伊斯蘭教最為一般人所曲解的幾項(xiàng)概念之一，就是婚姻的真正意義。 除了本章中已經(jīng)敘述的那些重點(diǎn)之外，這里還有幾項(xiàng)值得注意而且或許有用的說(shuō)明。 婚姻在伊斯蘭教而言，并不是由當(dāng)事者雙方所協(xié)議達(dá)成的一項(xiàng)交易行為，亦不是雙方藉由物質(zhì)條件的相互評(píng)比與允諾的一種世俗的契約行為。它是一樁莊嚴(yán)的、神圣的事， 因此若僅以肉體的或物質(zhì)的乃至世俗的措辭術(shù)語(yǔ)來(lái)界定它的真義，那將是大錯(cuò)特錯(cuò)的。 構(gòu)成婚姻的要素包括慈善寬恕的品德、精神品位的提升、社交行為的完美、個(gè)性的穩(wěn)定、平和與慈藹。它是由安拉親自見(jiàn)證并且為首要參予者的一項(xiàng)契約；它必須在奉安拉之尊名、對(duì)安拉的歸順與服從、以及遵照安拉的命令之后，始告完成。 它是安拉在古蘭中所明白指示的，是衪的恩惠與無(wú)盡慈憫的一項(xiàng)表徵。 參見(jiàn)（30章21節(jié)）
因此很顯然的， 婚姻在伊斯蘭教中，乃不僅系介于一男一女之間， 亦且系介于他們二人與安拉之間建立永久關(guān)系與持續(xù)和諧的一種手段。同時(shí)也很明顯的是， 當(dāng)兩位穆斯林男女在協(xié)議一樁婚約之時(shí)，他們都已全心全意地要使它一直維持下去， 不論遭遇什么情況。
保證婚姻圓滿(mǎn)的原則
為求確能達(dá)到此一理想起見(jiàn)， 伊斯蘭教業(yè)已設(shè)定了若干項(xiàng)可保證婚姻盡可能圓滿(mǎn)達(dá)到其目標(biāo)的規(guī)則。茲舉述其中最主要的幾項(xiàng)如下：
(一) 婚姻之雙方當(dāng)事人以不涉及任何不道德或欺騙乃至剝削榨取之行為的方式，相互獲致一番相當(dāng)了解。
(二) 男子應(yīng)特別注意的是，選擇妻子時(shí)， 須以她的長(zhǎng)久性?xún)r(jià)值作為取舍的依據(jù)，譬如對(duì)宗教的虔誠(chéng)、品德的完美、個(gè)性等等； 而不可著眼于她的財(cái)富、她家庭的威望、或光是肉體方面的吸引力。
(三) 至于女子，她有權(quán)去確定或證實(shí)一下， 這位來(lái)向她求婚的男士確是一位合適的對(duì)象、值得她去尊敬和愛(ài)慕、并且能夠使她幸福。因此之故， 她自然可以拒絕一位經(jīng)她發(fā)現(xiàn)確系未達(dá)她的標(biāo)準(zhǔn)或不適合她的男子的求婚，因?yàn)橄襁@樣的人， 若是答應(yīng)嫁給他，則可能有礙于她履行作妻子的義務(wù)， 甚至有可能破壞她即將到來(lái)的婚姻。
(四) 女子有權(quán)依據(jù)自已的標(biāo)準(zhǔn)，并視對(duì)方男子的財(cái)力狀況， 向他要求一份嫁妝。假使她并不注重這項(xiàng)權(quán)利而只接受對(duì)方一點(diǎn)點(diǎn)的表示甚至連一點(diǎn)點(diǎn)都不要，那也是可以的。 男子之所以要有這項(xiàng)義務(wù)，一則在使對(duì)方那位或許很貧困的女子感到安心，再則也是藉此讓男子表示他已準(zhǔn)備好并且也愿意以財(cái)物以及其它方式來(lái)承擔(dān)這份責(zé)任。這同時(shí)也是一種象徵性的表示， 一方面在說(shuō)明這位女子從此可以安心無(wú)虞了，而另一方面亦在表示這位男子在進(jìn)行這樁婚事的時(shí)候，在動(dòng)機(jī)上沒(méi)有要想從這里面獲得任何財(cái)物的企圖。這就等于是畫(huà)出了一條清晰的界線(xiàn)， 告訴當(dāng)事者雙方，該對(duì)對(duì)方抱什么期望， 不該抱什么期望。
(五) 婚禮應(yīng)在公開(kāi)的場(chǎng)合并且在極歡樂(lè)的氣氛中進(jìn)行。雙方都在自由意志下表示愿意， 乃是一項(xiàng)必要的條件，缺此， 則婚姻無(wú)效。
(六) 每一樁婚姻，為求合法， 必須有兩名成年人在埸作為見(jiàn)證，并且必須有正式的證書(shū)登錄。
(七) 贍養(yǎng)妻子的生活乃是丈夫的責(zé)任。妻子憑藉著這份婚約就有資格享受這份權(quán)利。 假使她手頭擁有任何財(cái)物，則不論是在婚前或是在婚后， 都是屬于她自己的；做丈夫的不管怎么說(shuō)都沒(méi)有要求分得他妻子的任何財(cái)物之權(quán)利。這是在使婚姻始終能保持其高尚的目標(biāo)， 而且免于跟任何卑劣可鄙的意圖有所糾纏。
婚姻是一樁極其神圣的契約
從上述的幾點(diǎn)即可看出， 伊斯蘭教對(duì)于一種幸福婚姻生活的建立，以及對(duì)于夫婦之間繼續(xù)保持和諧與長(zhǎng)期處于安寧之基礎(chǔ)的奠定，已提出了各種可行的保證。 但是因有鑒于人類(lèi)日常的行為往往會(huì)有改變而且有時(shí)還無(wú)法事先預(yù)料，于是伊斯蘭教乃以一種實(shí)際的態(tài)度來(lái)看生活， 并對(duì)所有各種無(wú)可預(yù)期的情況與事件給予相當(dāng)程度的寬容余地。誠(chéng)如前述， 婚姻一事，是具有其務(wù)必達(dá)到的正當(dāng)而且高尚之目標(biāo)的。 伊斯蘭教既不接受亦不承認(rèn)任何無(wú)實(shí)質(zhì)與無(wú)效果的婚姻。不得有所謂「名義上的」或「無(wú)助益的」婚姻。要有婚姻就必須是成功的婚姻， 否則就等于沒(méi)有?；橐瞿耸且粯稑O其神圣的契約， 因此不得徒具形式，亦不能毫無(wú)效果。 于是，假使它未能適切地邁向它應(yīng)有的目標(biāo)或發(fā)揮它正常的功能，則當(dāng)事者雙方都可保有以離婚之途來(lái)結(jié)束這項(xiàng)契約的權(quán)利。這乃是因?yàn)椋?事實(shí)上已無(wú)任何的理由去繼續(xù)保持這份徒具名義而且毫無(wú)價(jià)值的契約，同時(shí)也是為著把人從那種無(wú)法受到尊重的誓約之束縛中拯救出來(lái)。
離婚是所有合法事情中最可惡的一件事
假使說(shuō)， 在上述諸項(xiàng)規(guī)則的基礎(chǔ)上，并且在上述那些預(yù)防措施的管制下建立起來(lái)的一樁伊斯蘭教的婚姻，竟不能發(fā)揮其正常的功能， 則其間必有若干相當(dāng)嚴(yán)重而且無(wú)法以調(diào)解方式克服的障礙存在。在遇到這種情況時(shí), 離婚是一條可行之道。然而， 這卻是最后的一條迫不得已的途徑，因?yàn)閾?jù)穆圣說(shuō)， 安拉認(rèn)為這乃是所有合法的事情當(dāng)中最可惡的一件。不過(guò)在采行這最后的一項(xiàng)可稱(chēng)是絕望的步驟之前，仍必須依下述順序作一番努力：
(一) 當(dāng)事者雙方必須先設(shè)法將他倆之間的爭(zhēng)吵平息下來(lái)，并盡一切可行之努力， 解決存在于二人之間的難題。
(二) 假使這項(xiàng)努力遭致失敗，則必須從夫妻雙方的親屬當(dāng)中各委請(qǐng)一名（一共是兩名）作為仲裁者，來(lái)設(shè)法平息他倆的爭(zhēng)端， 并調(diào)解二人之間所存有的歧見(jiàn)。
(三) 假使這項(xiàng)努力亦告失敗，那就可以訴諸離婚。
伊斯蘭教的法律要求， 在此種困難的情況之下采行離婚一途之時(shí)，應(yīng)由當(dāng)事者雙方都同意才成； 同時(shí)也給予男女雙方相同的要求離婚的權(quán)利。它并未將這項(xiàng)權(quán)利只賦予男方， 或是只賦予女方，無(wú)論是夫或妻的任何一方都可施用這項(xiàng)權(quán)利。 假使夫妻中的任何一方因感到不安全或不幸福而提出離婚要求時(shí)，對(duì)方卻蠻橫專(zhuān)斷地一口拒絕， 而事實(shí)上又經(jīng)發(fā)現(xiàn)這項(xiàng)離婚的要求確屬正當(dāng)合理之時(shí)，法庭當(dāng)局必須介入， 并且協(xié)助那受冤屈的一方達(dá)成其離婚的愿望。注意讓當(dāng)事者雙方都能保有其一切應(yīng)有的權(quán)利，并使傷害的程度減至最低， 乃是執(zhí)法的官員們應(yīng)盡的職責(zé)。
在離了婚之后， 接著還有一段等待的期間 －－ 通常是自三個(gè)月至十二個(gè)月不等 －－ 在這期間，這名離了婚的婦人仍必須由他的前夫完全供養(yǎng)她生活的所需。而她呢， 在這段期限屆滿(mǎn)之前，不得跟另外的任何男子結(jié)婚。 這段等待的時(shí)間，可說(shuō)是讓他們二人以更嚴(yán)肅的態(tài)度重新考慮并且仔細(xì)地對(duì)這件離異之事加以反省的又一個(gè)機(jī)會(huì)。假使在這段日子里， 他倆又想重歸于好，那自然是可以的， 事實(shí)上，伊斯蘭教的這項(xiàng)律法就是在鼓勵(lì)他們重新團(tuán)聚的，因?yàn)橐赃@種方式造成的離異， 往往都有助于他們彼此更了解對(duì)方。當(dāng)這段等待的期間屆滿(mǎn)之后， 這名離婚婦人就可自由地與另一位男子結(jié)婚。而從此之后， 他們二人相互之間誰(shuí)也不對(duì)誰(shuí)負(fù)有任何的義務(wù)和責(zé)任了。
假使這位已離婚的婦人果真與她的前夫重歸于好而且再行團(tuán)聚，則他倆這次的婚姻仍還是跟首度初婚時(shí)一樣的清新。而假使這回他倆之間的關(guān)系并未見(jiàn)改善， 那他們還是可以訴諸同樣的解決方式，再度離婚。 在這第二次的離婚之后，如果他倆又想再行團(tuán)聚， 那么就再結(jié)第三次婚依然是可以的, 而這第三度的婚姻仍無(wú)法維持時(shí)， 就只有最后的一次離婚的機(jī)會(huì)了。
伊斯蘭教義之準(zhǔn)許那第一次的離婚行為， 乃是基于它所宣稱(chēng)的一項(xiàng)主張，即它無(wú)法容忍那種傷害性超過(guò)離婚的、不幸福、冷漠而且了無(wú)生趣的婚姻。至于再另外給兩次結(jié)婚又離婚的機(jī)會(huì)， 則是著跟于盡可能再給當(dāng)事者雙方多一些重獲團(tuán)聚的選擇機(jī)會(huì)，俾使這樁婚姻仍能繼續(xù)有效并且有意義。 在這方面，伊斯蘭教有著解決各種問(wèn)題、應(yīng)付各種情況的準(zhǔn)備。它并沒(méi)有以允許離婚之作法而使得婚姻受到威脅與危害。相反的， 它正就是在藉著這項(xiàng)措施來(lái)確?；橐鲫P(guān)系的美好，因?yàn)槟怯绣e(cuò)謬的一方會(huì)了解到， 那受冤屈的一方能夠藉離婚之途徑使自己擺脫這份不公正而且有傷害的婚姻關(guān)系。當(dāng)事者雙方在確切了解到這樁婚姻只要他倆各盡職份、并使之順當(dāng)就具有其束縛力之后，他倆自然就會(huì)盡自己一切的努力去履行各自在婚姻上的職責(zé)，而且也會(huì)盡力防止與避免任何足以影響婚姻之持續(xù)的情事發(fā)生，這就使得男女雙方都會(huì)在婚前審慎地選擇未來(lái)的伴偶，并在婚后細(xì)心地對(duì)待對(duì)方。
以莊嚴(yán)、正當(dāng)?shù)姆绞叫娣蛛x
當(dāng)伊斯蘭教主張離婚一事需經(jīng)當(dāng)事者雙方同意甚或需由法庭當(dāng)局代表受冤屈之一方介入始得有效時(shí)，它始終都堅(jiān)定地保持著要衛(wèi)護(hù)道德與人性尊嚴(yán)的立場(chǎng)。它絕不強(qiáng)迫任何一個(gè)人去忍受一名不忠不信的婚配對(duì)方所加之于他（她）的不公正以及傷害。它亦不驅(qū)策人們走向不道德以及粗鄙下流的路上。它告訴他們說(shuō)：你們要就合法而且快快樂(lè)樂(lè)地生活在一起，否則就以一種莊嚴(yán)而且正當(dāng)?shù)姆绞叫娣蛛x。 伊斯蘭教在這方面不論就道德上以及就人性上來(lái)說(shuō)，都極值得注意的， 就是它不強(qiáng)迫任何一個(gè)人只是為了能夠離婚而降低自己的人格尊嚴(yán)與道德品位。對(duì)于一位穆斯林而言， 實(shí)無(wú)于獲得離婚之前的若干年、月就開(kāi)始與他（她）的配偶「分居」的必要?！阜志印褂锌赡芏彝貢?huì)造成不道德與不正當(dāng)?shù)男袨?。在這種「分居」的情況下， 一個(gè)人既不能享受到婚姻的權(quán)利，又無(wú)法去克盡婚姻的義務(wù)。 他或她雖然是正式的結(jié)了婚，但事實(shí)上他（她）究竟享受到多少婚姻生活呢？固然說(shuō)起來(lái)他還是受著婚姻緊緊的束縛， 可是他實(shí)際行動(dòng)上的松散隨便，卻是沒(méi)有任何限制能予以影響的。 他這時(shí)固然既不能離婚又不能再婚，但事實(shí)上究竟有沒(méi)有足以限制他在婚姻以外的性關(guān)系的法律呢？他可以在既無(wú)拘束又無(wú)限制的情況下跟他所喜歡的人同居。諸如此類(lèi)的故事可以說(shuō)每天都在發(fā)生， 自無(wú)需加以細(xì)述。像這種情況的「分居」固然可以幫助一個(gè)人終于達(dá)到離婚的目的，可是就道德以及社會(huì)來(lái)說(shuō)， 對(duì)它要付出多么高的代價(jià)啊！這種事情是伊斯蘭教絕不能接受或認(rèn)可的， 因?yàn)樗鼤?huì)破壞伊斯蘭教所珍愛(ài)的整個(gè)道德體系。
在對(duì)通奸一事以及對(duì)有些社會(huì)制度將其視為贊同離婚的一項(xiàng)基本因素作過(guò)一番考量之后，我們只能這樣說(shuō)： 一個(gè)人若想達(dá)到離婚的目的，就得先去與人通奸或至少要假裝有過(guò)通奸的行為，這該是多么眨抑人性尊嚴(yán)、危害道德人格的事呀。伊斯蘭教對(duì)于通奸一事之觀點(diǎn)， 前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)。然而， 實(shí)際上發(fā)生得最多的情況卻是這樣的：有些人雖然真有通奸的行為或是假裝與人通奸，卻并不想離婚； 但另一些人卻是為了要達(dá)到離婚的目的，而盡管并不想與人通奸可是基于這項(xiàng)規(guī)定而做出了與人通奸或是假裝與人通奸的事。請(qǐng)問(wèn)這是人類(lèi)的關(guān)系當(dāng)中多么反乎常理而且不光彩的做法??！
這就是伊斯蘭教對(duì)此一問(wèn)題所持的立場(chǎng)。 假使最后實(shí)在非要離婚不可，那也必須在保有相當(dāng)程度之尊嚴(yán)與應(yīng)有之敬意的情況下達(dá)成之。當(dāng)伊斯蘭教被用之于婚姻生活時(shí)， 那就不會(huì)有以「分居」或「通奸」為離婚之基本條件的余地了。也將不會(huì)有那種說(shuō)離就離的「好來(lái)塢」式離婚的情況發(fā)生。任何涉及人性問(wèn)題的制度都必須講求實(shí)際可行與適度不逾，都要有為應(yīng)乎各種情況之需而保留余地的準(zhǔn)備。否則， 它將是一種自我毀滅而且沒(méi)有根據(jù)的制度，伊斯蘭教的制度絕不是那樣的。
婚姻基于信仰與道德
最后還要對(duì)這項(xiàng)問(wèn)題作個(gè)結(jié)論。 在幾乎每一個(gè)社會(huì)和每一種宗教中，都有其各種不同的結(jié)束或終止婚姻的方式。 在工業(yè)化的社會(huì)中，離婚率正在不斷的提高， 而且有關(guān)離婚的法律也日益開(kāi)放、放松。然而， 離婚一事在伊斯蘭教中，卻仍然是一項(xiàng)頗具道德方面意味與考量的行為。婚配的雙方都經(jīng)安拉命令要仁慈、要忍耐， 并且亦經(jīng)提醒不可對(duì)那由安拉所安排在對(duì)方心中的善良與美德表示不喜歡。舉凡心存善意而且愿意生活在一起的夫妻， 必能獲得安拉的相助。但是假使他們非藉離婚之途而分手不可時(shí)， 他們須在沒(méi)有要傷害對(duì)方之意圖的情況下行之。假使他倆以相當(dāng)?shù)皿w、有風(fēng)度、而且坦率無(wú)欺的態(tài)度彼此分了手，安拉保證他們得到祂所賞賜的豐厚恩惠。 整個(gè)婚姻的主要內(nèi)容，從開(kāi)始到終結(jié)， 全都集中于并且朝向著對(duì)安拉的歸信。古蘭經(jīng)中那些論及離婚的章節(jié)并非全是一板一眼的法律條文，而多半都是以道德方面的規(guī)勸為起始和結(jié)束。 雙方在道德方面的承諾往往可延伸至離婚之日以后很長(zhǎng)一段時(shí)間。這整個(gè)的問(wèn)題確已完全融入一種高度道德的體系之中，因而致使離婚一事， 大體說(shuō)來(lái)，已被視為一項(xiàng)屬于有道德的行為。