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婦女與社會(huì)以及道德觀

來源:穆民先驅(qū) 時(shí)間:2009-12-29 點(diǎn)擊: 我來說兩句
《古蘭經(jīng)》肯定婦女出外工作的權(quán)利

《古蘭經(jīng)》肯定婦女出外工作、在公眾場合走動(dòng)的權(quán)利。實(shí)際上,與人們的誤解正好相反,《古蘭經(jīng)》并沒有規(guī)定不許婦女在公眾場合出入,最符合《古蘭經(jīng)》本意的是,婦女在某些恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候以及某種程度上,自然可以與外界社會(huì)產(chǎn)生聯(lián)系,在早期社會(huì)階段,與別的習(xí)俗情況類似,婦女每當(dāng)真正需要時(shí)才外出工作。正是考慮到婦女的自然生理?xiàng)l件,因而伊斯蘭教并不禁止婦女外出作一些她們身體條件相當(dāng)、需要她們服務(wù)的社會(huì)機(jī)構(gòu)工作,她們服務(wù)于這些行業(yè)顯然是必要的。同樣的,如果一個(gè)婦女缺乏一個(gè)負(fù)擔(dān)家庭生計(jì)者,她是完全可以出外工作以維持家計(jì),由此可以發(fā)現(xiàn)這里存在著一個(gè)很必要的前提,在伊斯蘭教社會(huì)里,丈夫得負(fù)起供養(yǎng)家庭的全部責(zé)任,這不但是道義上責(zé)任,而且也是法律上的責(zé)任。

婦女對家庭的作用

《古蘭經(jīng)》論及人的道德操守方面的文字非常之廣泛,在婦女的道德操守問題上,除了普遍的伊斯蘭教社會(huì)通用的規(guī)范以外,《古蘭經(jīng)》始終著眼于人性,也就是說是按照女性的性別角色來做出一些相應(yīng)規(guī)定與原則,因而基本上是遵循著兩個(gè)方面,即妻子和母親的雙重角色來論述的。

在婦女作為妻子這一角色上,伊斯蘭強(qiáng)調(diào)「順從」要旨,就是說承認(rèn)丈夫是負(fù)責(zé)家庭一切事務(wù)的人,承認(rèn)丈夫是一家之主,和承認(rèn)夫婦應(yīng)忠于伊斯蘭教法規(guī)。

穆罕默德說:「最好的女人是那當(dāng)你看到她的時(shí)候,你會(huì)獲得喜悅:當(dāng)你指引她時(shí)候,她會(huì)服從的女人。她會(huì)維護(hù)你的權(quán)力,你不在時(shí)候,她會(huì)堅(jiān)守貞潔?!?br />
伊斯蘭教認(rèn)為婦女對家庭的作用是非常重要的;她的丈夫能否過得愉快,她的子女在精神及體格上能否發(fā)育良好,她的家庭關(guān)系能否輕松和諧,全得依靠于她,即使在有些事情上,她與丈夫的判斷有所差別時(shí),她也在一定程度上得尊重丈夫,以創(chuàng)造一個(gè)良好的家庭環(huán)境,做到互相關(guān)懷、體諒和愛慕。

母親足下是樂園

在作為母親的這一角度上,伊斯蘭教對父母的地位和價(jià)值估量很高,《古蘭經(jīng)》說:我曾命人孝敬父母──他母親弱上加弱地懷著他,他的斷乳,是在兩年之中── (我說):「你應(yīng)當(dāng)感謝我和你的父母,惟我是最后的歸宿?!?31:14)

而這里的「孝順」要旨,又是雙重的,作為一個(gè)成年人,往往處于上下兩代的夾層中,就女性而言,向上她「孝順」自己的父母和公婆,往下她得體恤和教導(dǎo)自己的兒女,正如阿拉伯諺語所說「母親就是學(xué)校」。與此同時(shí),她也得到兒女們的「孝權(quán)」。在伊斯蘭教里,對父母的感謝與真主的感謝是密切相連的,不敬父母就是不敬真主。穆罕默德也說:「母親足下是樂園。」就是說樂園是等候那些敬愛和孝順母親的人進(jìn)的。

因此,客觀的態(tài)度應(yīng)該是認(rèn)為在《古蘭經(jīng)》里,婦女無論在地位還是價(jià)值上都有了巨大的歷史性進(jìn)步,婦女是受到愛護(hù)和尊重的。《古蘭經(jīng)》也是將自由和安全保障融為一體而適用于伊斯蘭婦女的,這更是眾多的婦女所追求的。


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