔ)上處理他們的事務(wù)。
　　在強(qiáng)調(diào)協(xié)商的同時(shí)，《古蘭經(jīng)》明確提出的另一個(gè)民主原則就是公議（Ijma），它要求通過(guò)社區(qū)的一致同意或是集體判斷來(lái)做出決定。西方民主思想強(qiáng)調(diào)通過(guò)議會(huì)或是公民投票進(jìn)行立法所體現(xiàn)的精神，應(yīng)該說(shuō)和公議觀念所包含的原則幾乎完全相同。在伊斯蘭文化中，公議原則的基礎(chǔ)主要是先知所說(shuō)的：“我的民眾決不會(huì)同意一件謬誤的事情。”[13]563而公議與民主觀念的直接聯(lián)系，則主要表現(xiàn)為“真主在他的智慧中，把政治組織的具體過(guò)程留給了穆斯林社會(huì)，讓他們根據(jù)自己的需要和希望去做出決定。”[14]2按照埃及著名伊斯蘭學(xué)者阿卡德（Abbas Mahmud Al-Aqqad）的解釋，公議“是伊斯蘭對(duì)于民主選舉最完滿的解釋和范例，它讓社區(qū)通過(guò)一致同意來(lái)決定由誰(shuí)擔(dān)任管理者。”[2]7因此，作為民主基礎(chǔ)的“精神和政治上的平等主義，可以通過(guò)尋求公議和按照公議的程序來(lái)加以表達(dá)或是進(jìn)行組織”[6]27。

　　此外，《古蘭經(jīng)》還提出了“創(chuàng)制”（伊智提哈德）的原則。這個(gè)原則可以理解為，通過(guò)合理和見(jiàn)多識(shí)廣的判斷來(lái)決定公共事務(wù)中的具體問(wèn)題。“伊智提哈德”（Ijtihad）從字面上可以理解為“盡力”或是“努力”，但其內(nèi)涵則是“綜合運(yùn)用理性、邏輯和見(jiàn)多識(shí)廣的意見(jiàn)”[6]27。由于社會(huì)各層面都處于不斷發(fā)展和變化之中，因而必須盡力或是努力去了解和適應(yīng)這種變化。而社會(huì)的發(fā)展變化，同樣也會(huì)推動(dòng)社會(huì)結(jié)構(gòu)和制度通過(guò)法律程序做出改變。
　　根據(jù)伊斯蘭教法學(xué)家的看法，現(xiàn)代伊斯蘭國(guó)家解決各種具體問(wèn)題的權(quán)威機(jī)構(gòu)，其實(shí)主要是政府的立法和司法部門。巴基斯坦獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的奠基人之一伊克巴爾（Muhammad Iqbal），就贊同這種觀點(diǎn)。他認(rèn)為：“穆斯林土地上共和精神的成長(zhǎng)以及立法會(huì)議的逐漸形成，都構(gòu)成了一種偉大的進(jìn)步。從處于反對(duì)立場(chǎng)教派的觀點(diǎn)來(lái)看，合法的立法程序把權(quán)力從教派的個(gè)人代表轉(zhuǎn)交給穆斯林立法會(huì)議，是當(dāng)代社會(huì)條件下公議能夠采取的唯一形式。它將保證所有對(duì)于有關(guān)問(wèn)題具有深刻認(rèn)識(shí)的人，可以在立法討論中發(fā)表自己的意見(jiàn)。只有通過(guò)這種方式，才能讓我們?cè)诜审w系中把靜止的精神變成實(shí)際的行動(dòng)。”[15]173
　　伊克巴爾之后，伊斯蘭現(xiàn)代學(xué)者都一直很重視“伊智提哈德”的原則。他們強(qiáng)調(diào)穆斯林并沒(méi)有義務(wù)為伊斯蘭教法尋找一個(gè)正確的合法解釋,他們的責(zé)任主要是通過(guò)推理的程序和見(jiàn)多識(shí)廣的判斷來(lái)處理日常生活中的具體問(wèn)題。這種集體的立法程序，構(gòu)成了社區(qū)權(quán)威的公議。在通常情況下，社區(qū)的大多數(shù)成員對(duì)新出現(xiàn)的事物和問(wèn)題必然有更多的了解。通過(guò)他們的合理推論和見(jiàn)多識(shí)廣的判斷，就可以運(yùn)用伊斯蘭的教法來(lái)解釋世界上各種新的復(fù)雜事物。很明顯，《古蘭經(jīng)》關(guān)于協(xié)商、公議和創(chuàng)制等原則，不僅提供了建立伊斯蘭世界民主體制的重要方式，而且也與西方文化中民主的原則和價(jià)值觀念相吻合。
四、伊斯蘭傳統(tǒng)中的宗教容忍和多元主義精神
　　
　　 長(zhǎng)期以來(lái)，人們誤以為伊斯蘭教是一種不能容忍其他宗教、缺乏多元主義精神的宗教。事實(shí)上，無(wú)論是《古蘭經(jīng)》傳達(dá)的思想，或是穆罕默德的生平經(jīng)歷，以及伊斯蘭世界的政治發(fā)展歷史，都表明伊斯蘭傳統(tǒng)中包含著容忍其他宗教的多元主義精神。只是在穆斯林的歷史上，很多統(tǒng)治者常常背離了伊斯蘭傳統(tǒng)的多元主義精神。作為一種觀念，多元主義可以被定義為：“各種不同種族、民族、宗教或社會(huì)群體，能夠在一種共同文明的范圍內(nèi)，維持其自主參與和發(fā)展他們自身傳統(tǒng)文化或是特殊利益的一種狀態(tài)。”[16]1
　　在歷史上，伊斯蘭對(duì)于其他宗教的態(tài)度，并不排斥，而是體現(xiàn)出一種多元主義包容精神?！豆盘m經(jīng)》明確提出，“穆罕默德并不是要來(lái)取消古老的宗教，或是反對(duì)它們的先知，或是開(kāi)創(chuàng)一種新的信仰。”相反，“《古蘭經(jīng)》傳播的信息和亞伯拉罕、摩西、大衛(wèi)、所羅門、或是耶穌完全相同。”(2:129-32, 61:6)[17]8同時(shí)，《古蘭經(jīng)》要求穆斯林信徒無(wú)論男女，都應(yīng)該相信真主啟示的所有經(jīng)典，包括《摩西五經(jīng)》（Taurat）、《大衛(wèi)詩(shī)篇》（Zaboor）、《新約福音書(shū)》（Injeel）、《古蘭經(jīng)》以及先知的話語(yǔ)。對(duì)此，伊斯蘭著名學(xué)者艾哈邁德（Ahrar Ahmad）教授指出，《古蘭經(jīng)》的寬容精神體現(xiàn)在它的一系列具體言論中，如“如果安拉愿意，他必定使你們成為一個(gè)民族共同體。”（16：93）但他并沒(méi)有這樣做，因?yàn)?ldquo;宗教信仰不能強(qiáng)逼”（2：256）。“出自你們之主的真理，誰(shuí)愿意，就讓他皈依，誰(shuí)愿意，就讓他悖逆。”（18：29）“我不崇拜你們所崇之道，你們也不崇拜我所崇之道。你們有你們的宗教，我也有我的宗教。”（109：4-6）[5]209,30,224,485
　　 《古蘭經(jīng)》在傳播先知啟示的時(shí)候，并沒(méi)有強(qiáng)調(diào)人們必須接受這一信仰。在提到先知教誨的時(shí)候，總是強(qiáng)調(diào)他們“勸諭”、“傳諭”、“感化”、“警諭”（3：138，24：54，62：2，34：27）人們來(lái)認(rèn)識(shí)伊斯蘭的信仰，而沒(méi)有把穆斯林說(shuō)成是“佑庇者”和“監(jiān)護(hù)者”，“對(duì)他們監(jiān)察威逼”（42：48，17：54，88：21-22，10：99，6：107）。先知穆罕默德本人就是一個(gè)強(qiáng)調(diào)容忍并推行多元主義，熱愛(ài)人類，堅(jiān)持人類平等，對(duì)等級(jí)、信仰和膚色不加區(qū)分的典型。當(dāng)先知穆罕默德宣布他獲得先知使命的時(shí)候，猶太教和基督教已經(jīng)徹底分離。正是在這種充滿敵意和分化的氣氛中，先知傳播了宣傳善意與相互和諧的信息，來(lái)實(shí)現(xiàn)真主的旨意。
　　 對(duì)于包括基督教在內(nèi)的其他宗教信仰，穆罕默德也極為容忍。當(dāng)納吉蘭（Nijran）部族基督徒訪問(wèn)麥地那的時(shí)候，沒(méi)有地方進(jìn)行他們自己的崇拜。于是先知邀請(qǐng)他們到先知寺，進(jìn)行他們自己的禮拜。然而，不幸的是，在此后的世代中，由于各種政治、經(jīng)濟(jì)和心理上的原因，伊斯蘭思想和傳統(tǒng)都遭到曲解和破壞，從而導(dǎo)致很多誤解，其中之一就是認(rèn)為伊斯蘭排斥其他宗教，缺乏多元主義精神。
　　 先知穆罕默德在世的時(shí)候，不但樹(shù)立了容忍其他宗教的榜樣，而且還積極保護(hù)其他人的宗教權(quán)利，甚至特許基督教修士在西奈山的凱瑟琳修道院修道，并頒布了一道法令，宣布穆斯林將不會(huì)強(qiáng)迫任何基督徒改變信仰，而且承諾將積極保護(hù)基督徒的生命和財(cái)產(chǎn)，尊重他們的教會(huì)和《圣經(jīng)》。很明顯，先知不但教導(dǎo)穆斯林要尊重其他宗教，而且還要積極保護(hù)其他宗教的信徒。
　　 穆罕默德之后，伊斯蘭歷史上也有很多體現(xiàn)這種容忍精神和自由思想的事例。例如西班牙猶太人在中世紀(jì)遭受宗教裁判所迫害時(shí)期，為他們提供保護(hù)和隱蔽的乃是奧斯曼帝國(guó)，而歐洲的所有國(guó)家，包括那些被認(rèn)為最具有啟蒙思想和文明的國(guó)家，都沒(méi)有像土耳其那樣給予猶太人完全平等的待遇。很明顯，“蘇丹和土耳其政府向猶太人所表現(xiàn)的，正是一種最大限度的容忍和自由主義精神。”[18]221另外，即使是在7世紀(jì)到10世紀(jì)的穆斯林對(duì)外征服過(guò)程中，也表現(xiàn)出極大的寬容。對(duì)此，歷史學(xué)家布朗（Gary Brown）指出：“伊斯蘭對(duì)外征服的成功，無(wú)疑得益于對(duì)這些地區(qū)明顯的宗教寬容，而這一點(diǎn)，無(wú)論是拜占廷帝國(guó)還是西歐的野蠻帝國(guó)都不具備。他們不但不放過(guò)那些古代遺留下來(lái)的異教徒后代和迫害猶太人，而且還極力打擊基督教內(nèi)部的‘異端’。”[19]相反，伊斯蘭在傳統(tǒng)上往往把猶太人和基督徒都看作是“圣典中的民眾”。在穆斯林占統(tǒng)治地位的大部分地區(qū)，猶太人和基督徒的宗教生活都沒(méi)有受到干預(yù)。
　　 伊斯蘭歷史上還有很多對(duì)其他宗教容忍的例證。“在新建立的穆斯林大馬士革，基督教徒和穆斯林經(jīng)常共用同一座建筑進(jìn)行不同的宗教崇拜，直到穆斯林從基督徒社區(qū)手中把這棟建筑購(gòu)買下來(lái)為止。”[19]不僅如此，這種宗教容忍甚至還擴(kuò)大到波斯的瑣羅亞斯德教信徒，盡管這種宗教的信仰和崇拜體系與猶太教、基督教、穆斯林幾乎完全不同。雖然在伊斯蘭歷史上，政府管理體系有時(shí)不能容忍異教體系，但皈依伊斯蘭一般都不是強(qiáng)迫，而是出于自愿。
　　 值得一提的是，當(dāng)16世紀(jì)的印度處于阿喀巴大帝（the great Mughal Emperor Akbar）統(tǒng)治之下時(shí)，妥協(xié)和容忍精神明顯地體現(xiàn)在他的管理方式之中。今天，到這個(gè)地區(qū)來(lái)訪問(wèn)的人，當(dāng)他們登上位于法特普?？死锍牵‵atehpur Sikri）那座星期五清真寺高大的臺(tái)階時(shí)，依然可以感受到當(dāng)年那種宗教容忍精神所留下的遺跡。在清真寺高大的拱型門道內(nèi)，一塊用阿拉伯文字雕刻的石碑上記載著這樣一段話：“馬利亞的兒子耶穌（愿他給我們平安）說(shuō)，這世界就像一座橋，你可以從上面走過(guò)，但卻不能在上面建造房屋。那些希望得到今生的人，同樣也希望得到永生。但世上的年日不過(guò)是轉(zhuǎn)眼之間。應(yīng)該用你們?cè)谑赖娜兆悠矶\，因?yàn)閷?lái)的日子是我們看不見(jiàn)的。”[20]這段令人驚奇的碑銘，表達(dá)的顯然是一種歡迎和平和接受不同宗教的信息?！?450年前，莫臥爾國(guó)王阿喀巴大帝統(tǒng)治的成功，在很大程度上，不僅是由于他在軍事上的威力，同樣也因?yàn)樗?ldquo;一位具有宗教容忍精神的哲學(xué)家。他統(tǒng)治的成功既是靠戰(zhàn)爭(zhēng)，更是靠智謀和善于安撫”[20]。作為一個(gè)穆斯林，他在統(tǒng)治非穆斯林占主要人口地區(qū)的時(shí)候，尊重和維護(hù)其他人的宗教權(quán)利，特地頒布了一條有關(guān)宗教容忍的法令，禁止強(qiáng)迫任何人皈依伊斯蘭，還提拔了一些非穆斯林擔(dān)任政府中的領(lǐng)導(dǎo)職位，并設(shè)置了一個(gè)公開(kāi)論壇進(jìn)行宗教和哲學(xué)的辯論。阿喀巴大帝統(tǒng)治方式中體現(xiàn)的多元主義精神，對(duì)當(dāng)前這個(gè)充滿宗教和政治矛盾的時(shí)代來(lái)說(shuō)，依然具有借鑒價(jià)值。
　　 在當(dāng)代社會(huì)中，民主已經(jīng)被公認(rèn)為一種具有普遍性的理性政治意識(shí)，是當(dāng)前各國(guó)政治改革和發(fā)展的基本方向。然而在人們的觀念中，民主價(jià)值觀卻長(zhǎng)期被看做是西方基督教文化的專利，而很少意識(shí)到伊斯蘭文化中同樣也存在著民主的價(jià)值觀和多元主義的精神。因此，以美國(guó)為首的西方國(guó)家在冷戰(zhàn)結(jié)束后，尤其是“9·11”事件后，一直積極在伊斯蘭國(guó)家強(qiáng)行推行西方式民主體制，甚至不惜采用軍事干預(yù)的方式來(lái)強(qiáng)行實(shí)施所謂的大中東民主改造計(jì)劃。看來(lái)，只有當(dāng)這些國(guó)家能夠充分認(rèn)識(shí)到伊斯蘭文化傳統(tǒng)中同樣存在著民主價(jià)值觀和多元主義精神，不強(qiáng)行對(duì)伊斯蘭國(guó)家推行西方式的民主價(jià)值觀，而是加強(qiáng)與這一文明的對(duì)話與交流，推動(dòng)伊斯蘭國(guó)家去發(fā)掘自身傳統(tǒng)中的民主價(jià)值觀，才是真正有助于它們建立符合其自身文化特色的民主體制的做法。
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　　A Comparative Analysis on the Democratic Values Contained in Islamic and Western Cultures
　　WANGBo
　　Abstract Both Western Christianity culture and Middle East Islamic culture contain the essential factors of the democratic idea. The monotheist faith in these two religions has established the logic basis of the equality, the core value of the democratic idea. At the same time, the concepts such as consultation, Ijma, Ijtihad also have been the necessary complications in training the civic society and building the democratic system. In the past centuries, though the democracy was much differently developed in Western nations and the Muslim nations, it will not be the reason for the Western nations to deny that the Islamic culture also contains the elements of democracy or to take military actions to carry out democratic reform in the Arab-Islamic nations.
　　Key WordsIslamic Culture; Western Culture; Democracy