婚姻家庭文化
伊斯蘭婚姻家庭文化的若干特點
從以上婚姻家庭文化的主要內(nèi)容不難看出，伊斯蘭婚姻家庭文化有以下特點：
1．鼓勵結(jié)婚，反對獨身主義。世界上有些男女因某種原因不娶不嫁，過著獨身生活。如基督教的神父、佛教的僧侶，等等，為了專心致志地投身于宗教活動而出家修行，永不結(jié)婚；現(xiàn)實生活中，有些男女因本人的婚姻家庭生活受到挫折，而談婚色變，決意不再涉足此域；而另一些男女由于看到發(fā)生在別人身上的一個又一個的婚姻家庭悲劇，深怕這種悲劇在自己身上重演而望之卻步，在婚姻家庭的門坎之外徘徊不定；還有些男女一想到結(jié)婚所應(yīng)擔(dān)負的種種責(zé)任，便打退堂鼓，過著一種自由自在、放浪形骸的生活。而伊斯蘭教卻鼓勵人們結(jié)婚，認定結(jié)婚是“遜乃”（圣行），結(jié)婚是“瓦直布”（義務(wù)）；不結(jié)婚就是故意放棄圣行，放棄義務(wù)，從而招致罪惡。
2．堅持信仰第一的擇偶標準。世界上擇偶的標準因民族因文化因人而異，但不外乎政治標準、經(jīng)濟標準、生育標準、審美標準，等等。而惟獨伊斯蘭超越這些標準，把信仰置于優(yōu)先考慮的第一標準上。如果信仰不合，哪怕其它方面多么誘人，也忍痛割愛。
3．尊重擇偶的自主權(quán)。擇偶的自主權(quán)是人們?yōu)橹畩^斗的一個目標，但是在傳統(tǒng)社會，無論是東方還是西方，很少有人能如愿以償。人們總是受著身份、地位、民族、地域、家族的制約。比如在中國古代，在政權(quán)、族權(quán)、父權(quán)、神權(quán)支配的宗法制社會，婚姻必須服從父母之命，這不光是家法家規(guī)的要求，也是整個社會習(xí)俗的要求，甚至是國家法律的要求。歷代統(tǒng)治者制定的法律都把主婚人同意與否作為婚姻關(guān)系是否成立的法定前提條件，而把婚姻當事人的意愿棄置一邊。她得“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”。而伊斯蘭婚姻制度，早在 1300多年前，就明確規(guī)定了婚姻當事人的擇偶自主權(quán)，并強調(diào)，即便是“父母與元首也不得干涉其自由”。盡管這一制度在實踐當中有時未能很好地落實，包辦婚姻的現(xiàn)象有些時候，有些地區(qū)還很突出，但伊斯蘭畢竟從法律上確認了婚姻當事人的這一神圣權(quán)利，從而為婚姻自由提供了法律保證。
4．注重婚姻道德，反對婚外戀和婚外性行為。如果說，感情是婚姻得以維系的基礎(chǔ)的話，那么婚姻道德是婚姻得以維系的關(guān)鍵。這是古今中外大多數(shù)偉人智者的共識。英國的馬林諾夫斯基在其校化論卜書中說道：“最后婚姻關(guān)系一旦成立，若要得到相當?shù)姆€(wěn)固性，這一制度一定得兔除婚外性關(guān)系的嫉妒及猜疑，于是在婚姻關(guān)系中的兩性興趣不能不加以防范。”英國的另一位思想家羅素指出：“造成幸福的婚姻的條件是沒有其他女人的插足，和盡可能減少男人與其他有風(fēng)度的女人接觸的社交機會。如果除了自己的妻子，不可能同其他女人有性的關(guān)系，那么大多數(shù)人也就完全滿足于這種狀態(tài)。”②然而當今的西方社會和家庭并沒有按這些思想家設(shè)計的框框去發(fā)展。人們的價值觀念和道德標準發(fā)生了很大的變化，其中最突出的是，婚姻的主要動機在于性的滿足。當人們發(fā)現(xiàn)婚外性關(guān)系更能滿足其感官需要時，就把婚姻道德置諸腦后，各自另覓新歡?！段鞣缴鐣 芬粫赋觯?ldquo;性自由直接沖擊了婚姻和家庭的穩(wěn)定，過去對配偶的忠誠是夫妻的法律義務(wù)，人們會為婚外性關(guān)系而受到內(nèi)心譴責(zé)。而今天婚外性關(guān)系卻堂而皇之地出現(xiàn)在人們的行為中。由于外來性伙伴的干擾，原有的婚姻破裂了，家庭也隨之解散。”“目前在美國和加拿大，當年離婚人數(shù)為結(jié)婚人數(shù)的50％；在英國和法國，每年大約l／4的婚姻以離婚而告終；在意大利，近年來有1／3的夫妻分道揚鑣。”至于性騷擾，則更是司空見慣，據(jù)美國《新聞周刊》最近的調(diào)查表明：“21％的婦女在工作中受到性騷擾，國防部1990年的調(diào)查證明，軍隊中64％的女兵曾受過不同程度的性騷擾。”
與當今西方社會的婚姻道德截然不同，伊斯蘭以夫妻之間的相互忠誠與信任為婚姻的第一要義，通過一系列的法律和道德規(guī)范，以及人們的內(nèi)心信仰，來維護婚姻家庭的穩(wěn)定性。生活放蕩的人，都會成為人人喊打的過街老鼠，而遭到人們唾棄。
5．強調(diào)家庭倫理，提倡尊老愛幼。這一點恐怕是東方民族的共性。尤其是中華民族自古就有注重家庭倫理，提倡尊老愛幼的優(yōu)良傳統(tǒng)。只是近幾年，隨著市場大潮的洶涌澎湃，這一傳統(tǒng)才受到一些挑戰(zhàn)，社會上棄嬰（尤其是女嬰）的消息不時見諸電視和報端。“啃老”和虐待老人的現(xiàn)象也時有發(fā)生，引起社會各界的關(guān)注。當然這一方面的典型仍屬當今西方社會。首先，由于離婚率的直線上升，孩子們成了直接的受害者。在夫妻的糾葛之中，在婚姻解體的過程中，子女們要置身于父母雙方的情緒沖突或感情破裂和不安之中。“在美國所有撫養(yǎng)著18歲以下的孩子的家庭中，22．5％的家庭是單親家庭，或只有母親的家庭。近10年來出生的孩子中，40-50％生活在單親家中。由于家庭破裂和父母離婚，約有1000萬孩子生活在沒有父親的家庭中，約有80萬孩子生活在沒有母親的家庭里，14％的孩子沒有父親認養(yǎng)。”③家庭破裂和父母離婚對孩子的幸福成長和心理健康帶來了極大影響，對孩子們來說，最為悲慘的是生活中的父母雙方都不愿對孩子負責(zé)任，這些夫妻都想過沒有負擔(dān)的自由自在的生活。美國社會學(xué)家W·古德在他的著作嫁庭卜書中說道：“心理學(xué)分析表明，空有其名的家庭對孩子的幸福成長和心理健康都有不利的影響，因為這類家庭成員之間缺乏感情聯(lián)系，而兒童發(fā)展專家認為，給孩子以溫暖、哺育和愛是有利于孩子的社會化的。”①在當今西方社會，孩子得不到應(yīng)有的關(guān)懷和溫暖，但是比孩子更悲慘的是老人。生老病死，乃自然規(guī)律，不可抗拒，任何一個風(fēng)華正茂的人或年富力強的人總有年老體衰、疾病纏身的時候，東方的大多數(shù)民族把老人看成是“社會的財富”，可是西方人卻相反，把老人看成是社會和家庭的包袱，當作負擔(dān)，甚至視為累贅。在一些家庭里，子女不再照料他們的父母和祖父母，而是把他們送到“老人院”或者“養(yǎng)老院”里，通過領(lǐng)工資的工作人員照顧他們的基本需要。原因是老人們不僅是累贅，而且也“迎合”不了他們子女的新式的享樂主義、個人主義的生活方式。長大成人的子女一般都會盡量設(shè)法將年老的父母藏到別的地方，免得他們礙手礙腳，讓人心煩。甚至有些子女希望自己的老人死掉。更為殘酷的是社會還對他們施加壓力，認為理想的老人——即真正關(guān)心子女幸福的老人——是能夠為子女幸福而犧牲自己的生命的，通過自殺不再成為子女家庭的負擔(dān)。于是老人自殺率不斷上升。世態(tài)炎涼，老人受虐可見一斑。
與西方社會不同的是，伊斯蘭注重家庭倫理，提倡等老愛幼。孩子受到父母的關(guān)心和愛護，得到家庭的溫暖和養(yǎng)育。即便是父母萬不得已而離婚時，子女也受到妥善安置，如果是嬰兒，母親還應(yīng)哺乳自己的嬰兒至兩周歲，父親照例給她們衣食。（參見《古蘭經(jīng)》 ） 65： 6）至于老人，更受到尊重與孝敬。不但在衣、食、住、行、用等物質(zhì)生活上給予照顧，而且從感情上、心理上、精神上得到慰藉。筆者在中國西北穆斯林聚居區(qū)調(diào)查時發(fā)現(xiàn)，幾乎所有的年輕人對自己的父母和祖父母以及叔叔、伯伯等長輩表現(xiàn)出應(yīng)有的尊敬。偶有一些人對老人有所不敬，這時候會受到社會輿論的譴責(zé)。虔誠的穆斯林認為，要想求得真主的喜悅，光履行宗教義務(wù)（如念經(jīng)、禮拜、齋戒等）和社會義務(wù)還不夠，還必須履行對家庭的義務(wù)，必須尊老愛幼，必須求得父母的歡喜。如此，才算功德圓滿。
6．允許離婚，而又厭惡離婚。大多數(shù)人在結(jié)婚的時候，都想與配偶白頭偕老，恩愛一生。然而，生活中往往會發(fā)生人們意料不到的事情，婚姻有的時候不能走到它的盡頭，夫妻雙方有時因種種原因，不得不分手。于是產(chǎn)生了離婚。但對于離婚，各種文化、各種宗教的態(tài)度不盡一致?；浇痰摹缎录s》借基督之口公開宣布離婚為非法，并禁止人們與離了婚的男女結(jié)婚?！缎录s全書·馬太福音》第10章第9節(jié)指出：男女婚姻為“上帝所配合，人不可分開”?！缎录s全書·馬太福音》第10章又說道：“任何男人體棄他的妻子，再去跟別的女人結(jié)婚，就是犯好淫，辜負了妻子；妻子若離棄丈夫，再去跟別人結(jié)婚，也是犯奸淫。”盡管教會做出了這樣的死規(guī)定，但是，現(xiàn)實生活中有些夫妻感情破裂，發(fā)展到水火不相容的地步時，離婚便成為必然。于是，教會又制定了民事法律，允許教徒離婚。這時有些人又如獲至寶地濫用這一權(quán)利。而伊斯蘭在這方面比較務(wù)實，在強調(diào)婚姻的嚴肅性、神圣性、穩(wěn)定性的同時，又承認婚姻的變異性，允許人們在各種努力都失敗的情況下，采取萬不得已的手段——離婚，但又告誡人們謹慎從事，提醒人們“在所有合法的事物中真主最討厭離婚”。
7．鼓勵寡婦再嫁，不贊成守寡守節(jié)。在有些民族眼里，離婚的或死了丈夫的寡婦，顯得特別晦氣，于是身價倍跌，視若糞土。中國社會還講究“從一而終”，寡婦不嫁便算守節(jié)，無上光榮。中國現(xiàn)代思想家魯迅先生在其〈我之節(jié)烈觀〉中說道：“據(jù)時下道德家的意見，來界定說，大約節(jié)是丈夫死了，決不再嫁，也不私奔，丈夫死得愈早，家里愈窮，他便節(jié)得愈好。烈可是有兩種，一種是無論已嫁未嫁只要丈夫死了，他也跟著自盡；一種是有強暴來污辱她的時候，設(shè)法自牧，或者抗拒被殺，都無不可。這也是死得愈慘愈苦，他便烈得愈好，倘若不及抵御，竟受了污辱，然后自拔，便免不了議論。萬一幸而遇著寬厚的道德家，有時也可以略跡原情，許他一個烈宇?？墒俏娜藢W(xué)土，已經(jīng)不甚愿意替他作傳；就令勉強動筆，臨了也不勉加了幾個‘惜夫惜夫’了?？偠灾号铀懒苏煞?，使守著，或者死掉；遇了強暴，便死掉；將這類人物，稱贊一通，也道人心便好，中國便得救了。大意只是如此。”與此相反，在伊斯蘭看來，婦女離婚或死了丈夫，本身就是對她的一個打擊，社會理應(yīng)同情她們，關(guān)心她們，幫助她們樹立生活的信心，鼓勵寡婦再嫁，鼓勵與寡婦結(jié)婚，便是一個切實的措施，穆圣本人率先垂范，與幾位寡婦結(jié)婚，從而提高了她們的地位，從此，寡婦不再被人們另眼相待了，她們獲得了與其他人一樣的權(quán)利。
從以上婚姻家庭文化的主要內(nèi)容不難看出，伊斯蘭婚姻家庭文化有以下特點：
1．鼓勵結(jié)婚，反對獨身主義。世界上有些男女因某種原因不娶不嫁，過著獨身生活。如基督教的神父、佛教的僧侶，等等，為了專心致志地投身于宗教活動而出家修行，永不結(jié)婚；現(xiàn)實生活中，有些男女因本人的婚姻家庭生活受到挫折，而談婚色變，決意不再涉足此域；而另一些男女由于看到發(fā)生在別人身上的一個又一個的婚姻家庭悲劇，深怕這種悲劇在自己身上重演而望之卻步，在婚姻家庭的門坎之外徘徊不定；還有些男女一想到結(jié)婚所應(yīng)擔(dān)負的種種責(zé)任，便打退堂鼓，過著一種自由自在、放浪形骸的生活。而伊斯蘭教卻鼓勵人們結(jié)婚，認定結(jié)婚是“遜乃”（圣行），結(jié)婚是“瓦直布”（義務(wù)）；不結(jié)婚就是故意放棄圣行，放棄義務(wù)，從而招致罪惡。
2．堅持信仰第一的擇偶標準。世界上擇偶的標準因民族因文化因人而異，但不外乎政治標準、經(jīng)濟標準、生育標準、審美標準，等等。而惟獨伊斯蘭超越這些標準，把信仰置于優(yōu)先考慮的第一標準上。如果信仰不合，哪怕其它方面多么誘人，也忍痛割愛。
3．尊重擇偶的自主權(quán)。擇偶的自主權(quán)是人們?yōu)橹畩^斗的一個目標，但是在傳統(tǒng)社會，無論是東方還是西方，很少有人能如愿以償。人們總是受著身份、地位、民族、地域、家族的制約。比如在中國古代，在政權(quán)、族權(quán)、父權(quán)、神權(quán)支配的宗法制社會，婚姻必須服從父母之命，這不光是家法家規(guī)的要求，也是整個社會習(xí)俗的要求，甚至是國家法律的要求。歷代統(tǒng)治者制定的法律都把主婚人同意與否作為婚姻關(guān)系是否成立的法定前提條件，而把婚姻當事人的意愿棄置一邊。她得“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”。而伊斯蘭婚姻制度，早在 1300多年前，就明確規(guī)定了婚姻當事人的擇偶自主權(quán)，并強調(diào)，即便是“父母與元首也不得干涉其自由”。盡管這一制度在實踐當中有時未能很好地落實，包辦婚姻的現(xiàn)象有些時候，有些地區(qū)還很突出，但伊斯蘭畢竟從法律上確認了婚姻當事人的這一神圣權(quán)利，從而為婚姻自由提供了法律保證。
4．注重婚姻道德，反對婚外戀和婚外性行為。如果說，感情是婚姻得以維系的基礎(chǔ)的話，那么婚姻道德是婚姻得以維系的關(guān)鍵。這是古今中外大多數(shù)偉人智者的共識。英國的馬林諾夫斯基在其校化論卜書中說道：“最后婚姻關(guān)系一旦成立，若要得到相當?shù)姆€(wěn)固性，這一制度一定得兔除婚外性關(guān)系的嫉妒及猜疑，于是在婚姻關(guān)系中的兩性興趣不能不加以防范。”英國的另一位思想家羅素指出：“造成幸福的婚姻的條件是沒有其他女人的插足，和盡可能減少男人與其他有風(fēng)度的女人接觸的社交機會。如果除了自己的妻子，不可能同其他女人有性的關(guān)系，那么大多數(shù)人也就完全滿足于這種狀態(tài)。”②然而當今的西方社會和家庭并沒有按這些思想家設(shè)計的框框去發(fā)展。人們的價值觀念和道德標準發(fā)生了很大的變化，其中最突出的是，婚姻的主要動機在于性的滿足。當人們發(fā)現(xiàn)婚外性關(guān)系更能滿足其感官需要時，就把婚姻道德置諸腦后，各自另覓新歡?！段鞣缴鐣 芬粫赋觯?ldquo;性自由直接沖擊了婚姻和家庭的穩(wěn)定，過去對配偶的忠誠是夫妻的法律義務(wù)，人們會為婚外性關(guān)系而受到內(nèi)心譴責(zé)。而今天婚外性關(guān)系卻堂而皇之地出現(xiàn)在人們的行為中。由于外來性伙伴的干擾，原有的婚姻破裂了，家庭也隨之解散。”“目前在美國和加拿大，當年離婚人數(shù)為結(jié)婚人數(shù)的50％；在英國和法國，每年大約l／4的婚姻以離婚而告終；在意大利，近年來有1／3的夫妻分道揚鑣。”至于性騷擾，則更是司空見慣，據(jù)美國《新聞周刊》最近的調(diào)查表明：“21％的婦女在工作中受到性騷擾，國防部1990年的調(diào)查證明，軍隊中64％的女兵曾受過不同程度的性騷擾。”
與當今西方社會的婚姻道德截然不同，伊斯蘭以夫妻之間的相互忠誠與信任為婚姻的第一要義，通過一系列的法律和道德規(guī)范，以及人們的內(nèi)心信仰，來維護婚姻家庭的穩(wěn)定性。生活放蕩的人，都會成為人人喊打的過街老鼠，而遭到人們唾棄。
5．強調(diào)家庭倫理，提倡尊老愛幼。這一點恐怕是東方民族的共性。尤其是中華民族自古就有注重家庭倫理，提倡尊老愛幼的優(yōu)良傳統(tǒng)。只是近幾年，隨著市場大潮的洶涌澎湃，這一傳統(tǒng)才受到一些挑戰(zhàn)，社會上棄嬰（尤其是女嬰）的消息不時見諸電視和報端。“啃老”和虐待老人的現(xiàn)象也時有發(fā)生，引起社會各界的關(guān)注。當然這一方面的典型仍屬當今西方社會。首先，由于離婚率的直線上升，孩子們成了直接的受害者。在夫妻的糾葛之中，在婚姻解體的過程中，子女們要置身于父母雙方的情緒沖突或感情破裂和不安之中。“在美國所有撫養(yǎng)著18歲以下的孩子的家庭中，22．5％的家庭是單親家庭，或只有母親的家庭。近10年來出生的孩子中，40-50％生活在單親家中。由于家庭破裂和父母離婚，約有1000萬孩子生活在沒有父親的家庭中，約有80萬孩子生活在沒有母親的家庭里，14％的孩子沒有父親認養(yǎng)。”③家庭破裂和父母離婚對孩子的幸福成長和心理健康帶來了極大影響，對孩子們來說，最為悲慘的是生活中的父母雙方都不愿對孩子負責(zé)任，這些夫妻都想過沒有負擔(dān)的自由自在的生活。美國社會學(xué)家W·古德在他的著作嫁庭卜書中說道：“心理學(xué)分析表明，空有其名的家庭對孩子的幸福成長和心理健康都有不利的影響，因為這類家庭成員之間缺乏感情聯(lián)系，而兒童發(fā)展專家認為，給孩子以溫暖、哺育和愛是有利于孩子的社會化的。”①在當今西方社會，孩子得不到應(yīng)有的關(guān)懷和溫暖，但是比孩子更悲慘的是老人。生老病死，乃自然規(guī)律，不可抗拒，任何一個風(fēng)華正茂的人或年富力強的人總有年老體衰、疾病纏身的時候，東方的大多數(shù)民族把老人看成是“社會的財富”，可是西方人卻相反，把老人看成是社會和家庭的包袱，當作負擔(dān)，甚至視為累贅。在一些家庭里，子女不再照料他們的父母和祖父母，而是把他們送到“老人院”或者“養(yǎng)老院”里，通過領(lǐng)工資的工作人員照顧他們的基本需要。原因是老人們不僅是累贅，而且也“迎合”不了他們子女的新式的享樂主義、個人主義的生活方式。長大成人的子女一般都會盡量設(shè)法將年老的父母藏到別的地方，免得他們礙手礙腳，讓人心煩。甚至有些子女希望自己的老人死掉。更為殘酷的是社會還對他們施加壓力，認為理想的老人——即真正關(guān)心子女幸福的老人——是能夠為子女幸福而犧牲自己的生命的，通過自殺不再成為子女家庭的負擔(dān)。于是老人自殺率不斷上升。世態(tài)炎涼，老人受虐可見一斑。
與西方社會不同的是，伊斯蘭注重家庭倫理，提倡等老愛幼。孩子受到父母的關(guān)心和愛護，得到家庭的溫暖和養(yǎng)育。即便是父母萬不得已而離婚時，子女也受到妥善安置，如果是嬰兒，母親還應(yīng)哺乳自己的嬰兒至兩周歲，父親照例給她們衣食。（參見《古蘭經(jīng)》 ） 65： 6）至于老人，更受到尊重與孝敬。不但在衣、食、住、行、用等物質(zhì)生活上給予照顧，而且從感情上、心理上、精神上得到慰藉。筆者在中國西北穆斯林聚居區(qū)調(diào)查時發(fā)現(xiàn)，幾乎所有的年輕人對自己的父母和祖父母以及叔叔、伯伯等長輩表現(xiàn)出應(yīng)有的尊敬。偶有一些人對老人有所不敬，這時候會受到社會輿論的譴責(zé)。虔誠的穆斯林認為，要想求得真主的喜悅，光履行宗教義務(wù)（如念經(jīng)、禮拜、齋戒等）和社會義務(wù)還不夠，還必須履行對家庭的義務(wù)，必須尊老愛幼，必須求得父母的歡喜。如此，才算功德圓滿。
6．允許離婚，而又厭惡離婚。大多數(shù)人在結(jié)婚的時候，都想與配偶白頭偕老，恩愛一生。然而，生活中往往會發(fā)生人們意料不到的事情，婚姻有的時候不能走到它的盡頭，夫妻雙方有時因種種原因，不得不分手。于是產(chǎn)生了離婚。但對于離婚，各種文化、各種宗教的態(tài)度不盡一致?；浇痰摹缎录s》借基督之口公開宣布離婚為非法，并禁止人們與離了婚的男女結(jié)婚?！缎录s全書·馬太福音》第10章第9節(jié)指出：男女婚姻為“上帝所配合，人不可分開”?！缎录s全書·馬太福音》第10章又說道：“任何男人體棄他的妻子，再去跟別的女人結(jié)婚，就是犯好淫，辜負了妻子；妻子若離棄丈夫，再去跟別人結(jié)婚，也是犯奸淫。”盡管教會做出了這樣的死規(guī)定，但是，現(xiàn)實生活中有些夫妻感情破裂，發(fā)展到水火不相容的地步時，離婚便成為必然。于是，教會又制定了民事法律，允許教徒離婚。這時有些人又如獲至寶地濫用這一權(quán)利。而伊斯蘭在這方面比較務(wù)實，在強調(diào)婚姻的嚴肅性、神圣性、穩(wěn)定性的同時，又承認婚姻的變異性，允許人們在各種努力都失敗的情況下，采取萬不得已的手段——離婚，但又告誡人們謹慎從事，提醒人們“在所有合法的事物中真主最討厭離婚”。
7．鼓勵寡婦再嫁，不贊成守寡守節(jié)。在有些民族眼里，離婚的或死了丈夫的寡婦，顯得特別晦氣，于是身價倍跌，視若糞土。中國社會還講究“從一而終”，寡婦不嫁便算守節(jié)，無上光榮。中國現(xiàn)代思想家魯迅先生在其〈我之節(jié)烈觀〉中說道：“據(jù)時下道德家的意見，來界定說，大約節(jié)是丈夫死了，決不再嫁，也不私奔，丈夫死得愈早，家里愈窮，他便節(jié)得愈好。烈可是有兩種，一種是無論已嫁未嫁只要丈夫死了，他也跟著自盡；一種是有強暴來污辱她的時候，設(shè)法自牧，或者抗拒被殺，都無不可。這也是死得愈慘愈苦，他便烈得愈好，倘若不及抵御，竟受了污辱，然后自拔，便免不了議論。萬一幸而遇著寬厚的道德家，有時也可以略跡原情，許他一個烈宇?？墒俏娜藢W(xué)土，已經(jīng)不甚愿意替他作傳；就令勉強動筆，臨了也不勉加了幾個‘惜夫惜夫’了?？偠灾号铀懒苏煞?，使守著，或者死掉；遇了強暴，便死掉；將這類人物，稱贊一通，也道人心便好，中國便得救了。大意只是如此。”與此相反，在伊斯蘭看來，婦女離婚或死了丈夫，本身就是對她的一個打擊，社會理應(yīng)同情她們，關(guān)心她們，幫助她們樹立生活的信心，鼓勵寡婦再嫁，鼓勵與寡婦結(jié)婚，便是一個切實的措施，穆圣本人率先垂范，與幾位寡婦結(jié)婚，從而提高了她們的地位，從此，寡婦不再被人們另眼相待了，她們獲得了與其他人一樣的權(quán)利。
