真正的科學(xué)家，由于其對世界的存在有了透徹地理解和充分的認識，所以他們在面對秩序森然奧妙無窮的這個龐大宇宙的時候，總懾服于一種來自靈魂深處的神圣意念。他們無論出自哪個宗教哪個文化領(lǐng)域，他們都對宇宙自然有一個創(chuàng)造者深信不疑。因為他們看到，從電原子的圍繞電子核一直到銀河系的圍繞室女星座，甚至于天體黑洞，都是些無窮無盡的生命體在活動著。自然科學(xué)家們雖然堅持他們的“物質(zhì)本無靈魂說”，但當他們觀察無邊無沿的宇宙的時候，他們不能不產(chǎn)生一種恐懼，如象哥白尼推反地心說而建立日心說一樣的慌亂。因為人類站在地球上時，自以為“物質(zhì)”充滿了世界，可一旦跨出地球，人類居住的地球只能和滿天星斗一樣，還是宇宙一顆星子，并且是很微小的一顆星子。聰明的科學(xué)家們往往在這時候會把宇宙臨近地球的天體(人們所看到的有星宿的天，古蘭經(jīng)上稱作“近天”)比作一杯正在導(dǎo)過電流的鹽堿水，把宇宙里的那些星子，比作正在通過水杯的電粒子和一切水中的物質(zhì)粒子。人到底有多大，人在宇宙里究竟扮演著什么角色，科學(xué)家們在這導(dǎo)電的水杯中，似乎已看得清清楚楚。 
    討論許多科學(xué)家，不是我們在這里可以議論的話題。我們只是在這里窺探一下世界上那些研究宗教的科學(xué)家們，是怎么理解和闡釋宗教這一人類獨特意識現(xiàn)象的。當然，我們更不可能一一地去羅列那些科學(xué)家們的名字或者他們的著作書目，我們只是將他們的思想、觀點等簡要地介紹給我們的人，然后用我們自己的語言剖析一番，以便我們大家都明白，有很多科學(xué)家的話并不是可信的。不可否認，世界上有相當一部分卓有成就的科學(xué)家是很稱職的科學(xué)家；但還是有一大部分對人類不負責任的不稱職的科學(xué)家。在這篇文章里，我們就以“介紹”加“比較”的方式，把那些不稱職的科學(xué)家們置上人類理智的巨大天平，看看他們的研究成果，到底在多大程度上具有真理性。

關(guān)于“宗教”之概念問題

    一般地說，“宗教”只有天啟一個來源。按漢字詞義分析，“宗教”有“傳宗家教”的痕跡，但綜合世界上所有語言文字中與漢語語詞“宗教”有關(guān)的字詞，我們不難發(fā)現(xiàn)，社會學(xué)家、人類學(xué)家們早已把“宗教”分述在三個范疇：無神論家的鬼神崇拜現(xiàn)象(包括巫術(shù)、迷信等)、泛神論家的精神歸附意識、有神論家的生命存在常道。無神論家是絕對的物質(zhì)存在主義者，他們認為只有物質(zhì)才能產(chǎn)生意識，也就是有了物質(zhì)之后才能產(chǎn)生精神創(chuàng)造活動。而且，他們認為宇宙世界本質(zhì)上就是一個永恒的、不斷變化著的物質(zhì)存在體。它的種種生滅現(xiàn)象都只是形式上的轉(zhuǎn)化而已，并不存在本質(zhì)上的真正消亡(既無有)，因此宇宙世界也沒有終期。泛神論家則認為宇宙世界生生不息的本身就是神，無論物質(zhì)以哪一種形態(tài)出現(xiàn)，都是神的一部分。
    更進一步說，如果一個人要想認識神，他可以從任意的一件事物上以小見大，觀測到神的存在。世界之所以運動，那是神的生命現(xiàn)象，就像人也是一個物體，而人的生命體本身就是神的存在。而有神論家認為，宇宙世界有一個創(chuàng)造者，而且這個創(chuàng)造者不以任何形像顯示出人能夠用眼睛所觀察到的存在姿態(tài)。創(chuàng)造者不是物質(zhì)世界的存在本體，但又涵養(yǎng)著這個本體，更不僅僅是一切生命機能的來源。創(chuàng)造者既創(chuàng)造了物質(zhì)也創(chuàng)造了精神意識，且在創(chuàng)造完畢后用一種最完善的存在形態(tài)(運動著的有秩序的生機現(xiàn)象)框定在宇宙。我們說，不論無神淪家怎樣地否定宇宙物質(zhì)之本質(zhì)的存在沒有被創(chuàng)造，但無神論家對不同動物種類不同屬性金屬的不直接相互轉(zhuǎn)變，與有生命中的人超越其他動物而對宇宙思維意識的獨自占有，到什么時候都講不出來個所以然。如果我們再假設(shè)這樣一個議題：人也是物質(zhì)，物質(zhì)是有思想性的，好壞善惡道德倫理在這里都變成謊謬的東西，那么，人在宇宙里的存在價值是什么?人何必要講道德，何必分老幼，何必有羞恥感，何必對自己的存在苦思冥想，我們盡可以隨著自己的欲望和沖動任意地去干，何必找尋一個“社會”、“人類”?再說泛神論者，我們不管他們是如何把宇宙的生命機能機械地硬套在“神”之上的，我們只是說，如果世界的任一部分都是神的一部分，那么人和其他動物植物還是無甚區(qū)別了，人不但可以和其他動物植物一樣生活，而且可以對自己的任何行為不負任何責任。因為人也是神的一部分，不論自由或不自由，人的一切行為都是“神的意欲”，人何必講道德、良心呢?何必對社會有責任、何必對自己的行為有所約束呢?有神論者也有幾種，我們這里只對無形神有神論者作一分析。無形神有神論者實質(zhì)上是一神論者。世界上有多種多神論，那本質(zhì)上并不是“神論”，而是“物質(zhì)神化論”。一神論是認為宇宙世界的創(chuàng)造者唯有獨尊，且渾圓之外大無邊沿，無方位和時間的規(guī)范，在“恒久”的概念上創(chuàng)造者固有永存。并認為人是有別于其他任何一種宇宙生命存在體的神圣者，在人認識創(chuàng)造者的同時，必須對自己的行為負責。至此，我們經(jīng)過對前面幾個問題的分析，可以清楚地看到，“宗教”在人的思想中，很多地方是被亂用了、曲解了。如果所有人類學(xué)家、社會學(xué)家允許的話，我們必須對“宗教”重新下一個定義。我們應(yīng)當分清，宗教究竟是被無神論家解釋作“麻痹人類意識、驅(qū)趕人類走向愚蠢”的工具呢?還是被泛神論家解釋作“對宇宙虔敬崇拜、對世界的存在投以無條件皈依”的精神活動現(xiàn)象呢?還是被一神論家解釋作“服從造物主的苛派、完成人類使命”的具體行為體現(xiàn)呢?很顯然，大多數(shù)搞宗教研究的人并沒把“宗教”的具體概念搞清，甚至有時站在這個角度論論有時站在那個角度議議，擬或有神論同無神論、泛神論與一神論、一神論與無神論、一神論與多神論等，都湊到一塊兒亂扯一氣，并不具體客觀地具體分析。

天啟宗教與人對自然的神化

   我們這里所說的“天啟宗教”當然指一神論家的宗教了。這里的宗教已不再是“工具”或單純的“精神意識’，而是實實在在的具體生活方式，這里新提出的“人對自然的神化”則是指多神教徒。但我們所說的“多神教徒”并非歷史上許多神學(xué)家、宗教學(xué)家所談的“多神教徒”那樣，只是一些多神崇拜者。我們這里所說的“多神教徒”包括一切具有信仰性質(zhì)的迷信、巫術(shù)、圖騰崇拜以及各種形式和內(nèi)容的偶像、多神崇拜者。

    一般情況下，研究宗教的大多數(shù)學(xué)者，不是站在自己所信宗教的立場上，就是站在什么也不信的立場上。綜觀歷史上人類學(xué)家、社會學(xué)家和宗教學(xué)家們的研究成果，大都是站在這兩種立場上發(fā)表見解，建立自己的學(xué)術(shù)體系。事實上，站在自己宗教的立場上看問題，很容易忽略自身外在的干擾因素，更不利于發(fā)現(xiàn)自身所存在的缺陷和漏洞。站在什么也不信的立場上，則易于將個人的觀點強加于所有人的一切思想之上?？傉J為別人都在“鉆死胡同”，而他自己在自由馳騁。實際上什么都不信的人只是在走馬觀花，他們并不把稻稗良莠區(qū)分。在這樣的習(xí)慣情況下，真正的宗教——天啟宗教在人類意識形態(tài)領(lǐng)域中，就常被攪得四體失色、面目全非。真正研究宗教、研究人類文化的人，也在這種種變相中對天啟宗教有了不符合實際的看法，從而也誤解甚至曲解、蔑視天啟宗教。

    天啟宗教是人類理性思想的合法思想，天啟宗教中的理性與經(jīng)驗性、必然性與偶然性，一總都在人對現(xiàn)實社會的勞動與創(chuàng)造中，呈現(xiàn)著存在的真實與存在的可信。但多神教徒的思想與言行就很容易失真和失信。迷信與巫術(shù)如果失去盲目的信徒，它們就立刻掉入死谷。