婦女在伊斯蘭教的地位
婦女在伊斯蘭教中的地位并不是個(gè)多么嚴(yán)重的問題。古蘭經(jīng)上對這個(gè)問題的態(tài)度以及早期穆斯林先民們的看法都證明，婦女就整個(gè)人生而言， 是跟男子同樣重要而不可或缺的；而且女人并不比男人差， 也不比男人低劣。假使沒有這些年間來自各種外國文化的沖擊與影響，則這個(gè)問題也不致會(huì)在穆斯林男女當(dāng)中發(fā)生。 婦女的地位本來就被視為與男子平等的。這是一件當(dāng)然之事， 也是一項(xiàng)事實(shí)，因此以往從沒有人將它當(dāng)作是一個(gè)問題來看。
其實(shí), 若要了解伊斯蘭教對于婦女曾有過一些什么樣的建樹，并沒有對她們在伊斯蘭以前之時(shí)代以及如今這個(gè)時(shí)代的不幸處境表示哀傷惋嘆的必要。伊斯蘭所給予婦女的權(quán)利與優(yōu)惠， 是她在其它任何宗教或法治制度下從未享有過的。假使我們以一種比較的方式對這項(xiàng)問題作一通盤性而非以偏概全式的破究，那就可以獲得一番正確的了解了。 一位婦女所應(yīng)有的權(quán)利與責(zé)任，跟一位男士所應(yīng)有的是平等的， 但卻也不是完完全全絲毫不差的?！钙降取古c「完全相同」二者在意義上實(shí)有相當(dāng)差異。這種差異應(yīng)該是可以了解的， 因?yàn)槭聦?shí)上男人跟女人本來就不完全相同，然而他們都生而為人卻是平等的。 觀念中能有這樣的一種辨認(rèn)，那就沒有什么惑而不解的問題了。 再說，即使要找兩個(gè)完全相同的男人或兩個(gè)完全相同的女人，亦幾乎是不可能的。
男女生而平等
這種對「平等」與「相同」二者的區(qū)別辨識(shí)，實(shí)可謂至為重要。 「平等」是令人合意的、公正的、 美好的，而「相同」卻不是。 人非生而「完全相同」，但卻是生而「平等」的。 腦海中有了這樣的區(qū)別辨識(shí)，就不會(huì)有余裕的空間去想像臆測女人是不如男人的。光是鑒于女人在某些方面的權(quán)利上不跟男人完全相同，就假定女人沒有男人重要， 這是站不住腳的。假使說她的地位完全相同， 那她只是他的一個(gè)復(fù)制品而已，而事實(shí)上她并不是。 伊斯蘭教給予婦女平等之權(quán)利; 而非與男子完全相同 ; 的事實(shí)， 顯示出它對婦女加以應(yīng)有的考量、接受她、并且承認(rèn)她的獨(dú)立的人格。
說女人是魔鬼的產(chǎn)物或邪惡的種子， 那不是伊斯蘭教的口吻。古蘭經(jīng)上并沒有將男人置于統(tǒng)治女人的領(lǐng)位， 而女人則除了降服于男人的統(tǒng)治之下以外別無其它的選擇。提出女人究竟有沒有靈魂這樣的問題的， 亦不是伊斯蘭教。在伊斯蘭教的歷史當(dāng)中， 還沒有任何一位穆斯林懷疑過婦女的人性之地位、或是她擁有靈魂以及其它許多精神美質(zhì)的事實(shí)。跟其它那些普遍流行的信仰觀念不同的是， 伊斯蘭教并不把那「初罪」（FIRST SIN）僅責(zé)咎于哈哇（夏娃）一人之身。 古蘭經(jīng)上對此點(diǎn)說得很清楚，上面說阿丹（亞當(dāng)）和哈哇兩個(gè)人都受到了引誘；他們兩人都犯了罪； 并說當(dāng)他倆表示懺悔之后，安拉對兩個(gè)人都給予寬恕了； 同時(shí)安拉總是將他倆合在一起稱呼的。（參見古蘭：2章35 － 36節(jié)； 7章19, 27節(jié)； 20章117 － 123節(jié)）事實(shí)上， 古蘭經(jīng)所給予吾人的印象是，阿丹由于那「初罪」而受到的責(zé)咎甚至還比較多一點(diǎn)，因?yàn)閺哪莻€(gè)「初罪」中產(chǎn)生了男人對女人的偏見，以及對女人之行為的懷疑。 然而伊斯蘭教并未替這種偏見或懷疑作辯護(hù)，因?yàn)槭聦?shí)上阿丹和哈哇兩個(gè)人都犯了同等的錯(cuò)，我們?nèi)粢獙奂右载?zé)咎, 那亦應(yīng)該對阿丹給予同等的甚至更多的責(zé)咎。
婦女在伊斯蘭教中的特別地位
婦女在伊斯蘭教中的地位可說是很獨(dú)特、很新穎、而且是在其它各種社會(huì)制度中所沒有與之相類似的。假使我們注意一下東歐和亞洲的那個(gè)共黨世界，或是那些所謂民主的國家， 即可發(fā)現(xiàn)那兒的婦女們并未處于一種真正快樂幸福的狀態(tài)。她的處境并不值得羨慕。 為了生活她得辛勤工作；有時(shí)她可能在從事跟男人一樣的工作, 可是她所得的工資卻比他少很多。即使達(dá)到今天這樣的地步， 也是婦女們艱苦奮斗了數(shù)十年甚至數(shù)百年之后才得到的成果。她喜歡享受自由， 而這種的自由在有些情況下卻相當(dāng)于放任、放縱、甚至放蕩。為了獲得求知識(shí)的權(quán)利以及工作與賺錢的自由，她勢必付出痛苦的犧牲并且放棄她的許多自然的權(quán)利。為了建立起她做為一個(gè)擁有靈魂者的地位， 她已付出了極高的代價(jià)。然而， 盡管作了代價(jià)如此高昂的犧牲和感覺如此痛苦的奮斗，她依然還是沒得到像伊斯蘭教為穆斯林婦女所頒訂的那樣的地位和權(quán)利。
今天這個(gè)時(shí)代婦女的權(quán)利并不是在一種純屬自發(fā)或自愿乃至出于仁慈善意之念而給予女性的。現(xiàn)代的婦女達(dá)到她今天的地位乃是經(jīng)由強(qiáng)行的爭取甚至武力的攫奪，而不是循著自然的程序、 或相互的允諾、或神圣的教諭之途徑所得來的。 她必須為她自己打出一條路來，而各種不同的環(huán)境都對她有過幫助。 由于戰(zhàn)爭期間人力的缺乏、經(jīng)濟(jì)方面的壓力、以及工業(yè)發(fā)展所形成的需求，都迫使婦女不得不離開家庭出外工作、求學(xué)、為生活而奮斗、表現(xiàn)得跟男子一樣、以及去跟男子并肩地奔馳在謀生的道路上。由于環(huán)境的驅(qū)迫， 因而也使得她迫使自已通過環(huán)境的考驗(yàn)而獲得她新的地位。是否所有的婦女都對她們所身處的這些環(huán)境感到愉快，是否她們都對經(jīng)由此種途徑而獲致的結(jié)果感到快樂與滿意，則是另一回事。 然而事實(shí)卻仍舊是，不論一位現(xiàn)代婦女享有什么樣的權(quán)利， 那都趕不上穆斯林婦女所享有的。伊斯蘭推為婦女所建立的， 乃是適合于她的本性本質(zhì)、給予她充分的安全感、以及保護(hù)她不受各種邪惡環(huán)境與生活中不確定之遭遇的影響與侵襲。對于有關(guān)一位現(xiàn)代婦女的實(shí)際地位， 以及她為了生活或安置自己所面臨的種種危險(xiǎn)，我們并無在此加以詳述的必要。 甚至對那由于所謂的「女權(quán)」而形成環(huán)境在她四周的種種不幸與挫折，我們亦無加以細(xì)論的必要。 同時(shí)，對于許多家庭就是因?yàn)槟切┍滑F(xiàn)代婦女引為自豪的「自由」與「權(quán)利」而造成不愉快甚至破裂的事實(shí), 我們亦無意多作強(qiáng)調(diào)。 今天世界上大部份婦女, 實(shí)際上都在享用著離家獨(dú)立在外、去工作去賺錢、并且假裝與男人完全平等地位的種種自由權(quán)；然而令人悲傷的是， 她們是以家庭作為犧牲的代價(jià)。這都是眾所周知并且顯然易見的事實(shí)。 茲將伊斯蘭教對于婦女之態(tài)度，摘要分述如下：
伊斯蘭教對婦女的態(tài)度
(一) 伊斯蘭教認(rèn)為婦女乃是在人種繁殖方面，男子的一個(gè)必要而且平等的偶伴。 他是父親，她則是母親， 他倆都是延續(xù)生命所不可或缺的。她的地位與職分絕不比他為低。 就憑著這一伴侶的地位，她在每一方面都享有平等的份兒； 她夠資格享受到平等的權(quán)利；她要承擔(dān)同樣重的責(zé)任， 同時(shí)在她身上有著與她的伴侶同樣多的資質(zhì)和同樣高的人道地位。安拉對于造化人類時(shí)這種平等伴侶的情況， 有如下的旨諭： 眾人哪！ 我從一男一女上造化了你們， 我把你們分成各民族與宗教， 好教你們彼此相識(shí) …….. （古蘭：49章13節(jié)； 并參見4章1節(jié)）
其實(shí), 若要了解伊斯蘭教對于婦女曾有過一些什么樣的建樹，并沒有對她們在伊斯蘭以前之時(shí)代以及如今這個(gè)時(shí)代的不幸處境表示哀傷惋嘆的必要。伊斯蘭所給予婦女的權(quán)利與優(yōu)惠， 是她在其它任何宗教或法治制度下從未享有過的。假使我們以一種比較的方式對這項(xiàng)問題作一通盤性而非以偏概全式的破究，那就可以獲得一番正確的了解了。 一位婦女所應(yīng)有的權(quán)利與責(zé)任，跟一位男士所應(yīng)有的是平等的， 但卻也不是完完全全絲毫不差的?！钙降取古c「完全相同」二者在意義上實(shí)有相當(dāng)差異。這種差異應(yīng)該是可以了解的， 因?yàn)槭聦?shí)上男人跟女人本來就不完全相同，然而他們都生而為人卻是平等的。 觀念中能有這樣的一種辨認(rèn)，那就沒有什么惑而不解的問題了。 再說，即使要找兩個(gè)完全相同的男人或兩個(gè)完全相同的女人，亦幾乎是不可能的。
男女生而平等
這種對「平等」與「相同」二者的區(qū)別辨識(shí)，實(shí)可謂至為重要。 「平等」是令人合意的、公正的、 美好的，而「相同」卻不是。 人非生而「完全相同」，但卻是生而「平等」的。 腦海中有了這樣的區(qū)別辨識(shí)，就不會(huì)有余裕的空間去想像臆測女人是不如男人的。光是鑒于女人在某些方面的權(quán)利上不跟男人完全相同，就假定女人沒有男人重要， 這是站不住腳的。假使說她的地位完全相同， 那她只是他的一個(gè)復(fù)制品而已，而事實(shí)上她并不是。 伊斯蘭教給予婦女平等之權(quán)利; 而非與男子完全相同 ; 的事實(shí)， 顯示出它對婦女加以應(yīng)有的考量、接受她、并且承認(rèn)她的獨(dú)立的人格。
說女人是魔鬼的產(chǎn)物或邪惡的種子， 那不是伊斯蘭教的口吻。古蘭經(jīng)上并沒有將男人置于統(tǒng)治女人的領(lǐng)位， 而女人則除了降服于男人的統(tǒng)治之下以外別無其它的選擇。提出女人究竟有沒有靈魂這樣的問題的， 亦不是伊斯蘭教。在伊斯蘭教的歷史當(dāng)中， 還沒有任何一位穆斯林懷疑過婦女的人性之地位、或是她擁有靈魂以及其它許多精神美質(zhì)的事實(shí)。跟其它那些普遍流行的信仰觀念不同的是， 伊斯蘭教并不把那「初罪」（FIRST SIN）僅責(zé)咎于哈哇（夏娃）一人之身。 古蘭經(jīng)上對此點(diǎn)說得很清楚，上面說阿丹（亞當(dāng)）和哈哇兩個(gè)人都受到了引誘；他們兩人都犯了罪； 并說當(dāng)他倆表示懺悔之后，安拉對兩個(gè)人都給予寬恕了； 同時(shí)安拉總是將他倆合在一起稱呼的。（參見古蘭：2章35 － 36節(jié)； 7章19, 27節(jié)； 20章117 － 123節(jié)）事實(shí)上， 古蘭經(jīng)所給予吾人的印象是，阿丹由于那「初罪」而受到的責(zé)咎甚至還比較多一點(diǎn)，因?yàn)閺哪莻€(gè)「初罪」中產(chǎn)生了男人對女人的偏見，以及對女人之行為的懷疑。 然而伊斯蘭教并未替這種偏見或懷疑作辯護(hù)，因?yàn)槭聦?shí)上阿丹和哈哇兩個(gè)人都犯了同等的錯(cuò)，我們?nèi)粢獙奂右载?zé)咎, 那亦應(yīng)該對阿丹給予同等的甚至更多的責(zé)咎。
婦女在伊斯蘭教中的特別地位
婦女在伊斯蘭教中的地位可說是很獨(dú)特、很新穎、而且是在其它各種社會(huì)制度中所沒有與之相類似的。假使我們注意一下東歐和亞洲的那個(gè)共黨世界，或是那些所謂民主的國家， 即可發(fā)現(xiàn)那兒的婦女們并未處于一種真正快樂幸福的狀態(tài)。她的處境并不值得羨慕。 為了生活她得辛勤工作；有時(shí)她可能在從事跟男人一樣的工作, 可是她所得的工資卻比他少很多。即使達(dá)到今天這樣的地步， 也是婦女們艱苦奮斗了數(shù)十年甚至數(shù)百年之后才得到的成果。她喜歡享受自由， 而這種的自由在有些情況下卻相當(dāng)于放任、放縱、甚至放蕩。為了獲得求知識(shí)的權(quán)利以及工作與賺錢的自由，她勢必付出痛苦的犧牲并且放棄她的許多自然的權(quán)利。為了建立起她做為一個(gè)擁有靈魂者的地位， 她已付出了極高的代價(jià)。然而， 盡管作了代價(jià)如此高昂的犧牲和感覺如此痛苦的奮斗，她依然還是沒得到像伊斯蘭教為穆斯林婦女所頒訂的那樣的地位和權(quán)利。
今天這個(gè)時(shí)代婦女的權(quán)利并不是在一種純屬自發(fā)或自愿乃至出于仁慈善意之念而給予女性的。現(xiàn)代的婦女達(dá)到她今天的地位乃是經(jīng)由強(qiáng)行的爭取甚至武力的攫奪，而不是循著自然的程序、 或相互的允諾、或神圣的教諭之途徑所得來的。 她必須為她自己打出一條路來，而各種不同的環(huán)境都對她有過幫助。 由于戰(zhàn)爭期間人力的缺乏、經(jīng)濟(jì)方面的壓力、以及工業(yè)發(fā)展所形成的需求，都迫使婦女不得不離開家庭出外工作、求學(xué)、為生活而奮斗、表現(xiàn)得跟男子一樣、以及去跟男子并肩地奔馳在謀生的道路上。由于環(huán)境的驅(qū)迫， 因而也使得她迫使自已通過環(huán)境的考驗(yàn)而獲得她新的地位。是否所有的婦女都對她們所身處的這些環(huán)境感到愉快，是否她們都對經(jīng)由此種途徑而獲致的結(jié)果感到快樂與滿意，則是另一回事。 然而事實(shí)卻仍舊是，不論一位現(xiàn)代婦女享有什么樣的權(quán)利， 那都趕不上穆斯林婦女所享有的。伊斯蘭推為婦女所建立的， 乃是適合于她的本性本質(zhì)、給予她充分的安全感、以及保護(hù)她不受各種邪惡環(huán)境與生活中不確定之遭遇的影響與侵襲。對于有關(guān)一位現(xiàn)代婦女的實(shí)際地位， 以及她為了生活或安置自己所面臨的種種危險(xiǎn)，我們并無在此加以詳述的必要。 甚至對那由于所謂的「女權(quán)」而形成環(huán)境在她四周的種種不幸與挫折，我們亦無加以細(xì)論的必要。 同時(shí)，對于許多家庭就是因?yàn)槟切┍滑F(xiàn)代婦女引為自豪的「自由」與「權(quán)利」而造成不愉快甚至破裂的事實(shí), 我們亦無意多作強(qiáng)調(diào)。 今天世界上大部份婦女, 實(shí)際上都在享用著離家獨(dú)立在外、去工作去賺錢、并且假裝與男人完全平等地位的種種自由權(quán)；然而令人悲傷的是， 她們是以家庭作為犧牲的代價(jià)。這都是眾所周知并且顯然易見的事實(shí)。 茲將伊斯蘭教對于婦女之態(tài)度，摘要分述如下：
伊斯蘭教對婦女的態(tài)度
(一) 伊斯蘭教認(rèn)為婦女乃是在人種繁殖方面，男子的一個(gè)必要而且平等的偶伴。 他是父親，她則是母親， 他倆都是延續(xù)生命所不可或缺的。她的地位與職分絕不比他為低。 就憑著這一伴侶的地位，她在每一方面都享有平等的份兒； 她夠資格享受到平等的權(quán)利；她要承擔(dān)同樣重的責(zé)任， 同時(shí)在她身上有著與她的伴侶同樣多的資質(zhì)和同樣高的人道地位。安拉對于造化人類時(shí)這種平等伴侶的情況， 有如下的旨諭： 眾人哪！ 我從一男一女上造化了你們， 我把你們分成各民族與宗教， 好教你們彼此相識(shí) …….. （古蘭：49章13節(jié)； 并參見4章1節(jié)）
