深深影響著北京廣大回族穆斯林的觀念和行為。北京清真寺管理體制與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，又賦予了伊斯蘭教新的時(shí)代的特色。本文試就北京清真寺的管理體制與經(jīng)濟(jì)狀況，以及與伊斯蘭教之間的關(guān)系作一探討。
一、北京回族穆斯林社區(qū)的形成與清真寺的建立
     伊斯蘭教是世界三大宗教之一，是有著廣泛重大影響的宗教。伊斯蘭教自北宋至道二年，即遼統(tǒng)和十四年（公元996年）傳入北京地區(qū)后便建有穆斯林社區(qū)，與此同時(shí)北京亦有了與穆斯林生活密切相關(guān)的清真寺。北京清真寺不僅是穆斯林進(jìn)行宗教活動(dòng)的場(chǎng)所，實(shí)際上它已經(jīng)成為穆斯林的一種生活方式，在北京回族穆斯林形成過(guò)程中起了很大的作用，并且與其宗教信仰、道德規(guī)范、生活習(xí)俗、飲食文化等方面結(jié)成了緊密的難以分割的淺析北京清真寺管理體制和經(jīng)濟(jì)與伊斯蘭教良性互動(dòng)關(guān)系關(guān)系。因此，北京清真寺都建在穆斯林聚居區(qū)。從北京清真寺的分布來(lái)看，哪里有清真寺，哪里就是穆斯林居住比較集中的地區(qū)。正如有的學(xué)者所說(shuō)：“一座清真寺不管在什么地方興建，其先決條件，這里必須先形成一個(gè)穆斯林聚居區(qū)，所以說(shuō)一座寺的創(chuàng)建與居民區(qū)的形成，可以互為參證。而清真寺的大小，常與居民數(shù)成正比”。①清真寺是穆斯林聚居區(qū)的中心，與每一個(gè)穆斯林的生活息息相關(guān)、緊密相連。北京清真寺一般都設(shè)在穆斯林居住的聚居區(qū)，這正是北京清真寺文化獨(dú)特之處。而北京的清真寺則以民族性明顯、分布較廣、歷史悠久而著稱。
     綜上所述可知，對(duì)北京清真寺的研究，必須把對(duì)北京回族與伊斯蘭教信仰的研究結(jié)合起來(lái)。信仰伊斯蘭教的北京回族穆斯林是清真寺存在的先決條件，而伊斯蘭教是回族穆斯林精神的所在。北京回族形成于元代。 據(jù)第五次全國(guó)人口普查，北京回族人口約24 萬(wàn)人左右?；刈迨潜本┦?5 個(gè)少數(shù)民族中人口最多的一個(gè)。 千百年來(lái)北京的回族已經(jīng)完全融入到了北京城市文化中，成為其重要的組成部分，分布在北京城區(qū)獨(dú)具特色的回族穆斯林社區(qū)就是其歷史的見(jiàn)證。目前北京最著名的回族穆斯林社區(qū)與清真寺如下：
        北京宣武區(qū)牛街回族穆斯林社區(qū)與牛街禮拜寺
     宣武區(qū)牛街回族穆斯林社區(qū)是北京最著名的回族穆斯林社區(qū)，該社區(qū)宣武牛街禮拜寺大殿內(nèi)有回民穆斯林約4 萬(wàn)人。聞名于世的牛街禮拜寺和中國(guó)伊協(xié)，以及中國(guó)伊斯蘭經(jīng)學(xué)院都在社區(qū)內(nèi)。與北京其他回族穆斯林社區(qū)不同的是社區(qū)內(nèi)還設(shè)有回民醫(yī)院、回民小學(xué)等。從宣武區(qū)歷屆區(qū)政府組成來(lái)看，每屆區(qū)政府里都有回族任區(qū)長(zhǎng)。宣武區(qū)除牛街回族穆斯林社區(qū)外，還有以北京笤帚胡同清真寺為中心的回族穆斯林社區(qū)。該社區(qū)形成于明朝末年，回族教民799戶，穆斯林人口2282人。笤帚胡同清真寺雖然無(wú)法與牛街禮拜寺相比，但是風(fēng)格別具。 全寺占地面積為1.8畝，大殿建筑面積438 平方米，禮拜大殿建筑形式為中國(guó)古典形式。寺內(nèi)有阿旬2 名，傳授教門和文化。
         北京崇文區(qū)花市回族穆斯林社區(qū)與花市清真寺
     北京市崇文區(qū)回族穆斯林社區(qū)主要分布在以花市北大街為中心的花市各條，以及唐刀、堂子、雷家、珠營(yíng)等胡同，還有羊市口、小市口一。該社區(qū)形成于明初永樂(lè)十二年（1414年），至今已有500余年的歷史，是僅次于宣武區(qū)牛街回族穆斯林社區(qū)的第二聚居區(qū)。社區(qū)內(nèi)花市清真古寺雖然規(guī)模小于牛街禮拜寺，但也是北京著名城區(qū)四大古寺之一。
         西城區(qū)回民穆斯林社區(qū)與清真寺
北京西城的回族人口數(shù)相當(dāng)多，但居住的情況也較分散。德勝門外回民穆斯林社區(qū)與法源清真寺和阜城門內(nèi)什坊街及三里河等回族穆斯林社區(qū)與錦什坊街清真寺（即普壽寺），都是北京城區(qū)著名四大古寺之一。
     東城區(qū)回族穆斯林社區(qū)與清真寺
北京東四回族穆斯林社區(qū)是東城區(qū)著名的回族穆斯林社區(qū)，北京東四清真寺，又名法明寺就在社區(qū)內(nèi)。這一社區(qū)形成于元朝至正年間，僅東四清真寺就占地面積15畝，無(wú)論從其規(guī)模，還是從其知名度來(lái)看，都可以和牛街禮拜寺相媲美。北京市伊斯蘭教協(xié)會(huì)就設(shè)在東四清真寺內(nèi)。另外，東城區(qū)豆芽菜胡同、安定樓門外關(guān)廂和東直門外二莊等地都是回族穆斯林居住的主要社區(qū)，該社區(qū)內(nèi)都建有清真寺。
     北京朝陽(yáng)區(qū)常營(yíng)回族鄉(xiāng)與常營(yíng)清真寺北京朝陽(yáng)區(qū)回族穆斯林比較多，主要居住在朝陽(yáng)門外的關(guān)廂、南中街、上坡、下坡等處。除此外，自朝陽(yáng)門一直向東到與通縣接壤處還有很多回族鄉(xiāng)鎮(zhèn)。朝陽(yáng)區(qū)的管莊、楊閘、西會(huì)、萬(wàn)子營(yíng)、糠營(yíng)等都是回民穆斯林居住的地方，但是最著名的是常營(yíng)回族穆斯林社區(qū)與常營(yíng)清真寺，僅常營(yíng)清真寺就占地約10 畝。
     北京海淀區(qū)馬甸回族穆斯林社區(qū)與馬甸清真寺北京海淀區(qū)馬甸回族穆斯林社區(qū)也是北京回族居民密度最大的聚居區(qū)之一，社區(qū)內(nèi)有規(guī)模宏敞的馬甸清真寺。除此之外，海淀區(qū)的海淀街、四王府、藍(lán)靛廠、安和橋、清河、樹(shù)村等處也都是回族穆斯林聚居的地方，而且在社區(qū)內(nèi)都建有清真寺。
       遠(yuǎn)郊縣回民密集的村鎮(zhèn)與清真寺北京遠(yuǎn)郊區(qū)的通縣和大興兩縣回族穆斯林人口較多，在數(shù)量上兩縣回族人口相當(dāng)。通縣回族的分布有通鎮(zhèn)、馬駒橋、于家務(wù)（回族鄉(xiāng)）、張家灣、棗林莊、西關(guān)、岱頭等處。大興縣的回族聚居點(diǎn)有：黃村、西紅門、朗各莊、薛營(yíng)、東白塔、崔指揮營(yíng)、佟營(yíng)、留士莊、禮賢等處。其他各縣如昌平縣的西貫市、小辛莊、牛欄山、沙河等處都是回族聚居的鄉(xiāng)鎮(zhèn)。再如順義縣的回民營(yíng)、高麗營(yíng)。豐臺(tái)的豐臺(tái)鎮(zhèn)、長(zhǎng)辛店、南苑等處?；刈迦丝谳^少的區(qū)縣是頭溝、石景山、房山、延慶、懷柔和平谷等縣。北京回族的分布比較廣泛，與漢族和其他少數(shù)民族混居在一起，整體上表現(xiàn)出“大雜居、小聚居”的回族居住的總體特征。
       有以上論述不難看出：北京清真寺和回族穆斯林是北京伊斯蘭教的主體。正如有的學(xué)者所說(shuō)：“穆斯林對(duì)于清真寺的關(guān)系，恰似現(xiàn)代立憲國(guó)家的人民與國(guó)家的關(guān)系一般，人民是清真寺巡禮的主體，同時(shí)受國(guó)家的統(tǒng)治；中國(guó)的穆斯林是清真寺的主體而同時(shí)受清真寺的統(tǒng)。” ②千百年來(lái)，中國(guó)穆斯林能維持伊斯蘭教信仰于不墜，皆有賴于清真寺的設(shè)立。清真寺的設(shè)立，系因社區(qū)穆斯林的需要而建。穆斯林與清真寺的關(guān)系恰似魚(yú)水之情。

二、北京清真寺管理體制與伊斯蘭教良性互動(dòng)
     北京清真寺的組織機(jī)構(gòu)：新中國(guó)成立后，北京穆斯林信仰伊斯蘭教的正當(dāng)權(quán)利受到尊重和保護(hù)，同時(shí)北京伊斯蘭教也獲得了應(yīng)有的社會(huì)地位和政治地位。1979年北京市伊斯蘭教協(xié)會(huì)在北京正式成立，其會(huì)址就設(shè)在東四清真寺內(nèi)。北京市伊斯蘭教協(xié)會(huì)是以穆斯林群眾團(tuán)體的名義介入社會(huì)與政治生活的。北京伊斯蘭教協(xié)會(huì)的宗旨是維護(hù)北京廣大穆斯林合法權(quán)益、搞好教務(wù)工作，管理好清真寺、實(shí)行自養(yǎng)，開(kāi)展國(guó)際友好往來(lái)，充分發(fā)揮北京伊斯蘭教協(xié)會(huì)的橋梁與紐帶作用，積極協(xié)助北京市政府全面貫徹落實(shí)黨的民族、宗教政策，為首都兩個(gè)文明建設(shè)、民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定作出了積極的貢獻(xiàn)。北京市伊斯蘭教協(xié)會(huì)自成立以來(lái)使北京72 座清真寺得到恢復(fù)并且大部分清真寺得到修繕，北京市伊協(xié)每年組織北京市穆斯林朝覲團(tuán)赴沙特阿拉伯朝覲，創(chuàng)辦北京伊斯蘭教經(jīng)學(xué)院、舉辦生產(chǎn)服務(wù)和公益事業(yè)、為年輕的阿訇辦理出國(guó)留學(xué)事務(wù)、在國(guó)際友好往來(lái)中接待外賓達(dá)20 多萬(wàn)人次。北京市10個(gè)區(qū)縣的伊斯蘭教協(xié)會(huì)在其指導(dǎo)下相繼成立，這為進(jìn)一步搞好北京伊斯蘭教工作提供了組織保障。
     北京清真寺管理機(jī)構(gòu)：北京各個(gè)清真寺的管理機(jī)構(gòu)由寺務(wù)和教務(wù)兩部分組成。清真寺寺務(wù)管理：清真寺產(chǎn)權(quán)歸屬集體所有，寺里的財(cái)政和一切日常事務(wù)都由民管會(huì)管理。民管會(huì)主任和成員由穆斯林推舉產(chǎn)生，主任一般由德高望重的學(xué)懂（學(xué)東）擔(dān)任，并且按照一定的年限進(jìn)行改選。清真寺內(nèi)經(jīng)濟(jì)收支、物品的保管、 清真寺建筑的維護(hù)與修繕、以及教長(zhǎng)聘任等各項(xiàng)事務(wù)皆由清真寺民管會(huì)負(fù)責(zé)與管理。
清真寺教務(wù)管理：教務(wù)委員會(huì)由伊瑪目（即教長(zhǎng)），海推布，穆安津和穆札尾爾（又稱寺司務(wù)）組成。伊瑪目主持清真寺的日常宗教事務(wù)，有的清真寺教長(zhǎng)是另外聘任博學(xué)碩德的阿訇擔(dān)任，一般“三年一任”。從北京清真寺來(lái)看，伊瑪目、海推布、穆安津有的是由中國(guó)伊斯蘭
教經(jīng)學(xué)院和北京伊斯蘭教經(jīng)學(xué)院培養(yǎng)出來(lái)的阿訇擔(dān)任。伊瑪目的職責(zé)：每天帶領(lǐng)穆斯林五時(shí)禮拜、主持清真寺日常的宗教事務(wù)（為穆斯林了事，辦經(jīng)堂教育、教授海里凡，擔(dān)負(fù)著為清真寺培養(yǎng)阿訇的任務(wù)。）。海推布的職責(zé)：每主麻（禮拜五聚禮日）在敏拜爾上念虎圖白或講道。穆安津的職責(zé)：每次禮拜前念邦克或宣禮。穆札尾爾們的職責(zé)是分管水房、取捐、“下刀”（為穆斯林屠宰）、洗“埋體”（又稱“埋臺(tái)”、即尸體）和寺內(nèi)雜務(wù)等。
     從北京的清真寺來(lái)看；比較小的清真寺只有一位阿訇和寺司務(wù)，大的清真寺教務(wù)人員比較多。總的來(lái)看阿訇的主要任務(wù)是：領(lǐng)拜，宣講教義，負(fù)責(zé)料理教民的宗教生活，即為穆斯林誦經(jīng)、宣教、公證婚姻（領(lǐng)結(jié)婚證書(shū)后，按伊斯蘭教儀式公證婚姻。）、為新生兒念“喜邦
克”、取經(jīng)名、主持殯禮、游墳等等，其任務(wù)是十分繁重。
     北京各清真寺阿訇的來(lái)源大體上可分為二大類：一是經(jīng)堂教育培養(yǎng)，阿訇是海里凡出身，跟從教長(zhǎng)學(xué)習(xí)、后經(jīng)掛帳儀式后成為阿訇。二是經(jīng)院教育培養(yǎng)，他們不但系統(tǒng)地學(xué)習(xí)伊斯蘭教有關(guān)宗教課程、阿拉伯語(yǔ)，而且還學(xué)習(xí)歷史、地理、大學(xué)語(yǔ)文、英語(yǔ)等課程，素質(zhì)全面、并
且都具有本科學(xué)歷，更適應(yīng)時(shí)代的需要。
     北京伊斯蘭教經(jīng)學(xué)院是專門為北京清真寺培養(yǎng)人才的大學(xué)。北京現(xiàn)有72 座清真寺，全部是在文革后重建、修建的。除部分清真寺曾經(jīng)得到國(guó)家和北京市政府的資助外，其余清真寺均為當(dāng)?shù)鼗孛衲滤沽肿曰I資金建成。有的是在最近幾年建成的。一座清真寺，大約要花費(fèi)十幾萬(wàn)至數(shù)十萬(wàn)元錢，其中多為各村回民穆斯林籌集。72 個(gè)清真寺均建有清真寺管理委員會(huì)，有的寺管會(huì)主任由村委會(huì)成員或村干部擔(dān)任，有的寺管會(huì)被正式納入村委會(huì)的管理之下，以便更好地開(kāi)展工作，更好地為廣大教民服務(wù)。
三、北京清真寺經(jīng)濟(jì)發(fā)展和伊斯蘭教的良性互動(dòng)關(guān)系
     北京清真寺在改革大潮中不斷前進(jìn)，并適應(yīng)當(dāng)今經(jīng)濟(jì)形勢(shì)，堅(jiān)持國(guó)家“以寺養(yǎng)寺”的方針，基本實(shí)現(xiàn)了自養(yǎng)，真正成為了首都穆斯林的信仰文化中心！伊斯蘭教鼓勵(lì)穆斯林追求兩世的吉慶，并鼓勵(lì)穆斯林經(jīng)商以獲得合法的利益。中國(guó)穆斯林自古就有經(jīng)商的傳統(tǒng)，作為伊斯蘭教物質(zhì)載體的北京清真寺也不例外。過(guò)去在牛羊行、飲食業(yè)等行業(yè)中，不少北京回民穆斯林因善于經(jīng)商而遠(yuǎn)近聞名。在改革開(kāi)放后的今天，北京地區(qū)清真寺在發(fā)展多種經(jīng)營(yíng)的基礎(chǔ)上，立足民族特色，利用北京得天獨(dú)厚的地理優(yōu)勢(shì)，以經(jīng)營(yíng)牛羊肉的販賣、穆斯林用品，以及具有民族特色的回民小吃為主要經(jīng)營(yíng)項(xiàng)目而從事相關(guān)的商業(yè)活動(dòng)。他們恪守伊斯蘭教誠(chéng)實(shí)守信、公平買賣的商業(yè)原則，靠著吃苦耐勞的品格和靈活的頭腦，點(diǎn)點(diǎn)積累，從無(wú)到有，由小到大，一直堅(jiān)持“以寺養(yǎng)寺”的方針，基本實(shí)現(xiàn)了清真寺經(jīng)濟(jì)自養(yǎng)的問(wèn)題。
     從北京72座清真寺經(jīng)濟(jì)來(lái)源看，主要有四種形式。一是靠清真寺房產(chǎn)出租所得租金；二是靠乜貼，即“索得格”，阿語(yǔ)音譯，意為施舍。我國(guó)通常稱為乜貼，指穆斯林出于虔誠(chéng)，自愿施舍的錢財(cái)，這是穆斯林社會(huì)普遍、最靈活的捐贈(zèng)方式；三是靠清真寺經(jīng)辦的招待所、飯店、清真食品小吃店以及出售穆斯林用品的商店等收入來(lái)解決本寺日常所需要的資金。從歷史上看，北京地區(qū)清真寺經(jīng)濟(jì)來(lái)源主要靠向穆斯林寫乜貼，即每周由鄉(xiāng)老到穆斯林家中去收取，并且把每個(gè)穆斯林乜貼的數(shù)目寫下來(lái)，然后在清真寺內(nèi)公布。有的清真寺有房產(chǎn)，房租就成為清真寺的主要收入。
     黨的十一屆三中全會(huì)召開(kāi)以來(lái)，隨著黨的宗教政策的落實(shí)，特別是改革開(kāi)放以后，北京地區(qū)各個(gè)清真寺認(rèn)真貫徹了“以寺養(yǎng)寺”的方針、努力發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)，紛紛搞起了自養(yǎng)經(jīng)濟(jì)。有的清真寺出租寺內(nèi)外的房屋，有的清真寺開(kāi)辦了穆斯林招待所，有的清真寺開(kāi)辦了清真民族風(fēng)味餐廳，有的清真寺開(kāi)辦了穆斯林商品專賣店，有的清真寺開(kāi)辦了民族宗教用品部，有的清真寺開(kāi)辦了清真民族小吃店，有的清真寺開(kāi)辦了民族賓館，還有的清真寺辦起了托兒所和企業(yè)，使北京地區(qū)的清真寺成為經(jīng)濟(jì)的實(shí)體。如：東四清真寺門前是清真肉食店、寺內(nèi)設(shè)有穆斯林用品部，牛街清真寺內(nèi)設(shè)有民族宗教商品專賣店，門頭溝清真寺開(kāi)辦了“清真民族風(fēng)味餐廳”，錦什坊街清真寺開(kāi)辦了清真小吃店、回民招待所和民族宗教用品部，德外清真寺門前是伊光牛羊肉部，三里河清真寺外是民族賓館和回民托兒所、西城區(qū)伊斯蘭教協(xié)會(huì)還組建了一個(gè)工程隊(duì)等等。如：1988 年7 月，北京笤帚胡同清真寺還辦起了回民幼兒園，在積累了一些資金后，他們又辦起了清真早點(diǎn)鋪，并且添辦了清真牛肉鋪。這樣，清真寺的年利潤(rùn)達(dá)1萬(wàn)元左右。他們利用剩余資金，失后修復(fù)了禮拜殿的地板、水房子、茶爐，又將門樓、中院的南北講堂及禮拜殿中頂全部用硫璃瓦鋪掛一新，使清真古寺更加莊嚴(yán)肅穆。
     從筆者對(duì)北京地區(qū)72 所清真寺的考察與調(diào)研來(lái)看，多數(shù)清真寺都有自己的經(jīng)濟(jì)實(shí)體，民族經(jīng)濟(jì)搞的不錯(cuò)、自養(yǎng)有余，并且結(jié)束了依靠政府和到穆斯林家中去寫乜貼的歷史。北京地區(qū)清真寺經(jīng)濟(jì)發(fā)展了、不但方便了穆斯林、解決了清真寺所需經(jīng)費(fèi)、以及部分穆斯林就業(yè)的問(wèn)題，而且還捐資助教、扶困濟(jì)貧，為北京民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起了促進(jìn)作用。
（作者系北京聯(lián)合大學(xué)民族與宗教研究所所長(zhǎng)）
參考文獻(xiàn)：
①彭年：《北京的回族與伊斯蘭教史料匯編》、第6 頁(yè)、北京市
民委史志辦公室、北京伊斯蘭教協(xié)會(huì)、1996 年、（內(nèi)部刊物）。
②李興華、馮今源：《中國(guó)伊斯蘭教史參考資料》、選編、（1911-
1949）、第81 頁(yè)、寧夏人民出版社、1985 年