婚姻家庭文化的主要內(nèi)容
來源:穆民先驅(qū)
時間:2009-12-29
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婚姻家庭問題是一個古老而又嶄新的問題。在當(dāng)代它受到國際社會普遍的關(guān)注。世界上的很多國家尤其是西方國家比較成功地解決了本國經(jīng)濟發(fā)展與科技進步的問題。而對由婚姻家庭而衍生的許許多多問題卻感到束手無策,無可奈何?;橐黾彝栴}始終困擾著人們,也引起了國際社會的廣泛關(guān)注。為此,聯(lián)合國還規(guī)定了國際婚姻家庭年,以提高全世界對這一問題的認識。自然,產(chǎn)生于1300多年前的伊斯蘭教作為一種文明,作為一種生活方式,并沒有忽略這一問題,相反《古蘭經(jīng)》與《圣訓(xùn)》跟以較大的篇幅,闡述了這一問題;各個時代的伊斯蘭學(xué)者們傾注了大量的筆墨,研究了各自時代所面臨的有關(guān)這方面的問題,形成了一整套的理論;各個時代的穆斯林則根據(jù)《古蘭經(jīng)》與《圣訓(xùn)》舊的精神,實踐了這一套理論。從而形成了伊斯蘭婚姻家庭文化。
關(guān)天伊斯蘭婚姻,我們在“法文化”中,作了提綱掌領(lǐng)式的介紹,在此做進一步的探討。
一、伊斯蘭婚姻家庭文化的主要內(nèi)容
伊斯蘭婚姻家庭文化的內(nèi)容很豐富,但主要有以下幾個方面:
1.婚姻(尼卡海)的重要性。古今中外的偉人智者都重視婚姻。中國古代思想家孟子說:“男女居室,人之大倫也。”①馮夢龍說:“男大須婚,女大須嫁;不婚不嫁,弄出丑吁。”②歌德說:“婚姻是一切文明的開端,也是一切文明的頂峰。它使原始的粗野變得溫良醇厚。最有教養(yǎng)的人也沒有比這更好的機會來表現(xiàn)他們的溫良醇厚。婚姻必須是牢不可破的。它帶來如此多的幸福,任何個別的不幸相形之下都顯得微不足道了。”③培根說:“在人生中,妻子是青年時代的情人,中年時代的伴侶,暮年時代的守護。所以,在人的一生中,只要有合適的對象,任何時候結(jié)婚都是有道理的。”④在伊斯蘭看來,婚姻對人類而言是十分重要的,通過婚姻,不僅能滿足人們的生理需要,而且在心理上、情感上、精神上,也能給人莫大的快慰;同時還可以生兒育女,完成種的繁衍,促進人類的發(fā)展與進步?!豆盘m經(jīng)》指出:“眾人??!你們當(dāng)敬畏你們的主,他從一個人創(chuàng)造你們,并由同類上造化他的配偶,并由他倆繁衍了許多男女。”(4:1)“真主的一種跡象是:他從你們的同類中為你們創(chuàng)造配偶,以便你們依戀她們,并且使你們互相愛悅,互相憐恤。”(30:21)這就告訴人們,婚姻是真主特賜予人類的一種思典,人們理當(dāng)結(jié)婚,以便享受主恩。《古蘭經(jīng)》在另一節(jié)經(jīng)文中明確說:“你們中未婚的男女和你們的善良姐婢,你們應(yīng)當(dāng)使他們互相配合。”(24:3 2)這就從根本上否定了禁欲主義和出家制,而提倡健康的合法的婚姻。穆圣時代,有些穆斯林曾有過一些極端的思想,他們情愿為了專心致志于宗教功修而不娶不嫁,過獨身生活。這一想法不但沒有得到穆圣的鼓勵和贊揚,反而受到穆圣的批評和否定,穆圣鄭重指出:“在你們之前,有些人之所以走向滅亡,是由于太苛求自己了,于是真主使他們困苦。這種人當(dāng)中的一些殘余分子,就是在修道院和禪房茅庵里的那些人。所以,你們當(dāng)崇拜真主,不要以物配他。”他還說:“結(jié)婚是我的道路,不力行圣行者,不是我的教民。你們應(yīng)當(dāng)婚嫁,不要學(xué)基督徒那樣出家修行。”可見婚姻是一種神圣、崇高的行為,是締結(jié)婚姻雙方之間以及雙方對真主、對主的使者的一項莊嚴承諾,也是對生命本身、對家庭、對社會的一項莊嚴承諾。在這些承諾中,人們會得到生理上、情感上、精神上。倫理道德上的滿足,會獲得一種人生的價值。因此,在穆斯林社會,婚姻被當(dāng)作一件大事來對待,全社會首先是做父母的都特別關(guān)心兒女的婚事。當(dāng)兒女到了結(jié)婚年齡,一旦他們自己還未選擇配偶,做父母的就會到處張羅,四下物色,如果父母不在,這個責(zé)任就落到兄長及親屬中的長輩身上,他們以一種義不容辭的態(tài)度,去關(guān)心并完成弟妹、晚輩的婚事。甚至一些非親非故的人也熱衷于做牽線搭橋,介紹婚姻的事情,認定“成全一樁婚姻,如同建造一座清真寺的宣禮塔”,功德無量,必然會獲得主的“回賜”(色哇布)。不難看出,伊斯蘭把婚姻問題看成是全社會的事情,這與西方文化把婚姻視為個人私事的態(tài)度截然不同。
2.婚姻的條件。既然婚姻如此重要,如此神圣,那么婚姻的條件又是什么呢?對此,伊斯蘭作出了如下規(guī)定:
第一,結(jié)婚雙方都必須是穆斯林,伊斯蘭把共同的信仰,共同的志向視為建立美滿婚姻家庭的首要條件。因為信仰是人生觀。價值觀產(chǎn)生的基礎(chǔ)。不同的信仰會產(chǎn)生不同的人生觀和不同的價值觀。具有兩種不同的人生觀和價值觀的人生活在一起,是會貌合神離的,甚至?xí)窀癫蝗氲模劜簧鲜裁春椭C、融洽與安寧,更不會有什么幸福,最終必然會分道揚鑣,各奔東西。早知如此,何必當(dāng)初。因此,伊斯蘭要求人們審慎對待這個問題,切不可以一時的悅愉而定終身?!豆盘m經(jīng)》告誡穆斯林說:“你們不要娶以物配主的婦女,直到她們信仰(真主)。已信仰的奴婢的確勝過以物配主的婦女,即使她使你們愛慕她,你們不要把自己的女兒嫁給以物配主的男人,直到他們信仰(真主)。已信仰的奴仆,的確勝過以物配主的男人,即使他使你們愛慕他。這等人叫你們?nèi)牖皙z,真主卻隨意地叫你們?nèi)藰穲@和得到赦宥。”( 2: 221)在這里,“以物配主的婦女”和“以物配主的男人”,指的是“木舍日克”,即多神崇拜者,而多神崇拜,在伊斯蘭看來,屬不赦之罪,其人必入火獄無疑,而且也會讓與其結(jié)婚者遭同樣下場。因此,《古蘭經(jīng)》在此絕對禁止穆斯林與多神崇拜者通婚,除非她或他信仰了伊斯蘭教,放棄了多神崇拜思想與行為。在這種情況下,才允許娶她或嫁給他,因為這時她或他已成了穆斯林中的一員。在這里體現(xiàn)了伊斯蘭教的一個特點,即它要求穆斯林在選擇配偶時不要注重門第、地位、民族、血統(tǒng)、地域…… 等表面的沙.在的東西,而要看在信仰、志向等本質(zhì)的、內(nèi)在的品位。正是由于這一特點,穆斯林在婚姻方面突破了地域、民族。膚色的界限,吸收了大量的新鮮血液,加快了穆斯林人口的自然增殖,壯大了穆斯林的隊伍。同時,由于堅持信仰第一,新鮮血液的吸收并沒有淡化人們的宗教信仰,反而強化和純化了人們的信仰,從而保證了穆斯林社會的凝聚力和向心力。這成為伊斯蘭教蓬勃發(fā)展的原因之一。
結(jié)婚雙方都必須是穆斯林,這是伊斯蘭在婚姻方面規(guī)定的一個通則,但也有一個例外,穆斯林男子被允許娶“有大經(jīng)者”(猶太教徒和基督教徒)的婦女。姑蘭經(jīng)》說:“信仰(真主)的自由女,和曾受天經(jīng)的自由女,對于你們都是合法的,如果你們把聘儀交給她們,但你們應(yīng)當(dāng)是貞節(jié)的,不可是淫蕩的,也不可是有情人的。”(5:5)在這里,經(jīng)文允許穆斯林男子娶猶太教和基督教女子,而沒有指出穆斯林女子可以嫁猶太教和基督教男子。因為,正如我們在本書中反復(fù)說明的,猶太教和基督教都是一神教,都承認上帝(真主)的獨一性。穆斯林確信猶太教的傳播者穆薩(摩西)和基督教的傳播者爾薩(耶穌)是真主的兩位使者。所以信奉這兩個教的女子嫁給穆斯林,她們所信奉的宗教原則、經(jīng)典和使者,自然會受到尊重。而且作為穆斯林的丈夫,只有這樣對待妻子,他的信仰才算全面純潔,而猶太教徒和基督教徒根本不承認先知穆罕默德是真主(上帝)的使者,不承認《古蘭經(jīng)》是真主(上帝)啟示給人類的最后一部經(jīng)典,不承認伊斯蘭教是集大成的宗教。在這種情況下,穆斯林女子如果嫁給猶太教徒和基督教徒,她的宗教信仰、她的人格、她的尊嚴等等,就很難有什么保障。因此,允許穆斯林男子娶進“兩個一神教”(即猶太教、基督教)女子,而禁止穆斯林女子外嫁兩個一神教男子,是必然的,不過,在兩種情況下,伊斯蘭仍然禁止穆斯林男子娶兩個一神教女子,第一種情況是所要娶的女子是蕩婦;第二種情況是其民族或國家與伊斯蘭、與穆斯林為敵的兩個一神教女子。
第二,有至親、姻親、乳親等特殊關(guān)系者不能通婚(即婚姻禁律)。至親,就是血緣關(guān)系最近的人,在伊斯蘭中被稱為“穆罕熱買”,意為“被禁娶者”或“被禁嫁者”、“不可侵犯者”。如對男性而言,他們的至親包括母親、女兒、姐妹、姑母、姨母、侄女、外甥女等。姻親,是指通過婚姻產(chǎn)生的關(guān)系,如岳母、兒媳、前妻的女兒等。乳親,是指雖無血緣關(guān)系,但在嬰兒時曾哺乳過自己的人,即乳母(奶媽)。伊斯蘭嚴禁與有上述三種關(guān)系的人通婚。帕蘭經(jīng)》明確說道:“你們不要娶你們父親娶過的婦女,但已往的不受征罰。這確是一件丑事,確是一種可恨的行為,這種習(xí)慣真惡劣!真主嚴禁你們?nèi)⒛銈兊哪赣H、女兒、姐妹、姑母、姨母、侄女才十甥女、乳母、同乳姐妹、岳母,以及你們所撫育的繼女,即你們曾經(jīng)與她們的母親同房的。如果你們與她們的母親沒有同房,那么,你們無妨娶她們。真主還嚴禁你們?nèi)⒛銈冇H生兒子的媳婦和同時娶兩姐妹,但已往的不受懲罰,真主確是至赦的,確是至慈的。”(4:22-24)與此同時,《圣訓(xùn)》又補充了一條:“侄女與姑母不得同嫁一夫,外甥女與姨母也不可共有一夫。”這些禁令都是針對蒙昧?xí)r代的亂婚行為而發(fā)的,旨在維護人倫,提倡優(yōu)生優(yōu)育。
3.擇偶的標(biāo)準(zhǔn)。伊斯蘭強調(diào)了婚姻的重要性,并規(guī)定了婚姻的條件,那么在這些條件允許的范圍之內(nèi)又如何選擇自己的配偶呢?擇偶的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢?古往今來,各個民族,各種文化的擇偶標(biāo)準(zhǔn)不外乎這樣幾個方面:門第(即社會地位)、容貌、素質(zhì)、修養(yǎng)。經(jīng)濟狀況、健康狀況、受教育程度等等。“門當(dāng)戶對”、“郎才女貌”。“生兒育女”等說法,都是這些標(biāo)準(zhǔn)的反映。在伊斯蘭看來,穆斯林在選擇配偶時,應(yīng)該考慮對方的容貌、地位、經(jīng)濟狀況、健康狀況。受教育程度,等等。在這些方面盡量做到與自己般配;但是,更應(yīng)該注重對方身上更持久的東西,比如虔誠與品質(zhì)、修養(yǎng)與道德,等等。穆圣強調(diào):“你們應(yīng)當(dāng)娶有宗教操守的婦女,否則,你將兩世貧窮。”又說:“為圖謀榮譽娶妻者,真主只給他增加貧窮;為希冀門第顯赫娶妻者,真主只給他增加卑賤;為維護道德,防止淫亂娶妻者,真主祝福他倆永遠幸福。”因為人的容貌也會發(fā)生變化,也會因年老而色衰;人的地位,也非一成不變,“三十年河?xùn)|,三十年河西”,世事滄桑,榮辱不定;經(jīng)濟狀況也是如此,因天災(zāi)或人禍,一夜之間,傾家蕩產(chǎn),也未可知;惟有人的信仰、品質(zhì)會伴隨人的一生,無論在順境,還是在逆境,都將成為終身的財富,受用不盡。因此,穆斯林被告知,在任何情況下,都不要以信仰和后世為代價,而換取一時的賞心悅目,換取一時的物質(zhì)享受。常見社會上有些人或為對方姿色所吸引,或為對方財產(chǎn)所迷惑,或為對方政治地位所軟弄,而匆忙建立家庭,結(jié)果,隨著時間的推移,隨著姿色、財產(chǎn)、地位的變化,感情也隨之破裂,婚姻宣告解體。
4.擇偶的自主權(quán)。在一個傳統(tǒng)社會中,擇偶的權(quán)利往往不在當(dāng)事者本人手里,而在于他或她的父母或“監(jiān)護人手里”。“父母之命,煤的之言”能定終身,必須“嫁雞隨雞,嫁狗隨狗”,沒有選擇余地。而伊斯蘭充分尊重擇偶的自主權(quán),即婚姻當(dāng)事人在不受任何外來干涉的情況下,根據(jù)伊斯蘭的有關(guān)法律和道德,自由、自主地選擇婚姻對象。穆圣指出:“監(jiān)護人強迫成年的處女與人結(jié)婚,是非法舉動;凡是成年而理智健全的女子,無論是否處女,任何人,不經(jīng)她的同意,不能依法為其訂婚,即便是父母或元首,也不能干涉其自由。”穆圣時代,有一位女子來見穆圣,說她父親專橫霸道,硬要把她許配給她的一個表哥,而她卻不喜歡她這個表哥。穆圣召來她的父親,講明道理,并立刻解除了這項婚姻。可見,婚姻自主權(quán)是無庸置疑的。不過,時至今日,在現(xiàn)實生活中,在有些地區(qū)穆斯林婦女的婚姻自主權(quán)往往被忽略,包辦婚姻仍較盛行,有些學(xué)者由于沒有做深入研究,看到這種社會現(xiàn)象,就草率地做出了“伊斯蘭教反對婦女婚姻自主”的結(jié)論。殊不知,這是由于部分穆斯林受傳統(tǒng)觀念的影響所致,與伊斯蘭無關(guān)。當(dāng)然,伊斯蘭也提倡子女在選擇配偶時盡量征求父母的意見,畢竟父母的閱歷、經(jīng)驗都比自己豐富,畢竟父母是關(guān)心兒女幸福的。
5.婚姻的締結(jié)。根據(jù)伊斯蘭法,婚姻的締結(jié),要經(jīng)過以下程序:一是男女雙方相互見面,相互滿意。這是因為,雙方相互見面,相互滿意以后,就不致于婚后再反悔,或者陷入苦惱之中。穆圣時代,有一位男子來告訴穆圣,說他將要同一位輔土的女兒結(jié)婚。穆圣問他:“有沒有見過那個姑娘?”他說:“沒有。”穆圣說:“那么,你應(yīng)該去觀察她一下!因為輔土們的眼睛里可能會患有什么疾病。”這就告訴穆斯林,在結(jié)婚之前,雙方應(yīng)充分了解對方,切忌草率結(jié)婚,以免事后反悔。另一段“圣訓(xùn)”也記載了類似的一件事情:有一個叫舒爾布的男子曾向一個婦女求婚,穆圣問他:“你見過對方?jīng)]有?”他回答:“沒有見過。”穆圣說道:“你應(yīng)該去觀察一下,因為雙方見見面,能促進彼此之間的感情。”于是他帶著穆圣的旨意來見她的父母,可是兩位老人對青年男女互相見面似乎很不高興,而深居閨房里的姑娘聽到外面的談話后,卻說道:“既然這是真主的使者的旨意,那么你就來看看吧*于是,他見了她,經(jīng)相互了解,終成眷屬??梢姡了固m是允許有結(jié)婚誠意的男女雙方相互見面,相互了解的。但這也不是漫無邊際,毫無約束的,這一切都必須在伊斯蘭法律和道德允許的范圍內(nèi)進行。二是必須有兩個以上證人作證。當(dāng)男女雙方經(jīng)相互了解,準(zhǔn)備正式結(jié)婚時,必須有兩個證人作證,并當(dāng)眾宣布雙方的婚事,以便得到社會的承認(當(dāng)然同時也需要到當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)政府機關(guān)登記辦理必要手續(xù))。《古蘭經(jīng)》指出:“你們在男子中邀請兩人作證,如果沒有兩個男人,那末,從你們所認可的證人申請一男二女來作證。”(2:282)穆圣說:“沒有作證就沒有婚姻。’二是男方必須給女方一定的聘禮(麥會日)?!豆盘m經(jīng)》指出:“你們應(yīng)當(dāng)把婦女的聘儀,當(dāng)作一份贈品,交給她們。如果她們心甘情愿地把一部分聘儀讓給你們,那么你們可以樂意地加以接受和享用。”(4:4)可見,聘禮是一份贈品,而非彩禮,其多寡取決于男方經(jīng)濟能力和女方情誼。穆圣曾說:“一枚鐵戒指或一把干棗,都不算少。”阿里娶穆圣之女法蒂瑪時,他身無分文,僅以一副銷甲作聘禮。還有一個人,一貧如洗,一無所有,連一條多余的褲子都沒有,于是穆圣讓他給他的未婚妻教幾段經(jīng)文,作為聘禮??梢?,聘禮不能太多,不能超出男方的經(jīng)濟承受能力,但也不能不給,只要適度適當(dāng),量力而行即可。四是請穆斯林中的德高望重者念證婚詞。這一點雖不是締結(jié)婚姻的必備要素,但穆斯林為了表示莊重和嚴肅,通常請阿匐到婚禮上莊嚴地念誦“證婚詞”,教導(dǎo)男女雙方為人處世之道,指出丈夫與妻子的權(quán)利與義務(wù),講明教育孩子的方式方法,等等。不過,在中國有些地區(qū),有些阿匐在婚禮上只誦讀一段大多數(shù)人聽不懂的阿拉伯文“證婚詞”了事,不講上述內(nèi)容,失去了“證婚詞”的本來意義,引起了穆斯林群眾的不滿。
經(jīng)過上述程序,一樁婚姻即告成立,一個家庭也從此產(chǎn)生了。至于婚禮上的一些細節(jié),婚禮的場面,等等,各國各地區(qū)千差萬別,阿拉伯人不同于土耳其人,伊朗人不同于印度尼西亞人,美國人(穆斯林)不同于日本人(穆斯林),各自都有各自的風(fēng)格和特色,很難一概而論,也沒有必要—一描述。因為這些都不是婚姻文化的本質(zhì)特征。
在這里值得指出的是,伊斯蘭要求穆斯林在締結(jié)婚姻時,尚須注意兩點:一是不可向在守制期間的婦女(即丈夫死后或離婚后必須等待三個月才能另嫁別人的婦女)求婚。因為在這期間,她與其丈夫的婚姻關(guān)系沒有完全解除,再者,尚需觀察她是否身懷有孕。二是不準(zhǔn)向已訂婚的女子求婚,否則被視為巧取豪奪,侵犯人權(quán),穆圣說:“甲男子不要向被乙男子求婚者求婚,直到前者棄權(quán)或取得同意。”這一規(guī)定是為了維護穆斯林之間的兄弟關(guān)系,而不致因追逐同一對象而發(fā)生沖突和傷害。
6.夫妻雙方的權(quán)利與義務(wù)。伊斯蘭要求夫妻之間互敬、互愛。互助,和睦相處,共享幸福。《古蘭經(jīng)》指出:“有信仰的男人與女人,彼此都是朋友。”(9:70)關(guān)于夫妻關(guān)系,另一處經(jīng)文中有更生動、更形象的比喻說:“他們是你們的衣服,你們是她們的衣服。”(2: 187)就是說彼此應(yīng)該互相體貼,互相溫暖,互相慰藉。還有一處經(jīng)文強調(diào)夫妻應(yīng)該“互相愛悅,互相憐恤”( 30: ZI)。
由于擇偶以虔誠為主要標(biāo)準(zhǔn),因此結(jié)婚后的夫妻一般都能相敬如賓,和睦相處;但為了使婚姻更加和諧美滿,伊斯蘭對夫妻雙方的權(quán)利與義務(wù)提出了一些相應(yīng)的要求。
(l)妻子的權(quán)利,丈夫的義務(wù)。妻子擁有從丈夫那兒獲得衣。食、住、行、用等物質(zhì)生活資料的權(quán)利,做丈夫的必須根據(jù)自己的條件,盡最大努力來滿足妻子在這方面的需要。但要適度,既不可揮霍浪費,也不可吝嗇小氣。妻子從丈夫手中得到的聘禮,她可自由支配,丈夫不能索回。在精神與情感方面,丈夫必須體貼、關(guān)心、愛護妻子,不得無故懷疑猜忌妻子,也不得傷害、虐待妻子?!豆盘m經(jīng)》要求丈夫善待妻子(4: 19)。穆圣也說:“你們中最好的人是善待妻子的人。”穆圣向來不贊成動手打妻子的行為,他說:“你們中有人為什么要像奴隸主打奴隸那樣打他的妻子?”據(jù)圣妻阿依會說:“穆圣從來沒有打過他的任何一位妻室和仆人,也從來沒有親手打過任何物品,除非是為主道戰(zhàn)斗,或在真主的禁物遭到褻讀時,他是要為真主而給予報復(fù)的。”穆圣是體貼妻子的榜樣。當(dāng)有人問他丈夫?qū)ζ拮拥牧x務(wù)時,他說道:“當(dāng)你吃飯的時候,讓她與你同吃;當(dāng)你有衣可穿時,也讓她有衣可穿。不得打她的臉,不說傷感情的話;不要把她孤苦伶什地棄置一邊。”又說:“一塊錢為主道而費用;一塊錢為解放奴隸而支出;一塊錢施舍給窮人;一塊錢來做家庭生活用度;其中報酬最大的就是做家庭用度那一塊錢。”穆圣還要求穆斯林仔細傾聽并尊重妻子的意見,當(dāng)她有好主意時,就采納之。穆圣曾在駝峰戰(zhàn)役中采納了其妻溫姆·賽莉梅的正確意見,從而使穆斯林大獲全勝。這一點與一般世俗文化中視女人和女人的見解為“婦道人家”、“婦人之見”,可謂天壤之別了。穆圣還要求穆斯林與妻子相處時,保持男子漢的幽默感與風(fēng)度,不妨與她開些玩笑,說些無傷大雅的笑話,搞一些趣味性的娛樂活動,以創(chuàng)造一種輕松、和諧的家庭氛圍。穆圣曾在離麥地納清真寺較遠的地方和阿依舍賽跑,結(jié)果阿依會贏了穆圣。后來在某戰(zhàn)役之后,穆圣又與阿依舍在無人處賽跑,這一次穆圣領(lǐng)先了。穆圣愉快地對阿依會說:“上次你贏了,這次我贏了,平局。”當(dāng)然,這并不意味著,丈夫與妻子整日嘻嘻哈哈,只顧吃喝玩樂。相反,丈夫有義務(wù)給妻子教授基本的宗教常識和一些穆斯林的道德準(zhǔn)則,使她具備堅定的信仰和良好的品質(zhì),遠離不良的行為,如嫉妒、誹謗、造謠、撥弄是非等等,以免因此墮入火獄。《古蘭經(jīng)》說:“信仰的人們??!你們當(dāng)為自身和家屬而預(yù)防那以人和石為燃料的火刑。”(66:6)同時,丈夫也應(yīng)幫助妻子干一些家務(wù)活,而不能在外賭博、酗酒、鬼混,而不顧家。穆圣是一位干家務(wù)的能手,常??p衣服、技羊奶。
(2)丈夫的權(quán)利,妻子的義務(wù)。在伊斯蘭看來,任何事物都有兩個方面,權(quán)利與義務(wù)是對等的。《古蘭經(jīng)》指出:“你們應(yīng)享合理的權(quán)利,也應(yīng)盡合理的義務(wù)。”(2:228)妻子的義務(wù)主要包括:第一,尊重丈夫,忠于丈夫。夫妻之間的尊重、忠誠是相互的,丈夫要尊重妻子,體貼妻子,妻子也要尊重丈夫,忠于丈夫。如不能把丈夫不喜歡的外人帶到家中,不能和非至親異性獨處幽會,以免招來流言蜚語而引起丈夫的不悅,做到自重自愛。第二,養(yǎng)育子女,料理家務(wù)。盡管養(yǎng)育子女,料理家務(wù),是夫妻雙方共同的責(zé)任,但是母親由于其天賦秉性,比父親更善于養(yǎng)育子女,如哺乳嬰兒,關(guān)心孩子的饑飽冷暖,注意孩子的衛(wèi)生健康,等等,母親能做到無微不至和恰到好處,而令孩子十分滿意。同時,女性生來喜歡擺弄玩具,收拾床鋪、家俱等等,所以成家以后,更能料理家務(wù),把家收拾得干干凈凈,井井有條。第三,保守家庭的秘密,維護丈夫的尊嚴。每個家庭都有一些不宜為外人所知的秘密,作為家庭的女主人,被要求保守這些秘密?!豆盘m經(jīng)》指出:“賢淑的女子是順從的,是借真主的保佑而保守隱微的。”(4:34)作妻子的不能將家中的秘密作為茶余飯后的談資,說給外人。第四,保護家庭的財產(chǎn)。每個家庭之所以成為一個家,除了特定的家庭成員以外,都有或多或少的財產(chǎn)。財產(chǎn)是家庭存在的物質(zhì)基礎(chǔ),妻子作為家庭中的主要成員之一,在任何時候都有義務(wù)保護好家庭的財產(chǎn),而不能使家庭財產(chǎn)人為地外流、損失。穆圣說:“你們每個人都是牧人,都要對自己放牧的對象負責(zé)。領(lǐng)袖是牧人,他要對自己的百姓負責(zé);男子是家人的牧人,他要對自己的家眷責(zé);婦女是家庭的牧人,她要對丈夫的家庭負責(zé)……”第五,與丈夫同甘共苦。女子一旦與人結(jié)婚,就是一項承諾,就得準(zhǔn)備與丈夫同甘共苦,白頭偕老。因此,當(dāng)遇到一些不愉快的事情或天災(zāi)人禍,而使家庭處在逆境時,就不能怨天尤人,不能唉聲嘆氣,而應(yīng)與丈夫同舟共濟,共度難關(guān)。
總而言之,夫妻雙方應(yīng)該互相維護,互相支撐,互相容忍,和睦相處。穆圣說:“信士不要厭惡信女,如果他厭惡她的某種品格,又會滿意她的另一種品格。”又說:“你們要優(yōu)待婦女,因為婦女被造于肋骨,而肋骨的確是彎曲的。如果你想矯正立,它會被折斷;你當(dāng)因勢利導(dǎo),隨機應(yīng)變。”言下之意是人無完人,金無足赤;男女各有優(yōu)點,也各有不足,夫妻相處時應(yīng)做到剛?cè)嵯酀?,?yōu)勢互補。承認缺點,發(fā)揮優(yōu)點。
7.父母與子女的權(quán)利與義務(wù)?;橐霰厝灰a(chǎn)生家庭。完整的家庭通常都有孩子。中國現(xiàn)代著名學(xué)者梁實秋說道:“所謂家,至少要有老少二代,若是上無雙親,下無兒女,只剩下伉儷一對,大眼瞪小眼,相敬如賓,還能制造什么過年的氣氛。”“一夫一妻不能成為家,沒有孩子的家像是一株不結(jié)果實的樹,總?cè)秉c什么;必定等到小寶貝叭叭墮地,家庭的柱石才算放穩(wěn),男人開始做父親;女人開始做母親,大家才算找到各自的崗位。”大凡古今中外的智者偉人都重視家庭,中國近代大學(xué)問家康有為說:“夫家者,合夫婦。父子而名者也。大地之上,雖無國無身而未有無家者也。不獨其為天合不可解也,人道之身體賴以生育撫養(yǎng),賴以長成,患難賴以保護,貧乏賴以存救,疾病賴以扶持,死喪賴以葬送,魂魄賴以安妥,故自養(yǎng)生送死,舍夫婦、父子無依也。”①中國現(xiàn)代大教育家蔡元培先生說:“家之于國,如細胞之于有機體,家族不合,則一國人之心,必不能一致,人心離畔,則雖有億兆之眾,亦何以富強其國家乎?”②同樣,伊斯蘭也非常重視家庭,如同重視婚姻一樣。認為家庭是建立伊斯蘭社會的基礎(chǔ),要想建立伊斯蘭社會,必須首先建立伊斯蘭家庭。那么如何建立伊斯蘭家庭呢?當(dāng)然從婚姻開始?;橐鼍喗Y(jié)以后,便有了夫妻,然后有了孩子,形成了完整的家庭。伊斯蘭認為,要想建立好伊斯蘭家庭,就必須處理好家庭成員之間的關(guān)系,必須規(guī)范家庭成員的行為,使每個成員各司其職,各負其責(zé),扮演好相應(yīng)的角色,從而實現(xiàn)家庭的和睦與幸福。在家庭中關(guān)于夫妻之間的關(guān)系,關(guān)于夫妻各自的權(quán)利與義務(wù)已經(jīng)闡明,在此著重闡述父母與子女之間的關(guān)系,父母與子女各自的權(quán)利與義務(wù)。
父母與子女的關(guān)系,概言之,就是父(母)慈子(女)孝。
(1)父母的義務(wù),兒女的權(quán)利。首先,任何一個兒女都擁有不可剝奪的生存權(quán)與機會均等的生活權(quán),父母負有撫育兒女的不可推卸的義務(wù)?!豆盘m經(jīng)》指出:“你們不要因為貧窮而殺害自己的兒女,我供給你們和他們生活資料。”( 6:151)這就是說,每個孩子來到這個世界以后,無論他(她)誕生在富裕的家庭還是貧窮的家庭,都有生存與生活的權(quán)利,這個權(quán)利是真主所賦予的,任何人包括父母都不能剝奪;父母不能因為貧窮或其它任何原因殺害或遺棄孩子,而應(yīng)該盡一切可能照顧好孩子的生活。其次,孩子擁有合法的出身地位,確保每個孩子都有一個,而且只有一個父親。根據(jù)《圣訓(xùn)》,一個孩子出身后的第七天,就應(yīng)該給他(她)取個可愛的、好聽的名字,通常給男孩取的是一些著名先知的名字,如優(yōu)素福、達伍德、穆罕默德,等等;給女孩起的是穆圣的家眷的名字,如阿依會。宰娜布、法蒂瑪,等等。第三,子女擁有享受較好的福利與教育的權(quán)利。穆圣平素就很喜歡孩子,常愛和孩子們玩。他一再強調(diào),愛孩子是穆斯林社會應(yīng)有的特色之一。他要求每一個父母親照顧好孩子的飲食起居的同時,更要關(guān)心孩子的教育問題,盡量使孩子受到良好的教育。良好的教育主要包括信仰、品質(zhì)、待人接物的禮貌方面以及將來的謀生能力和服務(wù)人群、貢獻社會的具體本領(lǐng),等等,使孩子長大后成為有益于自身、有益于家庭、有益于社會的有用之才。
(2)父母的權(quán)利,兒女的義務(wù)。既然父母把兒女養(yǎng)育成人,那么兒女理應(yīng)贍養(yǎng)父母,孝敬父母,這似乎是順理成章、天經(jīng)地義的事情。然而,事情并非那么簡單,請看中國近代大學(xué)問家康有為先生的一番議論:“吾嘗見人之愛育子女,殷殷摩扶,勤勤教養(yǎng),不假圣賢之教,不待詩書之訓(xùn),不須風(fēng)俗之化,不用旁人之勸,不識一字,一行一步,乃至悍婦戾人,生番搖蠻,無不能愛養(yǎng)其子者。至于仰事父母,則經(jīng)無量圣賢之教育,有無量典籍之言,經(jīng)許多鄉(xiāng)黨父兄之責(zé),有無限天堂地獄之勸,而孝子不數(shù)見,逆子尚無數(shù)在,是何故哉?然則人之情,于慈為順德,于孝為逆德教耶?觀人之體,俯首甚易,仰首甚難,豈亦所謂俯畜易而仰事難耶?然則孝乃逆德,非順德也。嘗原天理之至,父母乃施思于我者,我非父母不得而生,子女乃我所施恩者,非有思于我者;人情易于報恩而難于先施,宜人皆易孝而難于慈,何以人難于事父母而易于撫兒女乎?此不可解者也。嘗惟其由,人之于子女,既為所生,則分己身而來,既以愛己身者愛之,此愛之始也。”①這位學(xué)問家看問題的確很透徹。即使是當(dāng)今社會,人們雖能聽到有些父母棄嬰溺嬰的消息,但畢竟少見;可是虐待父母的現(xiàn)象似乎較為普遍。鑒于人性的這種弱點——慈易孝難,伊斯蘭教特別強調(diào)孝,把孝放于一個很重要的位置來看待?!豆盘m經(jīng)》和《圣訓(xùn)》都諄諄教導(dǎo)人們要孝敬父母。姑蘭經(jīng)》在好幾處強調(diào)了這一點說:“我曾命人孝敬父母;他的母親,辛苦地懷他,辛苦地生他,他受股和斷乳的時期,共計三十個月。”( 46:15)這里特別提到了作為雙親之一母親的辛苦。又說:“你的主曾下令說:你們應(yīng)當(dāng)只崇拜他,應(yīng)當(dāng)孝敬父母。如果他們中的一人或兩人在你的堂上達到老邁,那末,你不要對他倆說:‘呸!’不要喝斥他倆,你應(yīng)當(dāng)對他倆說有禮貌的話。你應(yīng)當(dāng)畢恭畢敬地服侍他倆,你應(yīng)當(dāng)說:‘我的主?。∏竽銘z憫他倆,就像我年幼時他倆養(yǎng)育我那樣。”( 7:23-2)在這里,經(jīng)文不僅要求人們贍養(yǎng)父母,而且更重要的是從精神上、心靈上安慰他們,態(tài)度上要做到畢恭畢敬,不能流露出厭煩神色,更不能喝斥他們。這樣,孝的層次就提高了?!妒ビ?xùn)》對孝也有諸多論述。其中最突出的一點是把孝置于圣戰(zhàn)之上。當(dāng)年有一位穆斯林自告奮勇,來到穆圣面前請求參戰(zhàn),穆圣問他有沒有父母,他說有,于是穆圣說:“倘若是這樣,你就應(yīng)該很好地服侍你的雙親。”當(dāng)時的戰(zhàn)爭,事關(guān)穆斯林社會的生死存亡,可是,在伊斯蘭看來,孝敬父母比這更重要。如果一個人不孝敬父母,哪怕他有天大的功德,也不足論,也不能進天園。明代著名伊斯蘭學(xué)者王岱輿在任教真詮》“至孝”篇中說:“經(jīng)云:‘爾等拜主,爾等孝親。’是故事主以下莫大平事親。……經(jīng)云:‘真主之喜,寄于人子父母所喜之間。’父母不悅,其子雖有萬行,亦無論矣。須知孝有三品:回身、回心、日命,凡人惟養(yǎng)親之身非孝也,所謂犬馬亦皆有養(yǎng),故日非孝。孝親之心志,乃常孝也,非至孝。所謂至孝者,三品皆備,奉親于無過之地,使不墮于違逆之中,脫離還報之苦,更享無量之福。拜末五次祈求,施濟貧難,意歸祖考,其為性命之至孝也。”①王先生把孝的層次推到了極致——孝,不能停留在贍養(yǎng),也不能停留在一片孝心,還要在每日拜中為父母祈禱,祈求真主饒恕他們,還要替父母多多施舍,扶危濟困,藉此企盼真主使他們兔遭地獄之苦,而入天園,以享受永久的幸福。這里,尚須補充一點,那就是父母即便是非穆斯林,伊斯蘭也同樣要求子女孝敬他倆,不能因宗教信仰的不同而歧視他們。這時又體現(xiàn)了伊斯蘭的寬容性和人道性。
不過,值得提出的是,孝敬父母不能成為順從父母。若父母出于某種私心,要兒女做壞事,兒女可以不順從,只要孝敬即可。
由于伊斯蘭特別強調(diào)孝敬父母,把孝敬父母看作衡量一個人道德品質(zhì)的重要尺度,穆斯林老人得到了較多的尊重和照顧,虐待老人,厭棄老人的現(xiàn)象,在穆斯林社會極為罕見。社會學(xué)專家南文淵先生通過對中國西北穆斯林社會的大量實地調(diào)查,得出了這樣的結(jié)論:“看到這些老人們衣著整潔,面色紅潤健康,表情安詳,便可知他們晚年生活是幸福而充實的。”
8.婚姻的終結(jié),家庭的解體——離婚。伊斯蘭教允許離婚,但同時強調(diào):“離婚是在真主允許的所有合法事物中最令人討厭的事情。”(圣訓(xùn))因此,要求人們謹慎對待,不可草率從事。伊斯蘭把美滿和睦的家庭看作是社會安定、民眾幸福的重要因素,把婚姻看作是一種神圣的社會契約。故要求夫妻之間互諒互讓,尤其強調(diào)丈夫要善待妻子,即便是妻子有了過錯,也講究方式,妥善處理,以此來保證夫妻之間感情的融洽和相親相愛的生活?!豆盘m經(jīng)》告誡道:“你們怕她們執(zhí)拗的婦女,你們可以勸戒她們,可以和她們同床異被……”(4:34)但夫妻之間感情已經(jīng)達到破裂的邊緣,無法共同生活時,《古蘭經(jīng)》又指出:“如果你們怕夫妻不睦,那么,你們當(dāng)從他們倆的親戚中各推選一個公正人,如果兩個公正人欲加以和解,那么真主必使夫妻和睦。”(4:35)如果調(diào)解的一切努力均未奏效,夫妻雙方才可以按伊斯蘭教法所制定的有關(guān)律例,采取最后的辦法——離婚。但離婚也不那么簡單,說離就離,還要經(jīng)過嚴格的程序。
離婚(休妻)被允許在不同的時間內(nèi)有兩次。丈夫如果要提出離婚,必須有一個適宜的時間,即在妻子月經(jīng)完了以后,不行房事的情況下,與她離婚,意在避免懷孕(若妻子懷了孕,不能提出離婚,還得推延)。這是第一次離婚。第一次離婚后,夫妻雙方經(jīng)過一段時間的反思,若想重歸于好,仍還可復(fù)婚,和好如初地過夫妻生活;重新和好后,若仍然屢屢發(fā)生矛盾,無法共同生活,那么丈夫等妻子月經(jīng)清潔后,不與之行房事的情況下再提出離婚,這是第二次離婚。第二次離婚后,如果后悔了,還可以復(fù)婚。但如果第三次離婚后,就不能再復(fù)婚,哪怕后悔也罷。除非妻子通過正常、自然的方式改嫁后又離了婚或丈夫死亡,那么,才可以和原來的丈夫重新締結(jié)婚約?!豆盘m經(jīng)》指出:“休妻是兩次,以后應(yīng)當(dāng)以善意挽留(她們),或以優(yōu)禮解放(她們)……如果他休了她,那末,她以后不可以做他的妻子,直到她嫁給其他的男人。如果后夫又作了她,那末,她再嫁前夫,對于他們倆是毫無罪過的。”(2:229一230)同時,《古蘭經(jīng)》規(guī)定:“凡被體的婦女,都應(yīng)得一份照例的離儀。”除了離儀之外,當(dāng)初結(jié)婚時給妻子的聘儀,也“絲毫不得索回”(2:229),“即使你已給過前妻一千兩黃金,你們也不要取回絲毫”。(4:20)
妻子也可以提出離婚。比如當(dāng)丈夫虐待妻子,破壞她的宗教信仰時,她只要交出一些金錢,即可提出離婚?!豆盘m經(jīng)》說:“假如你們害怕他們倆不能遵守真主的法度,那么,她以財產(chǎn)贖身,對于他們倆是毫無罪過的。”(2:229)如果丈夫有嚴重生理缺陷,如喪失性功能,或患有麻瘋、癲癇病,妻子可向法院提出離婚,經(jīng)法院調(diào)查核實,確認丈夫有嚴重生理缺陷,法院可判他倆離婚。離婚后的婦女有再婚權(quán),任何人不得干涉,不受所謂節(jié)烈觀的限制。
9.有限的多妻制。以上探討的幾個方面是伊斯蘭婚姻制度的通則;值得指出的是伊斯蘭婚姻制度中還有一個特例——在某些情況下允許并限制多妻。通常,絕大多數(shù)穆斯林過的是一夫一妻的生活,一夫多妻極為罕見。但是,由于西方的傳播媒介在一種獵奇心的驅(qū)使下,大肆渲染了穆斯林世界的多妻問題,加之個別穆斯林誤解了有關(guān)經(jīng)文,從而使人們產(chǎn)生了一種錯覺——穆斯林社會以一夫多妻而著稱。因此,在這里似乎有必要對這一問題作一些簡要的說明。
誠然,《古蘭經(jīng)》允許多妻,但多妻是有條件的。《古蘭經(jīng)》指出:“如果你們害怕不能公平地對待孤兒,你們可以娶你們愛悅的女人,各娶兩妻、三妻、四妻,如果你們怕不能公平地待遇她們,那末,你們只可以各娶一妻。”(4:3)在這里,指出了允許多妻的限制性條件:一是至多不能超過四個;二是公平對待眾妻,也就是說,眾妻的地位應(yīng)該是平等的,不存在妻、妾之別,無所謂正室與偏房之分,眾妻一律平等。這種平等包括:衣、食、住、行、用等物質(zhì)生活資料方面的平等,這方面丈夫要一視同仁,不能厚此薄彼。同時在感情生活方面也要平等對待。但談何容易,它不但涉及到有形的可以計量的物質(zhì)方面,還涉及到無形的難以計量的情感方面。人性的弱點就是偏愛。《古蘭經(jīng)》說到:“即使你們愛公平,你們也絕不能公平地待遇眾妻;但你們不要完全偏愛所愛的,而使被疏遠的,如懸空中。”( 4:129)穆圣嚴厲地指出:“誰娶了兩個婦女為妻,而偏愛一個,嫌棄另一個,那么,在復(fù)活日誰的身子將被撕成兩半。”可見,伊斯蘭雖然允許多妻,但有嚴格的條件限制;若達不到這些條件,“如果你們恐怕不能公平地待遇她們,那么,你們只可各娶一妻”。不難看出,《古蘭經(jīng)》還是傾向于一夫一妻的,只是考慮到可能遇到的具體情況,沒有作死規(guī)定。那么,這段經(jīng)文是在怎樣的歷史背景下降示的呢?原來,在伊斯蘭產(chǎn)生以前,包括阿拉伯民族在內(nèi)的許多民族都有一夫多妻的習(xí)俗,妻妾的數(shù)目沒有什么限制,全憑個人的財力和勢力。有些人擁有數(shù)以百計的妻妾。伊斯蘭教興起以后,對多妻制作了限制,一夫至多不超過四個妻子,且有先決條件——公平對待。但沒有從根本上絕對地廢除一夫多妻制。原因很多,如每次天災(zāi)人禍以后都造成了大量的孤兒寡婦。尤其是每次圣戰(zhàn)之后,很多青壯年陣亡了,留下的妻子兒女,成了無依無靠的孤兒寡婦,成為嚴重的社會問題,不僅她們的生活沒有保障,而且也影響了以后參戰(zhàn)者的土氣,在這種情況下,穆圣鼓勵生還的將土和其他有條件的穆斯林通過合法的婚姻擔(dān)負起照顧這些遺媒與遺孤的責(zé)任?!豆盘m經(jīng)》所說的“如果你們害怕不能公平地對待孤兒”指的就是這個意思,穆圣發(fā)現(xiàn)許多穆斯林對此事猶豫不決,熱情不高,他就率先垂范,先后娶了賽吾黛、賽莉梅、梅蒙娜三位為妻,為穆斯林作了榜樣,從而帶動了其他穆斯林。
由上可知,一夫多妻是伊斯蘭婚姻制度中的特例,而不是通則,不可濫用。