真主創(chuàng)造了人類，主要目的是讓人類代理真主治理和建設(shè)我們賴以生存的這個(gè)地球。但是，要完成這個(gè)神圣的使命，就非得使人類在這個(gè)世界上存在下來(lái)，繼續(xù)地繁衍生息，為農(nóng)的為農(nóng)，從工的從工……各行各業(yè)，各司其事，以盡真主所責(zé)成之義務(wù)。為此，真主又在人類當(dāng)中創(chuàng)造許多秉性和心理原動(dòng)力，以借此持點(diǎn)之動(dòng)力，從而保證了每個(gè)人和人類的生存。
《伊斯蘭與婦女》這本書中提到過(guò)這樣一個(gè)問(wèn)題：如果一個(gè)成熟的生意人，第一次和陌生的生意人打交道，此前并不了不解這個(gè)生意人的底細(xì)，在這種情況下，那個(gè)成熟的生意人不會(huì)把一筆價(jià)值昂貴的貨物交到那個(gè)生意人的手上，而說(shuō)何時(shí)讓他來(lái)付款？很顯然，他是會(huì)這樣做的。
同樣，婚姻是人生中最重要的選擇，它關(guān)系到人的后半生的幸福和個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)的可能性以及家庭關(guān)系等一系列的問(wèn)題。因此，如果對(duì)這樣一件終身大事缺乏最起碼的認(rèn)識(shí)和了解，以及感情基礎(chǔ)的建立，那是不符合真主創(chuàng)造人的天性的，失去了這些內(nèi)容，也許維持都是很難的。林語(yǔ)堂先生說(shuō)過(guò)這樣一句話：“愛(ài)情和孩子是婚姻的兩個(gè)壓艙物。”從某種意義上講，也許前者更為重要，所以，怎樣實(shí)現(xiàn)伊斯蘭倡導(dǎo)的有愛(ài)情基礎(chǔ)的家庭就顯得更重要。
首先，每一個(gè)人都是出生在某一個(gè)特定的家庭中。所以在這方面，家庭應(yīng)負(fù)起家庭的責(zé)任。嚴(yán)格意義上講，不論婚姻還是愛(ài)情都是生活觀的一部分。一個(gè)對(duì)生活的整體觀念缺乏正確認(rèn)識(shí)的人，那是什么東西都無(wú)法保證的。有一個(gè)例子是這樣的：一個(gè)很新潮的作家離婚了，別人問(wèn)他為什么，他說(shuō)：“我和她差距太大，我簡(jiǎn)直無(wú)法理解她，她無(wú)法理解我，因?yàn)槲覀儍扇硕紵o(wú)法理解對(duì)方，所以無(wú)法勾通，也無(wú)法真正的愛(ài)起來(lái)。”過(guò)了一段時(shí)間，他結(jié)婚又離婚了，別人問(wèn)他為什么，他回答說(shuō)：這一次我終于找到知音了，我對(duì)她很好，她對(duì)我也好，都沒(méi)有什么秘密可言了。我還沒(méi)有想出的事，她就說(shuō)出來(lái)了，她還沒(méi)有想出的，我也說(shuō)出來(lái)了，就象一個(gè)人一樣，實(shí)在太乏味了，就只有離婚了。
這個(gè)例子說(shuō)明 ，愛(ài)情和婚姻，如果缺乏一個(gè)整體的、健康的價(jià)值觀念，缺乏正確的信仰基礎(chǔ)和生活的責(zé)任感與使命感脫離關(guān)系，那就什么東西都靠不住。這就為什么社會(huì)自由程度越高的地方，恰恰是離婚最高的地方，按理說(shuō)自由程度那么高，到處是試婚、未婚同居等自由現(xiàn)象。所謂自由的表示愛(ài)情的方式和地方已有了，應(yīng)該這個(gè)愛(ài)情是很牢固了，但結(jié)果恰恰相反，不管從理論上講，還是從客觀現(xiàn)實(shí)生活上，都能看出它的荒謬性，它既不能保證個(gè)人和家庭的幸福，也不能保證社會(huì)的穩(wěn)定。伊斯蘭指出美滿的婚姻應(yīng)當(dāng)建立在信仰的基礎(chǔ)上的，禁止穆斯林與任何不同信仰的民族結(jié)成婚姻關(guān)系，這是把信仰最終的人生價(jià)值對(duì)整個(gè)生活的觀念作為基本的人類責(zé)任，作為其它一些觀念的基礎(chǔ)。
有一位學(xué)者說(shuō)：“愛(ài)情是一劑麻醉劑，處在熱戀中的人都是這一分子”，這并不是否定愛(ài)情的價(jià)值。而且說(shuō)，單純?yōu)閻?ài)情而愛(ài)的至上論者往往會(huì)陷入這種瘋狂的境地，往往是當(dāng)事者迷，因?yàn)樘幵跓釕僦械哪信p方都是把自己最出色的一面顯示給對(duì)方，刻意和自覺(jué)地表現(xiàn)出自己的敏捷、聰明、智慧等等，而這種表現(xiàn)常常帶有很大程度上的虛假成份。有人說(shuō)：愛(ài)情是一種化學(xué)反應(yīng)，也就是一個(gè)人到了真主給他造的各種功能產(chǎn)生的反應(yīng)階段，為什么會(huì)是這樣呢？因?yàn)楹芏鄾](méi)有信仰的家庭在結(jié)婚二、三年以后就發(fā)生危機(jī)，雙方（尤其是女方）都發(fā)現(xiàn)對(duì)方好像變了一個(gè)人似的，于是就懷疑當(dāng)初他或她是不是在欺騙自己，其實(shí)這是缺乏對(duì)生活整體的、全面的信仰而導(dǎo)致的。
伊斯蘭規(guī)定選擇配偶的標(biāo)準(zhǔn)一是信仰，二是與信仰連帶的人格與道德，三是對(duì)判斷標(biāo)準(zhǔn)中判斷中的美，四是家庭，這些因素不是長(zhǎng)期可以偽裝出來(lái)的。因?yàn)橐粋€(gè)人所處的社會(huì)圈子幾個(gè)人的評(píng)價(jià)也就是那個(gè)人的自身的一慣行為的自然回應(yīng)。所以在這些因素方面，雙方的家庭和親友應(yīng)當(dāng)有責(zé)任去幫助他們。
在這諸多的因素中，至關(guān)重要的就是信仰，對(duì)美的判斷應(yīng)當(dāng)以信仰為基礎(chǔ)，為重點(diǎn)核心，因?yàn)橥獗淼拿乐皇巧飳W(xué)的特征，如它與信仰緊密聯(lián)系在一起，那么這種美永不存在，反之則然。當(dāng)然，少女有少女的美，少婦有少婦的魅力，中年人有中年人的美，甚至老年人也有老年人的美，關(guān)鍵在于美的根源，如果我們把至真、至善的真主存在和真主所賦予人的美的價(jià)值去掉的話，那就什么也談不上，愛(ài)情生活中的美是在信仰與責(zé)任感中創(chuàng)造出來(lái)的。
伊斯蘭禁止未婚同居，認(rèn)為這是犯罪，因此，在男女雙方認(rèn)識(shí)和了解的過(guò)程中，雙方的家長(zhǎng)和親友應(yīng)盡可能給雙方提供一些各方面的信息。清高的真主在昭示道：“你對(duì)信士們說(shuō)‘叫他們降低視線，遮蔽下身，這對(duì)于他們是更純潔的’，真主確是徹知他們的行為的。你對(duì)信女們說(shuō)‘叫她們降低視線，遮蔽下身，莫露出首飾，除自然露出的，叫她們用面紗遮住胸膛，莫露出手飾，除非對(duì)她們的丈夫、或她們的父親、或她們的兄弟、或她們兄弟的兒子、或她們姐妹的兒子、或她們的女仆、或她們的奴婢、或無(wú)性欲的男仆、或不懂婦女之事的兒童；叫她們不要用力踏足，使人得知她們的隱藏的首飾……”《古蘭經(jīng)》24：30-31
《伊斯蘭與婦女》中還講到男女雙方可以保持公開的接觸。當(dāng)然，雙方自我克制和自我約束也是一個(gè)非常重要的前提，但是必須避免雙方在一個(gè)很私人化的環(huán)境中接觸，凡是有可能引起未婚同居的任何環(huán)境都是被禁止的。在不會(huì)導(dǎo)致犯禁之事的公開的、高雅的場(chǎng)所進(jìn)行了解，客觀上來(lái)說(shuō)是可以的。穆圣（愿主賜福他）時(shí)代的許多穆斯林婦女直接參與救死扶傷的工作，而許多圣門弟子就是在這個(gè)環(huán)境中對(duì)對(duì)方有所了解和認(rèn)識(shí)，最后結(jié)成夫妻的。
那些鼓吹愛(ài)情至上者，不把愛(ài)情和責(zé)任納入一個(gè)更為牢固的價(jià)值觀念 ，而是一個(gè)稀里糊涂的盲目的吹捧，而當(dāng)今社會(huì)上所謂的女人所鼓吹的婦女解放，愛(ài)情至上是包芷禍心的，實(shí)際上他只不過(guò)是抓住了一些人的好奇的心理特點(diǎn)。我們經(jīng)常會(huì)聽到這樣的話，都什么年代了還是那么的封建保守，那么，請(qǐng)問(wèn)什么叫封建？什么叫保守？他卻一無(wú)所知?，F(xiàn)代社會(huì)的一大弊病就是少數(shù)投機(jī)鉆巧的道德墮落的人大量為多數(shù)人提供盡可能開放和墮落的場(chǎng)所，有人作過(guò)這樣的社會(huì)調(diào)查，從四川到云南做肉生意的就有幾萬(wàn)人之眾，這應(yīng)當(dāng)是觸目驚心的。
所以，導(dǎo)致許多人上當(dāng)受騙的，他不是按照作為一個(gè)人的出發(fā)點(diǎn)去生活，而是跟隨社會(huì)的邏輯式新潮去生活的，而所謂新潮的東西恰恰是墮落的、腐敗的。因此，作為一個(gè)中國(guó)新時(shí)代的穆斯林，面對(duì)日新月異的社會(huì)，應(yīng)當(dāng)根據(jù)《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)，有我們自己對(duì)婚姻和愛(ài)情的看法和認(rèn)識(shí)。