父母是天堂，也是地獄
據(jù)傳述，有一個人向先知穆圣請教，他問："父母對他們的兒女有多大權(quán)利？"
穆圣只用了阿拉伯語的三個詞回答了這個復(fù)雜的問題，他說："父母是天堂，也是地獄。"(伊本．馬哲圣訓(xùn)集)這句話回答了他的全部問題，不僅說明了有什么權(quán)利，而且說明了為什么有這么大的權(quán)利。如果我們尊敬父母、伺奉父母、對他們關(guān)心，使他們愉快，結(jié)果就是獲得真主的喜悅。相反，誰對父母不恭敬、不順從，或者不是真心實(shí)意的關(guān)心，使他們生活得很不愉快，使真主惱怒，這就等于自投地獄。
【古蘭經(jīng)】中的教義處處提醒信士們不可忽略對父母的孝敬；許多經(jīng)文告誡信士的基本責(zé)任，除了崇拜至高無尚的真主，其次就是孝敬父母。試看以下經(jīng)文：
"你的主曾下令說：你們應(yīng)當(dāng)只崇拜他，應(yīng)當(dāng)孝敬父母。如果他們中的一人和兩人在你的堂上達(dá)到老邁，那么你不要對他倆說：'呸！'不要呵斥他倆，你應(yīng)當(dāng)對他倆說有禮貌的話。你應(yīng)當(dāng)必恭必敬地服侍他倆，你應(yīng)當(dāng)說：'我的主??！ 求你憐憫他倆，就象我年幼時他倆養(yǎng)育我那樣'"( 17：23-24)
"你們應(yīng)當(dāng)感謝我和你的父母；惟是最后的歸宿。"(41：14)
"你們不要以物配主，你們應(yīng)當(dāng)孝敬父母。"(6：151)
伊斯蘭教育把孝敬父母提到了如此的高度，是否發(fā)人深省，這究竟有多么大的意義。 真主的造化使人類的父母與兒女的關(guān)系異常特殊，與任何生物的物種都不相同。 父母對待兒女愿做一切犧牲和奉獻(xiàn)，不思報酬，不計較時間和精力，只希望他們將來比自己生活得更加美好，在一切方面超越自己。父母的愛心來自真主，使無能為力的幼兒健康成長。
父母對兒女的愛心是本能的，他們沒有太多的思考，為了兒女貢獻(xiàn)自己的一切似乎就是天經(jīng)地義的責(zé)任，不論多么原始的人類，這種愛心是自然而然的，不需要教育和指導(dǎo)。兒女對待父母的態(tài)度就很不相同，自己有時間思考與權(quán)衡，對待他們好與壞是個人的選擇。
兒女可能順從和孝敬父母，也可能不那么做，或不完全那么做，全憑自己的認(rèn)識和意圖，那么結(jié)果如何？真主對這些兒女根據(jù)他們對待父母的態(tài)度有不同的賞罰，或者天堂，或者地獄。這是極公平的審判，天堂或地獄的后果都是自己選擇。
一個真信士，不要以為憑著自己的良心和想象，就算是對父母盡到了責(zé)任，而為了取得真主的喜悅，應(yīng)當(dāng)不斷學(xué)習(xí)和思考，自己的行為才會不斷完美。
現(xiàn)實(shí)的西方社會給我們的教育許多都是錯誤的，使多數(shù)人在生活的道路上受到誤導(dǎo)。 譬如在英語中有一句經(jīng)常聽到的俗語："家庭就象一個鳥巢。"很多人喜歡用這句話說明自己同家庭和父母的關(guān)系，這就是一種誤導(dǎo)。鳥巢的意思，幼鳥受到父母的愛護(hù)和養(yǎng)育，等到翅膀一硬，就飛走尋找自己的天地去了。
這固然是鳥類的天性，真主的造化使它們那樣生活；但是，人類與鳥類應(yīng)當(dāng)有根本的區(qū)別。 當(dāng)小鳥長大飛走了之后，它再也想不到對父母有什么責(zé)任，更不用說多它對祖父母、叔伯、姑媽、弟兄姐妹有什么責(zé)任，它們終究是真主創(chuàng)造的低級動物，真主沒有給它們建立社會和發(fā)展文明的使命。不幸的是，西方社會以鳥巢比喻人類生活，并且提示他們照樣模仿，把自己降格到低級動物的行為準(zhǔn)則。西方人學(xué)鳥類的方式排斥他們年邁無力的父母，把他們看作是負(fù)擔(dān)和纍贅。當(dāng)兒女們能夠自立生活了，便發(fā)出這樣的聲音："這是我的生活，請你不要干涉我的自由。"再進(jìn)一步他就要訴求于法律保護(hù)了，因為西方的法律和新聞宣傳都是如同一輒，在保護(hù)個人自由權(quán)益的口號下，把父母的權(quán)益也排除了。
西方文明在人類的發(fā)展史中開始出現(xiàn)退化，使人性關(guān)系倒退到低級動物的水準(zhǔn)。老人們在艱難地苦度晚年，或者孤苦伶仃地自守門戶，或者被拋棄在老人院里等待死神的召喚。傳統(tǒng)的大家庭制度解散了，幾代人同居一個屋頂下成為古代傳說；要年青人對父母和老人孝敬、服從、侍奉成為海外奇談。一個新入教的美國穆斯林說："在西方社會，任何人的心目中只有自己，不會有別人。"現(xiàn)在的穆斯林國家絕大多數(shù)還保持著大家庭的傳統(tǒng)習(xí)俗，這是伊斯蘭幫助他們沒有丟掉人類美好的社會文明，是真主對穆斯林社會的恩賜。
西方社會在鼓吹"全球一體化"，世界各國都應(yīng)當(dāng)模仿西方的社會生活，他們通過電影、電視和文藝作品、音樂和歌曲在做大量宣傳，比如教會孩子如何獨(dú)立自主，不服從父母，與父母抗?fàn)?quot;屬于自己的權(quán)利"。這樣做可以達(dá)到破壞家庭的目的，使社會不講人性，把人類變成了只追求生產(chǎn)、消費(fèi)和享受的動物。 世界上大部份地方的人都對西方文明習(xí)都已經(jīng)以為常，認(rèn)為這就是正常的生活之路，人與人之間就是這樣的關(guān)系。每個人都象小鳥長大飛離故巢，再也沒有回顧的念頭，因為人活著就是為了自己。
在此是非混淆的年代，穆斯林必須保持清醒的頭腦，不能與社會的誤導(dǎo)同流合污，對生活的正當(dāng)理解是真主因憐憫而對穆斯林的特慈。穆斯林社會和家庭以【古蘭經(jīng)】和圣訓(xùn)為準(zhǔn)則，為生活的指南，因此我們必須保持伊斯蘭化的家庭特色，對兒女有明確的教養(yǎng)和要求。以下是幾條總結(jié)，在穆斯林的家庭中兒女應(yīng)當(dāng)怎樣對待父母：
一、穆斯林在任何情況下都必須尊重和孝敬父母。 不要去探討父母過去如何，他們是否對兒女盡過力，有沒有受到孝敬的"資本"；父母應(yīng)受兒女孝敬是他們的基本權(quán)利，即使是沒有正信的父母，對他們的孝敬不能減少。孝敬父母的標(biāo)準(zhǔn)不是提供多少物質(zhì)上的幫助或者兒女的物質(zhì)能力有多大，而是真誠的孝心，使老人心情愉快，比如在平日言談話語中，處處表示尊重，從來沒有一句不恭敬的言詞，或者使他們聽著不順耳的話。
二、按照伊斯蘭的法制原則，對任何人都不存在絕對的服從，絕對的服從只對造物主安拉，對于任何人的服從都是相對的，如下屬對上司；兒女對父母；臣民對國王；妻子對丈夫。據(jù)傳述，先知穆圣說："沒有對造物主的絕對服從，就不存在真正的人間 服從。"
三、伊斯蘭的法制規(guī)定，即使父母對兒女過去曾經(jīng)有不公正的行為，兒女也不能記仇，不能對他們不孝敬。在回答對父母的孝敬問題時，據(jù)傳述，先知穆圣曾經(jīng)重復(fù)三次，說："即便父母過去虧待過兒女。"
四、除了真主的命令無須要父母的準(zhǔn)許外，凡是自愿的行為都應(yīng)當(dāng)尊重父母的意見。學(xué)者們認(rèn)為，穆斯林社會的這個習(xí)俗是個極大的優(yōu)點(diǎn)，有父母為兒女參與思考，可以幫助兒女的行為更為高尚。
五、兒女為父母做祈禱，求真主慈憫他們，這是父母的權(quán)利之一，他們生前和死后都是如此。經(jīng)常為父母的幸福向真主祈禱的人，一般不會對他們陽奉陰違。
六、對父母的孝敬，不止于此，應(yīng)當(dāng)延續(xù)為善待他們的親戚和朋友。當(dāng)我們遵從伊斯蘭的原則孝敬父母及善待他人時，我們在心靈上向往著后世的賞賜；但是對待父母的態(tài)度好與不好，我們的行為也直接給自己的現(xiàn)世生活帶來變化。真主的賞罰是及時的，不必一切等到最后審判和清算的日子，現(xiàn)世的報應(yīng)也是很實(shí)際，使父母愉快的人自己也能獲得愉快，使父母傷心的人，他的日子也不會好過。
穆圣只用了阿拉伯語的三個詞回答了這個復(fù)雜的問題，他說："父母是天堂，也是地獄。"(伊本．馬哲圣訓(xùn)集)這句話回答了他的全部問題，不僅說明了有什么權(quán)利，而且說明了為什么有這么大的權(quán)利。如果我們尊敬父母、伺奉父母、對他們關(guān)心，使他們愉快，結(jié)果就是獲得真主的喜悅。相反，誰對父母不恭敬、不順從，或者不是真心實(shí)意的關(guān)心，使他們生活得很不愉快，使真主惱怒，這就等于自投地獄。
【古蘭經(jīng)】中的教義處處提醒信士們不可忽略對父母的孝敬；許多經(jīng)文告誡信士的基本責(zé)任，除了崇拜至高無尚的真主，其次就是孝敬父母。試看以下經(jīng)文：
"你的主曾下令說：你們應(yīng)當(dāng)只崇拜他，應(yīng)當(dāng)孝敬父母。如果他們中的一人和兩人在你的堂上達(dá)到老邁，那么你不要對他倆說：'呸！'不要呵斥他倆，你應(yīng)當(dāng)對他倆說有禮貌的話。你應(yīng)當(dāng)必恭必敬地服侍他倆，你應(yīng)當(dāng)說：'我的主??！ 求你憐憫他倆，就象我年幼時他倆養(yǎng)育我那樣'"( 17：23-24)
"你們應(yīng)當(dāng)感謝我和你的父母；惟是最后的歸宿。"(41：14)
"你們不要以物配主，你們應(yīng)當(dāng)孝敬父母。"(6：151)
伊斯蘭教育把孝敬父母提到了如此的高度，是否發(fā)人深省，這究竟有多么大的意義。 真主的造化使人類的父母與兒女的關(guān)系異常特殊，與任何生物的物種都不相同。 父母對待兒女愿做一切犧牲和奉獻(xiàn)，不思報酬，不計較時間和精力，只希望他們將來比自己生活得更加美好，在一切方面超越自己。父母的愛心來自真主，使無能為力的幼兒健康成長。
父母對兒女的愛心是本能的，他們沒有太多的思考，為了兒女貢獻(xiàn)自己的一切似乎就是天經(jīng)地義的責(zé)任，不論多么原始的人類，這種愛心是自然而然的，不需要教育和指導(dǎo)。兒女對待父母的態(tài)度就很不相同，自己有時間思考與權(quán)衡，對待他們好與壞是個人的選擇。
兒女可能順從和孝敬父母，也可能不那么做，或不完全那么做，全憑自己的認(rèn)識和意圖，那么結(jié)果如何？真主對這些兒女根據(jù)他們對待父母的態(tài)度有不同的賞罰，或者天堂，或者地獄。這是極公平的審判，天堂或地獄的后果都是自己選擇。
一個真信士，不要以為憑著自己的良心和想象，就算是對父母盡到了責(zé)任，而為了取得真主的喜悅，應(yīng)當(dāng)不斷學(xué)習(xí)和思考，自己的行為才會不斷完美。
現(xiàn)實(shí)的西方社會給我們的教育許多都是錯誤的，使多數(shù)人在生活的道路上受到誤導(dǎo)。 譬如在英語中有一句經(jīng)常聽到的俗語："家庭就象一個鳥巢。"很多人喜歡用這句話說明自己同家庭和父母的關(guān)系，這就是一種誤導(dǎo)。鳥巢的意思，幼鳥受到父母的愛護(hù)和養(yǎng)育，等到翅膀一硬，就飛走尋找自己的天地去了。
這固然是鳥類的天性，真主的造化使它們那樣生活；但是，人類與鳥類應(yīng)當(dāng)有根本的區(qū)別。 當(dāng)小鳥長大飛走了之后，它再也想不到對父母有什么責(zé)任，更不用說多它對祖父母、叔伯、姑媽、弟兄姐妹有什么責(zé)任，它們終究是真主創(chuàng)造的低級動物，真主沒有給它們建立社會和發(fā)展文明的使命。不幸的是，西方社會以鳥巢比喻人類生活，并且提示他們照樣模仿，把自己降格到低級動物的行為準(zhǔn)則。西方人學(xué)鳥類的方式排斥他們年邁無力的父母，把他們看作是負(fù)擔(dān)和纍贅。當(dāng)兒女們能夠自立生活了，便發(fā)出這樣的聲音："這是我的生活，請你不要干涉我的自由。"再進(jìn)一步他就要訴求于法律保護(hù)了，因為西方的法律和新聞宣傳都是如同一輒，在保護(hù)個人自由權(quán)益的口號下，把父母的權(quán)益也排除了。
西方文明在人類的發(fā)展史中開始出現(xiàn)退化，使人性關(guān)系倒退到低級動物的水準(zhǔn)。老人們在艱難地苦度晚年，或者孤苦伶仃地自守門戶，或者被拋棄在老人院里等待死神的召喚。傳統(tǒng)的大家庭制度解散了，幾代人同居一個屋頂下成為古代傳說；要年青人對父母和老人孝敬、服從、侍奉成為海外奇談。一個新入教的美國穆斯林說："在西方社會，任何人的心目中只有自己，不會有別人。"現(xiàn)在的穆斯林國家絕大多數(shù)還保持著大家庭的傳統(tǒng)習(xí)俗，這是伊斯蘭幫助他們沒有丟掉人類美好的社會文明，是真主對穆斯林社會的恩賜。
西方社會在鼓吹"全球一體化"，世界各國都應(yīng)當(dāng)模仿西方的社會生活，他們通過電影、電視和文藝作品、音樂和歌曲在做大量宣傳，比如教會孩子如何獨(dú)立自主，不服從父母，與父母抗?fàn)?quot;屬于自己的權(quán)利"。這樣做可以達(dá)到破壞家庭的目的，使社會不講人性，把人類變成了只追求生產(chǎn)、消費(fèi)和享受的動物。 世界上大部份地方的人都對西方文明習(xí)都已經(jīng)以為常，認(rèn)為這就是正常的生活之路，人與人之間就是這樣的關(guān)系。每個人都象小鳥長大飛離故巢，再也沒有回顧的念頭，因為人活著就是為了自己。
在此是非混淆的年代，穆斯林必須保持清醒的頭腦，不能與社會的誤導(dǎo)同流合污，對生活的正當(dāng)理解是真主因憐憫而對穆斯林的特慈。穆斯林社會和家庭以【古蘭經(jīng)】和圣訓(xùn)為準(zhǔn)則，為生活的指南，因此我們必須保持伊斯蘭化的家庭特色，對兒女有明確的教養(yǎng)和要求。以下是幾條總結(jié)，在穆斯林的家庭中兒女應(yīng)當(dāng)怎樣對待父母：
一、穆斯林在任何情況下都必須尊重和孝敬父母。 不要去探討父母過去如何，他們是否對兒女盡過力，有沒有受到孝敬的"資本"；父母應(yīng)受兒女孝敬是他們的基本權(quán)利，即使是沒有正信的父母，對他們的孝敬不能減少。孝敬父母的標(biāo)準(zhǔn)不是提供多少物質(zhì)上的幫助或者兒女的物質(zhì)能力有多大，而是真誠的孝心，使老人心情愉快，比如在平日言談話語中，處處表示尊重，從來沒有一句不恭敬的言詞，或者使他們聽著不順耳的話。
二、按照伊斯蘭的法制原則，對任何人都不存在絕對的服從，絕對的服從只對造物主安拉，對于任何人的服從都是相對的，如下屬對上司；兒女對父母；臣民對國王；妻子對丈夫。據(jù)傳述，先知穆圣說："沒有對造物主的絕對服從，就不存在真正的人間 服從。"
三、伊斯蘭的法制規(guī)定，即使父母對兒女過去曾經(jīng)有不公正的行為，兒女也不能記仇，不能對他們不孝敬。在回答對父母的孝敬問題時，據(jù)傳述，先知穆圣曾經(jīng)重復(fù)三次，說："即便父母過去虧待過兒女。"
四、除了真主的命令無須要父母的準(zhǔn)許外，凡是自愿的行為都應(yīng)當(dāng)尊重父母的意見。學(xué)者們認(rèn)為，穆斯林社會的這個習(xí)俗是個極大的優(yōu)點(diǎn)，有父母為兒女參與思考，可以幫助兒女的行為更為高尚。
五、兒女為父母做祈禱，求真主慈憫他們，這是父母的權(quán)利之一，他們生前和死后都是如此。經(jīng)常為父母的幸福向真主祈禱的人，一般不會對他們陽奉陰違。
六、對父母的孝敬，不止于此，應(yīng)當(dāng)延續(xù)為善待他們的親戚和朋友。當(dāng)我們遵從伊斯蘭的原則孝敬父母及善待他人時，我們在心靈上向往著后世的賞賜；但是對待父母的態(tài)度好與不好，我們的行為也直接給自己的現(xiàn)世生活帶來變化。真主的賞罰是及時的，不必一切等到最后審判和清算的日子，現(xiàn)世的報應(yīng)也是很實(shí)際，使父母愉快的人自己也能獲得愉快，使父母傷心的人，他的日子也不會好過。
