真正的科學(xué)家，由于其對(duì)世界的存在有了透徹地理解和充分的認(rèn)識(shí)，所以他們?cè)诿鎸?duì)秩序森然奧妙無(wú)窮的這個(gè)龐大宇宙的時(shí)候，總懾服于一種來(lái)自靈魂深處的神圣意念。他們無(wú)論出自哪個(gè)宗教哪個(gè)文化領(lǐng)域，他們都對(duì)宇宙自然有一個(gè)創(chuàng)造者深信不疑。因?yàn)樗麄兛吹?，從電原子的圍繞電子核一直到銀河系的圍繞室女星座，甚至于天體黑洞，都是些無(wú)窮無(wú)盡的生命體在活動(dòng)著。自然科學(xué)家們雖然堅(jiān)持他們的“物質(zhì)本無(wú)靈魂說(shuō)”，但當(dāng)他們觀察無(wú)邊無(wú)沿的宇宙的時(shí)候，他們不能不產(chǎn)生一種恐懼，如象哥白尼推反地心說(shuō)而建立日心說(shuō)一樣的慌亂。因?yàn)槿祟?lèi)站在地球上時(shí)，自以為“物質(zhì)”充滿了世界，可一旦跨出地球，人類(lèi)居住的地球只能和滿天星斗一樣，還是宇宙一顆星子，并且是很微小的一顆星子。聰明的科學(xué)家們往往在這時(shí)候會(huì)把宇宙臨近地球的天體(人們所看到的有星宿的天，古蘭經(jīng)上稱作“近天”)比作一杯正在導(dǎo)過(guò)電流的鹽堿水，把宇宙里的那些星子，比作正在通過(guò)水杯的電粒子和一切水中的物質(zhì)粒子。人到底有多大，人在宇宙里究竟扮演著什么角色，科學(xué)家們?cè)谶@導(dǎo)電的水杯中，似乎已看得清清楚楚。 
    討論許多科學(xué)家，不是我們?cè)谶@里可以議論的話題。我們只是在這里窺探一下世界上那些研究宗教的科學(xué)家們，是怎么理解和闡釋宗教這一人類(lèi)獨(dú)特意識(shí)現(xiàn)象的。當(dāng)然，我們更不可能一一地去羅列那些科學(xué)家們的名字或者他們的著作書(shū)目，我們只是將他們的思想、觀點(diǎn)等簡(jiǎn)要地介紹給我們的人，然后用我們自己的語(yǔ)言剖析一番，以便我們大家都明白，有很多科學(xué)家的話并不是可信的。不可否認(rèn)，世界上有相當(dāng)一部分卓有成就的科學(xué)家是很稱職的科學(xué)家；但還是有一大部分對(duì)人類(lèi)不負(fù)責(zé)任的不稱職的科學(xué)家。在這篇文章里，我們就以“介紹”加“比較”的方式，把那些不稱職的科學(xué)家們置上人類(lèi)理智的巨大天平，看看他們的研究成果，到底在多大程度上具有真理性。

關(guān)于“宗教”之概念問(wèn)題

    一般地說(shuō)，“宗教”只有天啟一個(gè)來(lái)源。按漢字詞義分析，“宗教”有“傳宗家教”的痕跡，但綜合世界上所有語(yǔ)言文字中與漢語(yǔ)語(yǔ)詞“宗教”有關(guān)的字詞，我們不難發(fā)現(xiàn)，社會(huì)學(xué)家、人類(lèi)學(xué)家們?cè)缫寻?ldquo;宗教”分述在三個(gè)范疇：無(wú)神論家的鬼神崇拜現(xiàn)象(包括巫術(shù)、迷信等)、泛神論家的精神歸附意識(shí)、有神論家的生命存在常道。無(wú)神論家是絕對(duì)的物質(zhì)存在主義者，他們認(rèn)為只有物質(zhì)才能產(chǎn)生意識(shí)，也就是有了物質(zhì)之后才能產(chǎn)生精神創(chuàng)造活動(dòng)。而且，他們認(rèn)為宇宙世界本質(zhì)上就是一個(gè)永恒的、不斷變化著的物質(zhì)存在體。它的種種生滅現(xiàn)象都只是形式上的轉(zhuǎn)化而已，并不存在本質(zhì)上的真正消亡(既無(wú)有)，因此宇宙世界也沒(méi)有終期。泛神論家則認(rèn)為宇宙世界生生不息的本身就是神，無(wú)論物質(zhì)以哪一種形態(tài)出現(xiàn)，都是神的一部分。
    更進(jìn)一步說(shuō)，如果一個(gè)人要想認(rèn)識(shí)神，他可以從任意的一件事物上以小見(jiàn)大，觀測(cè)到神的存在。世界之所以運(yùn)動(dòng)，那是神的生命現(xiàn)象，就像人也是一個(gè)物體，而人的生命體本身就是神的存在。而有神論家認(rèn)為，宇宙世界有一個(gè)創(chuàng)造者，而且這個(gè)創(chuàng)造者不以任何形像顯示出人能夠用眼睛所觀察到的存在姿態(tài)。創(chuàng)造者不是物質(zhì)世界的存在本體，但又涵養(yǎng)著這個(gè)本體，更不僅僅是一切生命機(jī)能的來(lái)源。創(chuàng)造者既創(chuàng)造了物質(zhì)也創(chuàng)造了精神意識(shí)，且在創(chuàng)造完畢后用一種最完善的存在形態(tài)(運(yùn)動(dòng)著的有秩序的生機(jī)現(xiàn)象)框定在宇宙。我們說(shuō)，不論無(wú)神淪家怎樣地否定宇宙物質(zhì)之本質(zhì)的存在沒(méi)有被創(chuàng)造，但無(wú)神論家對(duì)不同動(dòng)物種類(lèi)不同屬性金屬的不直接相互轉(zhuǎn)變，與有生命中的人超越其他動(dòng)物而對(duì)宇宙思維意識(shí)的獨(dú)自占有，到什么時(shí)候都講不出來(lái)個(gè)所以然。如果我們?cè)偌僭O(shè)這樣一個(gè)議題：人也是物質(zhì)，物質(zhì)是有思想性的，好壞善惡道德倫理在這里都變成謊謬的東西，那么，人在宇宙里的存在價(jià)值是什么?人何必要講道德，何必分老幼，何必有羞恥感，何必對(duì)自己的存在苦思冥想，我們盡可以隨著自己的欲望和沖動(dòng)任意地去干，何必找尋一個(gè)“社會(huì)”、“人類(lèi)”?再說(shuō)泛神論者，我們不管他們是如何把宇宙的生命機(jī)能機(jī)械地硬套在“神”之上的，我們只是說(shuō)，如果世界的任一部分都是神的一部分，那么人和其他動(dòng)物植物還是無(wú)甚區(qū)別了，人不但可以和其他動(dòng)物植物一樣生活，而且可以對(duì)自己的任何行為不負(fù)任何責(zé)任。因?yàn)槿艘彩巧竦囊徊糠郑徽撟杂苫虿蛔杂?，人的一切行為都?ldquo;神的意欲”，人何必講道德、良心呢?何必對(duì)社會(huì)有責(zé)任、何必對(duì)自己的行為有所約束呢?有神論者也有幾種，我們這里只對(duì)無(wú)形神有神論者作一分析。無(wú)形神有神論者實(shí)質(zhì)上是一神論者。世界上有多種多神論，那本質(zhì)上并不是“神論”，而是“物質(zhì)神化論”。一神論是認(rèn)為宇宙世界的創(chuàng)造者唯有獨(dú)尊，且渾圓之外大無(wú)邊沿，無(wú)方位和時(shí)間的規(guī)范，在“恒久”的概念上創(chuàng)造者固有永存。并認(rèn)為人是有別于其他任何一種宇宙生命存在體的神圣者，在人認(rèn)識(shí)創(chuàng)造者的同時(shí)，必須對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)。至此，我們經(jīng)過(guò)對(duì)前面幾個(gè)問(wèn)題的分析，可以清楚地看到，“宗教”在人的思想中，很多地方是被亂用了、曲解了。如果所有人類(lèi)學(xué)家、社會(huì)學(xué)家允許的話，我們必須對(duì)“宗教”重新下一個(gè)定義。我們應(yīng)當(dāng)分清，宗教究竟是被無(wú)神論家解釋作“麻痹人類(lèi)意識(shí)、驅(qū)趕人類(lèi)走向愚蠢”的工具呢?還是被泛神論家解釋作“對(duì)宇宙虔敬崇拜、對(duì)世界的存在投以無(wú)條件皈依”的精神活動(dòng)現(xiàn)象呢?還是被一神論家解釋作“服從造物主的苛派、完成人類(lèi)使命”的具體行為體現(xiàn)呢?很顯然，大多數(shù)搞宗教研究的人并沒(méi)把“宗教”的具體概念搞清，甚至有時(shí)站在這個(gè)角度論論有時(shí)站在那個(gè)角度議議，擬或有神論同無(wú)神論、泛神論與一神論、一神論與無(wú)神論、一神論與多神論等，都湊到一塊兒亂扯一氣，并不具體客觀地具體分析。

天啟宗教與人對(duì)自然的神化

   我們這里所說(shuō)的“天啟宗教”當(dāng)然指一神論家的宗教了。這里的宗教已不再是“工具”或單純的“精神意識(shí)’，而是實(shí)實(shí)在在的具體生活方式，這里新提出的“人對(duì)自然的神化”則是指多神教徒。但我們所說(shuō)的“多神教徒”并非歷史上許多神學(xué)家、宗教學(xué)家所談的“多神教徒”那樣，只是一些多神崇拜者。我們這里所說(shuō)的“多神教徒”包括一切具有信仰性質(zhì)的迷信、巫術(shù)、圖騰崇拜以及各種形式和內(nèi)容的偶像、多神崇拜者。

    一般情況下，研究宗教的大多數(shù)學(xué)者，不是站在自己所信宗教的立場(chǎng)上，就是站在什么也不信的立場(chǎng)上。綜觀歷史上人類(lèi)學(xué)家、社會(huì)學(xué)家和宗教學(xué)家們的研究成果，大都是站在這兩種立場(chǎng)上發(fā)表見(jiàn)解，建立自己的學(xué)術(shù)體系。事實(shí)上，站在自己宗教的立場(chǎng)上看問(wèn)題，很容易忽略自身外在的干擾因素，更不利于發(fā)現(xiàn)自身所存在的缺陷和漏洞。站在什么也不信的立場(chǎng)上，則易于將個(gè)人的觀點(diǎn)強(qiáng)加于所有人的一切思想之上?？傉J(rèn)為別人都在“鉆死胡同”，而他自己在自由馳騁。實(shí)際上什么都不信的人只是在走馬觀花，他們并不把稻稗良莠區(qū)分。在這樣的習(xí)慣情況下，真正的宗教——天啟宗教在人類(lèi)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中，就常被攪得四體失色、面目全非。真正研究宗教、研究人類(lèi)文化的人，也在這種種變相中對(duì)天啟宗教有了不符合實(shí)際的看法，從而也誤解甚至曲解、蔑視天啟宗教。

    天啟宗教是人類(lèi)理性思想的合法思想，天啟宗教中的理性與經(jīng)驗(yàn)性、必然性與偶然性，一總都在人對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的勞動(dòng)與創(chuàng)造中，呈現(xiàn)著存在的真實(shí)與存在的可信。但多神教徒的思想與言行就很容易失真和失信。迷信與巫術(shù)如果失去盲目的信徒，它們就立刻掉入死谷。