你細(xì)心地想一想，在廣闊無垠的宇宙之中，一切物質(zhì)都是成雙成對(duì)地存在著，這顯然是萬能的安拉有意識(shí)的造化。 夫婦二人生活在一個(gè)家庭之中，在責(zé)任和功能方面互相補(bǔ)充，并且充滿異性的親密，形影不離，這是安拉確立的人間規(guī)律。 夫婦之間的均衡與和睦關(guān)系十分脆弱，經(jīng)不起一點(diǎn)風(fēng)吹草動(dòng)，隨時(shí)可能發(fā)生波浪，一個(gè)小裂痕可能導(dǎo)致關(guān)系破裂，無法彌補(bǔ)，所以維護(hù)家庭關(guān)系應(yīng)當(dāng)小心謹(jǐn)慎，互相諒解和體貼。 夫婦二人在家庭中的分工，主次分明，但是他們的合作只產(chǎn)生一個(gè)結(jié)果：和睦溫暖的家庭。 這種關(guān)系好比紙與筆，如果單有一枝好筆而沒有紙，無法成書，什么也表現(xiàn)不出來。有紙無筆，也是一事不成；任何偉大的杰作，都是一枝筆在紙上涂涂寫 寫的后果。如果運(yùn)筆不合情理，紙破情傷，留下的只有悔恨和仇敵。 男人和女人之間的結(jié)合，可能是宇宙間最典型的配對(duì)合作關(guān)系。 他們的配合就能構(gòu)成一個(gè)美滿幸福的家庭，而且男女的結(jié)合絕不是臨時(shí)幫忙的性質(zhì)，彼此都很清楚，目標(biāo)也很明確，結(jié)婚前的山誓海盟以及在結(jié)婚時(shí)的最高理想都是希望子孫滿堂，白頭到老，幸福終身。因此男女婚姻的結(jié)合，為了長(zhǎng)久利益的打算，不能沒有規(guī)章制度的約束和共同的行為規(guī)范，這就是伊斯蘭家庭制度的根本原因。
伊斯蘭的家庭注重兩個(gè)原則：第一，人是社會(huì)性的生命存在，一個(gè)人無法單獨(dú)生存，每個(gè)人在生命的旅途中都離不開親戚朋友和社會(huì)關(guān)系的幫助。 人在青壯年時(shí)期，好像是個(gè)超人，敢想敢做，無所畏懼，可是人在幼年和老年時(shí)，活著不是那么容易，不能沒有別人的關(guān)懷和愛護(hù)。 所以，人的一生，從頭到尾都離不開別人，父母、親友、兒女都能為他的存在起到不同的作用。第二，在一切生物界中，唯獨(dú)人類的夫婦關(guān)系最久長(zhǎng)，對(duì)社會(huì)的影響也最深遠(yuǎn)。大多數(shù)動(dòng)物都只在交配期間求偶，或者共同合作繁殖下一代，就結(jié)束了一個(gè)周期的兩性關(guān)系，彼此都沒有留下太多的留戀或遺憾。 對(duì)于人來說，結(jié)婚和生育兒女所產(chǎn)生的后果，不可能很快消失，關(guān)系影響到上兩三代老人及以后數(shù)代子孫。因?yàn)榛橐鏊斐傻挠绊懯怯谰玫?，所以由婚姻所產(chǎn)生的家庭關(guān)系也要從長(zhǎng)計(jì)議，思考后果。鑒于以上兩方面的原因，伊斯蘭把家庭視為整個(gè)社會(huì)穩(wěn)定和安寧的基礎(chǔ)工程，這個(gè)基礎(chǔ)的保障來自夫婦雙方的永久婚姻關(guān)系。
為了使婚姻關(guān)系有長(zhǎng)久存在的保證，從結(jié)婚的制度上就努力防止臨時(shí)性的設(shè)想或意圖。 按照伊斯蘭的教法，穆斯林男女必須舉行嚴(yán)肅的結(jié)婚儀式，保證這種特殊人際關(guān)系的正常發(fā)展。所謂的嚴(yán)肅，首先是男女雙方經(jīng)過慎重思考后的志愿結(jié)合的原則，不允許任何形式的強(qiáng)迫；婚姻又是兩個(gè)家庭社會(huì)關(guān)系的接軌，因此必須獲得雙方家長(zhǎng)的贊同和認(rèn)可。此外，伊斯蘭提倡雙方要基本上門當(dāng)戶對(duì)，社會(huì)地位和財(cái)產(chǎn)狀況差距不遠(yuǎn)，有利于婚姻的平等和鞏固。但是，這只是參考的因素，如果雙方為了更為高尚的目標(biāo)，攜手共進(jìn)，這個(gè)條件不是絕對(duì)的必須。
在結(jié)婚儀式中，有兩件事是必須的要求。一是男方須在舉行婚禮之前同意付給女方一定數(shù)量的聘禮。根據(jù)【古蘭經(jīng)】的啟示，聘禮的數(shù)量須依當(dāng)?shù)氐臈l件和習(xí)慣而定。 聘禮的意義是要求丈夫表示，他有責(zé)任承擔(dān)妻子和兒女的生活費(fèi)用?；槎Y儀式上展示的聘禮具有象徵的性質(zhì)，表示他今后決心負(fù)責(zé)擔(dān)養(yǎng)他的妻子，因此在場(chǎng)的公證人才能同意他把妻子帶回家。第二件事，是結(jié)婚的儀式必須公開舉行，向社會(huì)宣布這兩個(gè)男女開始了永久的結(jié)合。具備這些條件的結(jié)婚儀式就是嚴(yán)肅的，得到社會(huì)和法律的承認(rèn)。 結(jié)婚之后，男女雙方組成一個(gè)家庭，在一家之中，丈夫應(yīng)起到主導(dǎo)的作用。
【古蘭經(jīng)】的啟示說："男人是維護(hù)婦女的，因?yàn)榘怖顾麄儽人齻兏鼉?yōu)越，又因?yàn)樗麄兯M(fèi)的財(cái)產(chǎn)。"(4：34) 這里提示了兩個(gè)原因，一個(gè)原因是男人在生理上和體力上勝過女人，有能力維護(hù)妻子的安全和生活需要。這里所強(qiáng)調(diào)的是體力和道義上的責(zé)任，但是男人對(duì)于女人的優(yōu)越性是相對(duì)的，不是絕對(duì)的，所以我們理解，女人有些地方也能勝過男人。第二個(gè)原因，是在經(jīng)濟(jì)上男人要承擔(dān)起家庭的主要責(zé)任。 家庭的和睦需要雙方來努力維持，在家庭之中，女方應(yīng)主動(dòng)承擔(dān)起責(zé)任，她在與丈夫相處時(shí)，把家庭的主導(dǎo)權(quán)讓給丈夫，就像市民服從政府官員一樣依法行事，一家之中丈夫就是長(zhǎng)官，他按照家庭的組織原則領(lǐng)導(dǎo)這個(gè)家庭。一切家庭糾紛和重大決策，在發(fā)揚(yáng)民主共同協(xié)商的基礎(chǔ)上，由一家之主做最后決定。 夫婦雙方的牢固關(guān)系以互相恩愛和信任為基礎(chǔ)，雙方可以據(jù)理相爭(zhēng)，以理服人，在討論問題談看法時(shí)，沒有高低之分。 丈夫企圖把自己的意見強(qiáng)加給妻子，他不配充當(dāng)一名仁愛的家長(zhǎng)；妻子刁頑不馴無理取鬧，也不配一個(gè)家庭主婦的資格。
夫妻之間的小摩擦和糾紛是正?，F(xiàn)象，在一般的情況下，妻子應(yīng)主動(dòng)多做丈夫的工作，以柔克鋼，在非原則問題上溫和謙讓，使丈夫消下火來，雨過天晴，恢復(fù)家庭的風(fēng)平浪靜。其次，妻子應(yīng)做丈夫的忠實(shí)伴侶，處處維護(hù)丈夫的尊嚴(yán)，不可向外人揭自家丈夫的短處，泄露丈夫的隱私。妻子對(duì)丈夫的缺點(diǎn)在外人面前袒護(hù)，最有利于促使雙方信任和依靠，最終幫助丈夫改變作風(fēng)，成為真君子的功勞屬于這位賢良的妻子。
《古蘭經(jīng)》的啟示說："賢淑的妻子是服從的，是借安拉的保佑保守隱微的。"(4：34) 如果遇到脾氣古怪，與丈夫爭(zhēng)勝好強(qiáng)的妻子，怎么辦？ 首先，丈夫要有寬宏大度的氣量，不要在細(xì)節(jié)瑣事上與妻子斤斤計(jì)較，要能容忍妻子在艱難生活和社會(huì)壓力下產(chǎn)生的怨氣，丈夫應(yīng)多忍耐。如果真是規(guī)勸不聽，無法忍受妻子的執(zhí)拗和怪僻，只能按【古蘭經(jīng)】的啟示對(duì)妻子進(jìn)行教訓(xùn)："你們怕她們執(zhí)拗的婦女，你們可以勸戒她們，可以和她們同床異被，可以打她們。如果她們服從你們，那么，你們不要想法欺負(fù)她們。(4：34) 從這段經(jīng)文的啟示中，我們可以分辨許多不同的情況，這些事不會(huì)同時(shí)發(fā)生。 如果串在一起，幾種情況之間也會(huì)有很長(zhǎng)的間隔。
第一階段著重在勸戒，耐心說服，引導(dǎo)妻子轉(zhuǎn)變；勸告失敗之后，才啟用第二種辦法，夫婦分居，表現(xiàn)丈夫的克制和怒氣，仍舊期待妻子改變不良作風(fēng)。 這第二階段是明顯表示丈夫的憤怒信號(hào)，暗示了夫婦關(guān)系的危機(jī)，稍有理智的妻子應(yīng)當(dāng)悔悟，表示改正錯(cuò)誤和謙讓態(tài)度，雙方立即有重歸于好的機(jī)會(huì)。當(dāng)忍耐、規(guī)勸、寬容、憤怒，各種辦法都施展過而不奏效，丈夫的最后一招是有節(jié)制的對(duì)妻子體罰，"可以打她們"。先知穆圣曾對(duì)男人們有訓(xùn)導(dǎo)，打妻子僅是憤怒的表示，是象徵的動(dòng)作，不可傷害她們的身體，更不能使她們成為殘廢，如同教師對(duì)淘氣學(xué)生的體罰，象徵性地表示不滿，決不許可把孩子打傷致殘。 妻子有權(quán)對(duì)年幼的的兒女實(shí)行體罰，丈夫有權(quán)對(duì)頑拗的妻子實(shí)行體罰，都屬于家庭內(nèi)務(wù)的同樣性質(zhì)，不可過份。 丈夫被授予掌管家務(wù)的特權(quán)，目的在于維護(hù)家庭體制的永久和平安，他的責(zé)任和義務(wù)都是很明確的。 和睦與健康的家庭是社會(huì)穩(wěn)定和安寧的基礎(chǔ)。
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