現(xiàn)代人所理解的婦女解放，往往聯(lián)想到西方工業(yè)化的社會(huì)，是20世紀(jì)西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要和成果。 其實(shí)，人類歷史上真正從信仰和理論上提出婦女全面解放思想的是在1400年前真主下降【古蘭經(jīng)】的時(shí)代。 先知穆罕默德(祈主恩賜他平安)作為真主派遣給人類的最后使者，把完整的伊斯蘭思想通過【古蘭經(jīng)】和他親自的教誨留給了人間，引導(dǎo)人類走向正道，女性得到徹底解放是其中的重要內(nèi)容之一。

一千多年來，伊斯蘭在歷史的長(zhǎng)河中不斷發(fā)展和前進(jìn)，人類經(jīng)歷了各種體驗(yàn)和教訓(xùn)，最終會(huì)認(rèn)識(shí)到，伊斯蘭使婦女得到徹底解放。 以下根據(jù)伊斯蘭的兩大根本思想來源【古蘭經(jīng)】和圣訓(xùn)，試論婦女解放的概念。

一、基本人權(quán)

伊斯蘭教義的基本核心是造物主告誡人類生存的意義和責(zé)任：崇拜真主，為大地的代治者。同時(shí)，真主把男人和女人的生存權(quán)利也給予明確定義，其中包括婦女的地位。因此，與動(dòng)物相區(qū)別的人類所應(yīng)享有的全部人權(quán)歸納起來就是人的生存意義和權(quán)利。

【古蘭經(jīng)】"婦女章"(第四章)，開宗明義指出："眾人??！你們當(dāng)敬畏你們的主，他從一個(gè)人創(chuàng)造你們，他把那個(gè)人的配偶造成與他同類的，并且從他們倆創(chuàng)造許多男人和女人。 你們應(yīng)當(dāng)敬畏真主----你們常借他的名義，而要求互相的權(quán)利的主----當(dāng)尊重血親。"(4：1) 在1400年前當(dāng)西方和東方的人類文明都把婦女視為妖孽、比男人低下的時(shí)候，真主下降的啟示明確指出男人和女人是真主創(chuàng)造的"同類"，"要求互相的權(quán)利"，應(yīng)當(dāng)"尊重(男女同等的)血親"。

在人的地位上，絲毫沒有男尊女卑的含義，而確實(shí)給予男女平等的級(jí)別。 在信仰方面，也是男女享有同等的地位，如"對(duì)于宗教，絕無強(qiáng)迫；因?yàn)檎按_已分明了。"(2：256) 沒有對(duì)婦女在信仰上沒有區(qū)別，信不信由你，信仰到什么程度也是由自己負(fù)責(zé)。 許多圣訓(xùn)中都說到婦女有對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和家庭問題發(fā)表意見的自由；選擇丈夫的自由，婚后保留自己的姓氏，在法律上有出庭作證、繼承財(cái)產(chǎn)等權(quán)利。

二、社會(huì)的權(quán)利 先知穆圣說："學(xué)習(xí)，是男女穆民的天職。" 真主造化的男人和女人，在學(xué)習(xí)的能力和智力上沒有區(qū)別，人類須通過學(xué)習(xí)獲得真主恩賜的知識(shí)，男人和女人在生理和權(quán)利上不存在區(qū)別，學(xué)習(xí)的知識(shí)包括宗教、文化、科技，沒有限制，也不存在男女應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)哪樣知識(shí)的區(qū)別。 學(xué)習(xí)的目的是充份展示智力，也是為了應(yīng)用知識(shí)，為社會(huì)服務(wù)，也不存在男女的區(qū)別。管理家庭是婦女為主要角色的社會(huì)責(zé)任，支持丈夫的事業(yè)，養(yǎng)育兒女是婦女的專長(zhǎng)，但是如果她有能力，并且有辦法把家庭和兒女的教養(yǎng)安排得好，走向社會(huì)為大眾服務(wù)對(duì)婦女也沒有限制。

在伊斯蘭歷史上，在經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)活動(dòng)方面有過巨大貢獻(xiàn)的女子大有人在，為歷代穆斯林社會(huì)贊頌。伊斯蘭承認(rèn)男人和女人在生理和性格方面的區(qū)別，許多種類的社會(huì)分工體現(xiàn)男女的特性，這不是降低人格或尊嚴(yán)，而是尊重真主造就的特性；相反，如果無視男女的生理特性，一味盲目宣傳"絕對(duì)平等"，那么才真正是降低男人和女人的人格或尊嚴(yán)。 由于女性管理家庭和養(yǎng)育兒女的能力無法由男人或社會(huì)服務(wù)來代替，因?yàn)橛袐D女在管理家庭，男子可以放心在外奮斗；因?yàn)橛心赣H教養(yǎng)兒女，人類的知識(shí)和性格培養(yǎng)從母親的懷抱中開始；因?yàn)橛辛朔€(wěn)定和幸福的家庭，整個(gè)社會(huì)收益，伊斯蘭報(bào)酬給婦女的地位也比男人高得多。 先知穆圣說："天堂就在母親的足下。" 母親應(yīng)得到的尊敬是父親的三倍。

三、政治權(quán)利

政治的基本含義就是社會(huì)管理的權(quán)利，而現(xiàn)代的人類把政治復(fù)雜化了，就象吃飯，中午一份快餐是吃飯，一場(chǎng)豪華的宴席也是吃飯，而是復(fù)雜化了的人情事故的吃飯。政治也是這樣，現(xiàn)在的競(jìng)選游說、黨派競(jìng)爭(zhēng)、世襲王位、用人唯親、結(jié)黨拉派、維護(hù)既得利益、宣傳廣告，都成了政治。 因此，談?wù)鎸?shí)的政治權(quán)利，首先應(yīng)當(dāng)避開現(xiàn)代人的政治"做秀"，而談實(shí)質(zhì)。實(shí)質(zhì)就是對(duì)社會(huì)的管理有沒有發(fā)言權(quán)，有沒有人來聽取好心的意見。

真主在【古蘭經(jīng)】中給先知穆圣的明確啟示是："先知阿！ 如果信女們到你面前來與你誓約，……那么，你當(dāng)為她們誓約，你當(dāng)為她們向真主告饒。"(60：12) 有信仰的女士真誠地向伊斯蘭的領(lǐng)袖表達(dá)誓約，為某個(gè)重大事件作證，提出一個(gè)慎重的要求，先知都應(yīng)當(dāng)接待她的訪問，認(rèn)真對(duì)待她的訴求，何況一個(gè)普通地方官吏，或行政官員。這就是直接了當(dāng)?shù)恼螜?quán)利，婦女有發(fā)言權(quán)，說話應(yīng)當(dāng)受到重視。 此外，伊斯蘭沒有任何條件限制婦女從政，參加政府的管理工作。據(jù)歷史記載，在推選奧斯曼為哈里發(fā)的時(shí)候，其中就有幾位女子的意見。

四、經(jīng)濟(jì)權(quán)利

從現(xiàn)實(shí)的意義看，男人應(yīng)當(dāng)比女子參加更多的社會(huì)勞動(dòng)，得到更多的勞動(dòng)報(bào)酬，因此他有責(zé)任養(yǎng)家，供養(yǎng)家人的需要?！竟盘m經(jīng)】說："(男人和女人)你們的行為，確實(shí)不同。"(92：4) "男人是維護(hù)婦女的，因?yàn)檎嬷魇顾麄儽人齻兏鼉?yōu)越。"(4：34) 這是根據(jù)男女特性的分工，男人比女人有更多的經(jīng)濟(jì)責(zé)任，妻子得到丈夫安全的保護(hù)和經(jīng)濟(jì)的供給是真主授予她的特權(quán)。 但就財(cái)產(chǎn)的擁有權(quán)利而言，男女是平等的，女人有權(quán)獲得自己勞動(dòng)所得的報(bào)酬，有權(quán)擁有在自己名下的財(cái)產(chǎn)，為財(cái)產(chǎn)與人簽約，享有自己遺產(chǎn)份額，用自己的錢投資做生意，經(jīng)營自己的事業(yè)。

【古蘭經(jīng)】說："真主使你們互相超越，你們當(dāng)安分守己；不要妄冀非分；男人將因他們的行為而受報(bào)酬，婦女也將因她們的行為而受報(bào)酬；你們應(yīng)當(dāng)祈求真主把他的恩惠賞賜給你們。真主確是全知萬物的。"(4：32)

關(guān)于遺產(chǎn)和男女財(cái)產(chǎn)擁有的問題，【古蘭經(jīng)】說："男子得享受父母和至親所遺產(chǎn)的一部分，女子也得享受父母和至親所遺產(chǎn)的一部分，無論他們所得財(cái)產(chǎn)多寡，個(gè)人應(yīng)得法定的部分。"(4：7)

五、妻子的權(quán)利

【古蘭經(jīng)】說："他的一種跡象是：他從你們同類中為你們創(chuàng)造配偶，以便你們依戀她們，并使你們互相愛悅，互相憐憫。對(duì)于能思維的民眾，此中確有許多跡象。"(30：21)

這段經(jīng)文，前后兩次提醒我們要領(lǐng)悟婚姻生活中的真主跡象，男女結(jié)婚不僅是身體和行為的結(jié)合，而真主為有欲望結(jié)婚的男女設(shè)置了感情的結(jié)合，使一對(duì)夫婦能長(zhǎng)久廝守，相依為命，因?yàn)檎嬷鳛樗麄冊(cè)O(shè)置了感情上的聯(lián)絡(luò)，互相愛悅和互相憐憫。 因此，妻子享有丈夫的愛悅，得到丈夫的憐憫，是她感情上的特權(quán)，但是這種恩愛是互相的，妻子也應(yīng)當(dāng)對(duì)丈夫報(bào)以同樣的愛情。 但是，她的地位絕不是封建時(shí)代男尊女卑的關(guān)系，也不是資本主義的金錢關(guān)系，使妻子成為養(yǎng)在家里的合法的"性工具"，真主在【古蘭經(jīng)】中用任何時(shí)代的人都能理解的比喻說："她們是你們的衣服，你們是她們的衣服。"(2：187)

十分明確，衣服的作用是保護(hù)身體，也是為了使身體在社會(huì)上顯示榮耀，妻子對(duì)于丈夫，丈夫?qū)τ谄拮?，關(guān)系是對(duì)等的。 妻子在婚姻生活中所享有的安全保護(hù)、經(jīng)濟(jì)供養(yǎng)和感情恩愛之外，她在法律上受到全面的保護(hù)。 比如依據(jù)伊斯蘭的婚姻法制，她應(yīng)獲得象征"私房"財(cái)產(chǎn)的娉禮， 她所應(yīng)獲得的生活條件根據(jù)丈夫的經(jīng)濟(jì)能力而有差別，這也是伊斯蘭法制的規(guī)定，因?yàn)椤竟盘m經(jīng)】說："教富裕的(男)人用他的富裕的財(cái)產(chǎn)去供給，教窘迫的(男)人用真主所賞賜他的去供給。真主只依他所賦予人的能力而加以責(zé)成。"(65：7)

先知穆圣對(duì)他的弟子們說："完美的信士是在他行為中的表現(xiàn)。你們中最優(yōu)秀的男子是善待他們妻子的人。"這就是妻子的權(quán)利。

六、妻子的責(zé)任 在一家之中共同生活的夫婦，對(duì)于雙方的任何一個(gè)人不盡只是享有所有的權(quán)利，每個(gè)人都有對(duì)這個(gè)小集體的責(zé)任。 妻子所以能獲得她應(yīng)有的權(quán)利，也正是她對(duì)丈夫的付出所得到的報(bào)酬，妻子對(duì)丈夫首先是真心的愛，對(duì)丈夫的忠貞，支持丈夫的工作和事業(yè)，為丈夫管理家庭和財(cái)產(chǎn)，為丈夫的隱私保密，維護(hù)丈夫的威信和尊嚴(yán)，在丈夫工作失利、心情不佳時(shí)給予理解和寬慰。教養(yǎng)夫婦共同的兒女；替丈夫照應(yīng)和供養(yǎng)老人。 在丈夫經(jīng)濟(jì)情況不寬余的時(shí)候，幫助家庭節(jié)衣縮食，共度難關(guān)，鼓勵(lì)丈夫?qū)ι畛錆M希望和樂趣；為丈夫嚴(yán)守門戶，防止不合適的人進(jìn)入；家務(wù)事多與丈夫協(xié)商，尊重丈夫家長(zhǎng)的地位。 【古蘭經(jīng)】說："賢淑的妻子是服從的，是借真主的保護(hù)而保守隱微的。"(4：34)

七、結(jié)論 妻子在家庭中的責(zé)任就是與丈夫的互助與合作，不是奴隸，也不是無原則的順從，因?yàn)樗诖氖且粋€(gè)能理解的丈夫、知情的丈夫、敬畏真主的丈夫。 如果丈夫是個(gè)不信主的人，行為不端正的人，違背主命的人，妻子有義務(wù)勸導(dǎo)、反對(duì)、不合作，甚至可以提出離婚?！竟盘m經(jīng)】說："當(dāng)真主及其使者判決一件事的時(shí)候，信道的男女對(duì)于他們的事，不宜選擇。 誰違抗真主及其使者，誰已陷入顯著的迷誤。"(33：36)

穆斯林女子所享有的一切人權(quán)來自真主的造化和恩典，使她有尊嚴(yán)、有原則、有規(guī)矩。在伊斯蘭之前，從來沒有一個(gè)民族或人群曾經(jīng)這樣明確承認(rèn)女子的權(quán)利和義務(wù)，伊斯蘭給人類的女性帶來了第一次偉大的人性解放。 從那以后，隨著伊斯蘭范圍的擴(kuò)大，獲得解放的婦女不斷增多，但是各民族都有從蒙昧?xí)r代延續(xù)下來的許多陋習(xí)，對(duì)女子虐待和壓迫。 盡管歷來各種社會(huì)都制造了許多關(guān)于女人的理論和法律，保護(hù)男人們的特權(quán)和社會(huì)的陋習(xí)，但是人們的一切見解都是狹隘的、有局限的、在崇高的伊斯蘭天啟法度面前都弱不經(jīng)風(fēng)，蒼白無力。 婦女的解放運(yùn)動(dòng)還在進(jìn)行中，不僅西方和東方的蒙昧勢(shì)利在頑抗，即便在穆斯林國家，許多舊傳統(tǒng)的陋習(xí)也有待于改造和完善。 真理就是真理，最后總會(huì)勝利，在真理道路上奮斗的人將獲得真主的喜悅。