伊斯蘭的婦女
前言
雖然西方世界對伊斯蘭教的認識迄今已超過十三個世紀﹐但一般來說﹐他們的所謂「認識」是從對抗的立場把伊斯蘭看成是仇敵和威脅。故此﹐無怪我教被描繪為一個殘暴、激烈、充滿敵意﹐甚至是崇拜偶像的宗教﹐而我教文化更被涂上一層黑暗陰沉的色彩。這種情況是不能任其繼續(xù)存在和損毀伊斯蘭與西方世界的關系的。由于知識的增長和在學術、社會、文化、政治和經(jīng)濟上﹐西方與伊斯蘭世界的擴大接觸﹐我們希望舊有的態(tài)度有所改變﹐代之以較深入的了解和緊密的合作﹐而這些了解和合作應發(fā)自對事實的忠誠和對相方異同的坦誠諒解﹐于意見不一致之時應互相尊重。
一九七六年四月三日至十二日在倫敦舉行的國際伊斯蘭研討會議是歐洲史無前例的盛事。在此以前未嘗有這么多的著名穆斯林學者和政客在歐洲同一地點云集﹐向世界闡述我們穆斯林所了解的伊斯蘭教義。這會議其中一個重要目的﹐為使西方世界對伊斯蘭教和穆斯林文化有一較明確的認識﹐藉此增進穆斯林與別教信徒和其他主義的支持者相互間的關系。
會議中一個最使人印象深刻的講題是有關伊斯蘭教的婦女﹐這講題是由二位來自西方社會的婦女擔任的﹐他們其中一位是英國人﹐另一位是德國人。故此﹐西方聽眾可有機會聆聽那些來自不同背境但由于真知確信而皈依伊斯蘭教的人仕所講述的伊斯蘭觀點。本人很高興看到上述二位的演詞在該會議的記錄輯訂完整之前已被印成單行本﹐于此本人謹向Islamic Foundation致謝﹐使本書得以迅速面世。
歐洲伊斯蘭議會秘書長 沙廉‧阿森
一九七六年六月廿三日于倫敦
（譯者：本中文版只載錄上述演詞英文原版的首部﹐即由艾誼莎‧藍姆B. Aisha Lemu所講述的「伊斯蘭的婦女Woman in Islam」﹐后半部由法提瑪‧希倫Fatima Heeran講述的「伊斯蘭的家庭生活Family Life in Islam」因本會另有同一書目的單行本﹐故未有把它載錄于本書內(nèi)。）
十五年前我信奉的伊斯蘭教，這十五年來，我所認識的非伊斯蘭教朋友向我提出了許多有關伊斯蘭教徒生活方式的問題。一般有識之西方人士，對伊斯蘭幾乎可說是一無所知，不但如此，由于錯誤的傳聞所影響﹐他們往往把不知以為知，尤其以伊斯蘭婦女所擔當?shù)慕巧珵槿?。非伊斯蘭教徒往往會提出如下的一些問題：「伊斯蘭教相信婦女有靈魂的嗎？」「伊斯蘭婦女是否不祈禱，不去麥加朝覲的？」「 在伊斯蘭教里，樂園是否屬于男人所專有？」他們對伊斯蘭婦女的謬誤觀點，由此可見一斑。
1. 憑空的想象和逃避
根據(jù)這些假設﹐他們大都認為伊斯蘭教在精神上并不把婦女作為人去看待；她們只生存于一個虛幻世界﹐受盡抑制和壓迫﹐她們逝世之后﹐便被棄于專為些沒有靈魂實體的東西而設的角落里。以往許多基督教的傳教士都支持這個觀點﹐他們有些甚至相信這是真的。除此之外﹐由于娛樂界繪影繪聲﹐西方人心目中的伊斯蘭婦女只不過是好萊塢版本的「天方夜譚」中的后宮佳麗而已；她們穿得稀薄玲瓏﹐倚臥宮庭﹐除了專心等待主子王爺蘇丹眷寵之外﹐不會多做他想。
在西方人的遐想中﹐這些形象是相當引人入勝的：第一﹐那些蒙上面紗的婦人﹐顯得高雅貞潔﹐給人一種神秘的感覺﹐然而她們都生活于恐懼中，時刻害怕那個忌妒而殘暴的丈夫；世代相傳伊斯蘭少女都是憂郁苦惱的，她只能等待圣喬治（按：這是英國傳說中的守護神）拿起屠龍利劍，去把她拯救出來；第二，那些女奴都是衣綢著錦，珠光寶氣，一心等候主子跟她們尋歡作樂。我且要問問，西方的男人或者女人，哪個不曾間或突發(fā)奇想，異想天開去過過這種綺麗的宮廷生活？這正是這些虛惘的遐想之所以能殘存下去綿延不絕的主要原因。西方人一廂情愿地要相信這種俯順的女人確然存在，以便以編織他們的白日夢。當然在公開的場合里，他們定會對這種情況加以譴責的，因為這明顯是違反了女權運動的原則。
這固然是憑空的想象，但是為了便于逃避，人們便想當然地接受了它。但我們在這里要討論的是伊斯蘭婦女的真貌，要概括說明伊斯蘭婦女所擔當?shù)慕巧?，因此，我們要從最權威的資料來源求證。最佳的資料當然不是來自虛構的幻想故事和好萊塢名片，而是來自伊斯蘭教的經(jīng)典古蘭，以及穆罕默德圣人的言行記錄～圣訓。
本文的主旨是向讀者介紹《古蘭經(jīng)》和圣訓里有關婦女的若干章節(jié)和穆圣的教訓，試圖從婦女的生活實踐作出發(fā)點，去理解《古蘭經(jīng)》的這些章節(jié)和穆圣的說話，從而斷定它們的正確意義。我不打算由古及今地將個別伊斯蘭教國家的婦女地位逐一描述，因為各地風俗不同，有些是源于伊斯蘭教以前的文化，有些是由近代文明衍化而來；由于風俗各異，不同時代，不同地域的伊斯蘭婦女都有很大的分別，所以不能一一細述。
2.婦女的精神地位
首先我要提出明確的論據(jù)，去糾正有關婦女精神地位的錯誤觀點，并考據(jù)她們究竟有沒有靈魂，能否進樂園等問題?！豆盘m經(jīng)》斷然地說明，不論男女，只要奉行伊斯蘭教規(guī)和原則，他們都會因其所作出之努力而得到同樣的報償。
「服從的男子與服從的女子，歸信的男子與歸信的女子，
遵命的男子與遵命的女子，真實的男子與真實的女子，
忍耐的男子與忍耐的女子，謙虛的男子與謙虛的女子，
施舍的男子與施舍的女子，封齋的男子與封齋的女子，
貞潔的男子與貞潔的女子，多紀念安拉的男子與多紀念安拉的女子，
安拉已為他們預備了饒恕與巨償了?！梗ā豆盘m經(jīng)》33：35）
安拉又說：
「行善的人，無論男女，且為歸信者，我將使之過舒適的生活，并將照他們最善的行為給賞?！梗ā豆盘m經(jīng)》16：97）
伊斯蘭的五根柱石：信仰、禮拜、齋戒、施天課和朝覲，對男人和女人都同樣重要，他們所得的報償并無分別。誠如安拉在《古蘭經(jīng)》上說：
「的確，你們在安拉面前至高貴的，是你們之中的至虔敬的?！?br />
（《古蘭經(jīng)》49：13）
3.智力水平
確立了伊斯蘭婦女的精神地位跟男人完全相等之后，我們要進一步探究另外一個問題：她們的智力，知識和教育又如何？穆圣（求主賜他平安）說：
「追求知識是每個穆斯林應盡的本分（包括男人和女人）?！?br />
又說：
「自搖籃至墳墓，都應致力追求知識?！?br />
對穆斯林來說，「知識」一辭并無神圣的和世俗的之分，用現(xiàn)代的意識來理解，穆圣（求主賜他平安）所說上面兩句話的含意是：每個穆斯林的男孩或女孩、男人或女人，都應竭盡所能去接受教育。我們應記著安拉在《古蘭經(jīng)》上所說的這一句話：
「安拉的仆人中只是有知識的人怕祂。」（《古蘭經(jīng)》35：28）
因此，在伊斯蘭教里，男人和女人都同樣有學習、理解和教導他人的本領，而尋求知識的其中一個目的是加深認識安拉的存在。伊斯蘭教認為，一個人無論男女，只要他愈肯深入研究天地萬物和觀察其運行規(guī)律，他就愈發(fā)會深入體會到安拉的存在～那創(chuàng)造和滋養(yǎng)萬物的能力。
伊斯蘭教歷史上其中一位最有名的婦女是穆圣（求主賜他平安）的妻子艾宜霞(Aisha)，她使人印象深刻的主要原因是她的智慧和超人的記憶力。由于她賦有這些品質(zhì)，人們認為她是圣訓資料的其中一個最可靠的來源。經(jīng)她傳述而來的圣訓多至超過一千段，她被認為是傳授圣訓的其中一位最偉大導師。
一般說來，在中世紀早期時代的伊斯蘭世界里，婦女追求學識的機會并無禁制或窒礙，反之，伊斯蘭教是鼓勵她們這樣去做的。因此，許多婦女都能成為著名的宗教學者、作家、詩人、醫(yī)生和教師。舉例來說：阿里（'Ali）的后裔娜菲莎(Nafisa)便是一位專研圣訓的權威，而當時極負盛名的宗教領袖沙菲爾（Imam al-Shafii）亦常是她的座上客，跟她一起學習。另外一位著名的伊斯蘭婦女是雪達（Shaikha Shuhda），她在巴格達其中一間主要的清真寺里向大群聽眾講學，主講文學、修辭學和詩詞等科目，是首屈一指的伊斯蘭學者（參閱Ahmad Shalaby的History of Muslim Education）。
有學問的伊斯蘭婦女成為教師、作家和詩人的例子很多，她們在伊斯蘭社會里都很為人們敬仰和尊重。所以我們非常鼓勵伊斯蘭婦女追求各方面的學識，這樣可以增長她們的智慧，又可運用她們在學術上或?qū)I(yè)上的所長去造福社會；當然，她們必須遵守若干道德上的規(guī)限，這在下文自有詳述。
4.兩性之間的關系
澄清了伊斯蘭婦女的獨立精神地位和智力水平之后，我要談談她們在男性中的地位和她們跟男性的關系。這里我們要說明的是一種互相倚賴的關系?！豆盘m經(jīng)》說：
「祂的又一個跡象之一，就是祂為你們在同類中造化妻室，以安慰你們的心，并在你們中間安置愛情和憐憫，確實這也是祂給有參悟的民眾的跡象?！梗ā豆盘m經(jīng)》30：21）
這是關于夫妻關系的一個十分重要的定義。夫婦之間應能和諧共處，他們的結合不應只以性的關系來維系，而應以愛心和寬仁作為基礎。亦即是說他們應互相關懷、互相體諒、尊重和愛慕。
圣訓中有許多段，尤其是由艾宜霞（求主喜悅她）所傳述的，清楚地說明了穆圣（求主賜他平安）怎樣去對待他的妻室，她們又怎樣去對他。最值得注意的是，這些圣訓明顯地證明了他們的婚姻關系是建立于互相關懷和尊重的基礎上的。從這些圣訓里，我們看到做妻子的無須奴顏婢膝，低聲下氣，而穆圣為取悅他的妻室所做的，正如妻室們?yōu)槿偹龅囊粯拥亩唷?br />
關于為人妻者，《古蘭經(jīng)》上有這樣的話：
「她們是你們的衣服，你們是她們的衣服。」（《古蘭經(jīng)》2：187）
換句話說，正如衣服給人溫暖、保護和端莊，丈夫與妻子之間亦互相給予對方以親近、安慰和保護，避免犯上通奸或其他罪行。
從上文所述的《古蘭經(jīng)》訓，我們應當明白伊斯蘭教之所以對人的行為和關系定下了規(guī)限，其中一個主要的目的是維護家庭體系，使每個家庭都能保有和諧融洽的氣氛，使人生活于愛、仁善和認識到安拉存在的環(huán)境中，而這一切都有助于使夫婦婚姻生活發(fā)展得更完美，使子女亦能接受良好得教養(yǎng)。
因此，在我們檢討男女間互相對待應有的行為準則時，不論在婚姻范圍之內(nèi)或婚姻范圍之外，我們都應記著這些目標，權衡它們對個人及對社會得利益。我們亦應該記著，伊斯蘭的人生觀是緊湊而連貫的，生活的各方面都是其相關的作用，不應將之孤立起來，分別考慮。我們應當考慮的是生活的整體，每一部份都應透過整體意義去理解。
要了解婦女在伊斯蘭社會所扮演的角色，我們先要檢討她們的權利和責任，她們應怎樣去對待男性，男性又應怎樣去對她們。
5.權利和義務
首先讓我們先檢討一下男性應怎樣去對待她們?！豆盘m經(jīng)》說：
「男子是女子的維護者，因為安拉使他們的一部份強過（另）一部份，并因為他們使去了他們的財產(chǎn)。」（《古蘭經(jīng)》4：34）
因此，在伊斯蘭社會里，丈夫得負起供養(yǎng)家庭的全部責任。這不單只是道義上的責任；而且也是法律上的責任。妻子所賺的，全歸她自己所有，她可以自己享用，若她愿意的，也可以拿出來作為家庭開支的一部份。
妻子本身的責任是料理家務，維持家庭的幸福和快樂。在種種事情上她都可以表示她的意見，提出建議；不過，在維系和加強婚姻關系的大前提下，她最適當?shù)淖龇ㄊ浅姓J她的丈夫是負責家庭一切事務的人；故此，有時在某一特別事情上，她覺得丈夫的判斷與她的有所差別，但她最好還是順從他，當然他所做的不能超越伊斯蘭的規(guī)限。這正是伊斯蘭教在婚姻方面所說的「順從」的要旨，亦即是承認丈夫是一家之主，和承認夫婦應忠于伊斯蘭法規(guī)。
穆圣（求主賜他平安）曾說：
「最好的女人是那當你看到她的時候，你會覺得喜悅，當你指引她的時候，她會服從的女人。她會維護你的權利，你不在的時候，她會堅守貞潔?！?br />
男人應照顧他的妻室，對她體貼，對其他女人，也應予以照拂，因為就性別而言，女人是較弱的。豪俠之風本來就沿于早代的伊斯蘭世界。許多學者都認為，這種愛情及俠士精神，是在中世紀法國抒情詩盛行的年代由穆斯林傳到歐洲去的。
英雄俠客這一概念，在過去五十年間備受抨擊，因為這個觀念跟現(xiàn)代的社會潮流格格不入?，F(xiàn)在越來越多的婦女，都跟男人一樣，出來社會工作，在殘酷的世界中掙扎求生。關于這一現(xiàn)象，伊斯蘭的觀點是：女人不應參與這些掙扎和憂慮，她們首要的責任是全心全力把家庭搞好。
伊斯蘭婦女對家庭的作用是非常重要的；她的丈夫能否過的愉快，她的子女在精神及體格上能否發(fā)展良好，都全賴于她。她應努力去使她的家庭成為一個甜蜜歡欣的家庭～一個令人感到安全和溫馨的地方。一個美好的家庭能使孩子們自幼便得到良好的教養(yǎng)，這對下一代會有深遠的影響，因為自幼便養(yǎng)成良好的行為和習慣，到了青春期及至成年，便會是個良好的公民。 阿拉伯有一句著名的諺語：「母親就是學?！梗@句話說明了婦女在家庭中的重要性。
6.伊斯蘭的婚姻
現(xiàn)在要談談伊斯蘭的婚嫁程序。當一個女孩子到了結婚年齡，通常都是由她的父母為她選擇丈夫的，但當然是要先問過她本人的意思。據(jù)說曾有一個女孩子向穆圣抱怨，說父母沒有與她商討便要她出嫁。穆圣指示她，如果她愿意的話，她是有自由把那宗婚事解除的。
現(xiàn)代受過教育的伊斯蘭女子，對選擇丈夫有較大的自主權，但父母的影響力仍然很大，甚少伊斯蘭少女會違背父母的意愿而去跟一個男子結婚的。女孩子要結婚必須得到父母或監(jiān)護人的同意，這是伊斯蘭的傳統(tǒng)。
寡婦或離婚婦人可以自主去選擇配偶，因為她們都已成熟和有經(jīng)驗，可以決定自己的事情。
少女或女人結婚的時候，新郎是要送她一份嫁妝的，這份嫁妝的價值須先經(jīng)雙方同意。伊斯蘭教的嫁妝跟歐洲人的不同。歐洲人是由父親送給女兒，結婚之后，嫁妝便成了丈夫的財產(chǎn)。伊斯蘭嫁妝也跟非洲人的不同。非洲人嫁女，由新郎付出女方父親一筆「身價銀」，作為一種補償。在伊斯蘭教里，嫁妝是新郎給新娘的一份禮物，是屬于新娘本人獨有的財產(chǎn)。（就算她日后離婚，這份財產(chǎn)仍然歸她所有。但如果是由女方提出離婚，她可能要歸還該份嫁妝的部份或全部。）
無論能否跟妻子和諧相處，做丈夫的都要善待妻子。《古蘭經(jīng)》上說得很明確：
「你們當善待她們。如果你們厭惡她們，（那么，你們應當忍受她們），因為，或許你們厭惡一件事，而安拉在那件事中安置下許多福利。」（《古蘭經(jīng)》4：19）
在伊斯蘭教里，還有一點對做妻子的利益很重要的，就是在道德上并沒有雙重的標準。世上的男人，大都只許自己有某些習慣，而不準女人有那些習慣，如果女人也有那種習慣，他們會認為大逆不道。但根據(jù)《古蘭經(jīng)》和圣訓，安拉是要人人都遵守高度的道德標準，不論男人也好，女人也好，其行為都要合乎道德要求。如果做了不道德的事，不論男女，都同樣會受到法律上的懲罰。關于這一點，下文會舉出些例子加以說明。
就算決定要離婚，仍然要依上文所說的去善待妻子?！豆盘m經(jīng)》說：
「休妻是兩次，此后應當以善意挽留（她們），或以優(yōu)禮解放（她們）。你們已經(jīng)給過她們財產(chǎn)，絲毫不得取回，除非夫妻兩人恐怕不能遵守安拉的法度?！梗ā豆盘m經(jīng)》2：229）
因此，男子送給妻子的嫁妝或任何禮物，都不能索回。《古蘭經(jīng)》又說：
「當你們休妻，而她們待婚滿期的時候，你們當以善意挽留她們，或以優(yōu)禮解放她們；不要為妨害她們而加以挽留，以便你們侵害她們。誰做了這件事，誰確已自欺了?！梗ā豆盘m經(jīng)》2：231）
善待妻室和家人，是伊斯蘭教的一部份。穆圣說：
「歸信的人之中，只有那些性情仁善，對家人慈愛的人，才是最有信仰的人?！?br />
圣訓中又這么說：
「你們之中最好的人，是對妻室仁慈的人。」
在伊斯蘭教里，離婚是最后不得已之舉。
穆圣說：
「在安拉所容許的各樣事情中，祂最不喜歡的是離婚?！?br />
7.離婚
伊斯蘭訂有離婚程序，其目的是鼓勵人們盡法重修舊好。離婚之后，女人須等候三個月。在這三個月期間，丈夫仍須負責她的安好和供養(yǎng)她。他不能把她趕走，除非她自愿離去。規(guī)定等候三個月的目的是要確定離婚的妻是否已懷孕在身。另一作用是使之作為「冷卻期」，好讓親戚朋友去說服他倆，使他倆互相和好，甚至更能互相了解。《古蘭經(jīng)》說：
「若是你們恐怕這兩人決裂，你們就由他的家屬里，并由她的家屬里各舉出一個公正人；若是雙方都欲調(diào)解，安拉就在他夫婦間融合?！梗ā豆盘m經(jīng)》4：35）
如果他們和解，便可在等候期內(nèi)任何時刻恢復婚姻關系，而離婚之議便自動撤銷。如他日再有糾紛而宣布第二次離婚，則仍須依照同樣程序辦理。要等到第三次宣布離婚事情才算無法挽回，但做妻子的仍要等候三個月，期滿之后她可以另嫁他人。首任丈夫不準再次娶她，除非她改嫁之后又再離婚，則作別論。
上文所說的是一般的離婚程序，離婚是由丈夫提出或經(jīng)雙方同意。如果妻子違背丈夫的意愿而提出離婚，她可向法庭申請，然后方可取得離婚。
據(jù)說穆圣時代有一個女人走來對穆圣說，她的丈夫雖然是一個好人，并且也能善待她，但她極為厭惡他，不能跟他一起生活。穆圣便著令她將她丈夫送給她做嫁妝的花園歸還丈夫，作為離婚的條件。這程序是《古蘭經(jīng)》所認可的，因為安拉在《古蘭經(jīng)》上說：
「如果你們恐怕他們倆不能遵守安拉的法度，那么，她以財產(chǎn)贖身，對于他們倆是毫無罪過的?！梗ā豆盘m經(jīng)》2：229）
8.遺產(chǎn)的繼承權
伊斯蘭婦女的另一種權利是遺產(chǎn)的繼承權。這權利是伊斯蘭法律的一部份?！豆盘m經(jīng)》上清楚地訂定了分配遺產(chǎn)的辦法。一般來說，女子所能分到的是男子的一半。撇開其他法律上的規(guī)定不談，這看起來似乎不大公平，但我們不要忘記，根據(jù)上文所引的《古蘭經(jīng)》章節(jié)，男人是要負責供養(yǎng)妻兒的，因此，男人要盡的本份和開支自然比女人大得多。女人雖然只分得半份，也應視為慷慨了，因為所分得得全歸她一人獨有。女人所擁有的財產(chǎn)和物業(yè)、她所經(jīng)營的生意，全屬她自己所有，她的丈夫是無權過問的。
9.做母親的任務
除了為人妻之外，伊斯蘭婦女還有一個很重要的任務，那是做母親的任務。伊斯蘭世界對父母的地位和價值是非常重要的?！豆盘m經(jīng)》說：
「你的主曾下令說：你們應當只崇拜祂，應當孝敬父母。如果他們中的一人或者兩人在你的堂上達到高邁，那么，你不要對他倆說“嘖“不要呵叱他倆，你應當對他倆說有禮貌的話。你應當必恭必敬地服侍他倆，你應當說：『我的主啊！求你憐憫他倆，就像我年幼時他倆養(yǎng)育我那樣?！弧梗ā豆盘m經(jīng)》17：23-24）
安拉又說：
「我囑咐世人孝順他的父母，其母懷他疲勞而又疲勞，斷乳又須二年，你當感謝我和你的父母。終結是歸于我。」（《古蘭經(jīng)》31：14）
曾經(jīng)有一個人走到穆圣（求主賜他平安）那兒對他說：
「安拉的使者??！誰是值得我最用心去照顧的人呢？」
穆圣（求主賜他平安）回答道：「你的母親」
他又問：「然后呢？」
穆圣（求主賜他平安）回答道：「你的母親。」
他再問：「那然后呢？」
穆圣（求主賜他平安）回答道：「你的母親」
穆圣（求主賜他平安）把這話重復了三次，然后才是你的父親，再按次序是你的親戚。可見母親的地位比父親高三倍。
在另一段圣訓中說：「母親足下是樂園?！箵Q句話說：樂園是等待那些敬愛和孝順母親的人進去的。
在伊斯蘭教里，做母親的很有安全感，她深信到她年老時，定會得到子女的細心照顧。正如上文所述的《古蘭經(jīng)》章節(jié)所表達的，對父母的感謝與對安拉的感謝是有密切聯(lián)系的，我們不敬父母就是不敬安拉，亦即未能克盡我們在宗教上一個重要的本份。
《古蘭經(jīng)》和圣訓明晰地講明了穆斯林所應遵守的原則，那是信仰和良好的行為。良好的行為來自家中的至親的相處。接觸過伊斯蘭社會的西方人士，無一不驚訝穆斯林對父母的那種孝道和對老年人的恭敬，這正是直接履行伊斯蘭原則的例證。
10. 性別和社會
討論過了伊斯蘭婦女在其丈夫和子女心中的地位之后，我們要探討一下她們和丈夫和近親以外的男子的關系。關于這一方面，伊斯蘭的習慣和風俗跟西方現(xiàn)代所流行的是大大不同的。在西方，一般在理論上都認為婚外的性行為是一種罪惡，或至少是一種不好的行為。但實際上他們并沒有設法去減少婚前或婚外性行為，盡管他們眼前所見的是上升的私生兒出生率和性病的發(fā)病率。相反地，電影、電視和一些報章雜志等極力渲染和鼓勵婚前或婚外性行為，認為這是正常的。他們有恃無恐，因為避孕和墮胎是鏟除這些行為所引至的「副產(chǎn)品」的方便辦法。
這種全無節(jié)制的情況，當然不準在伊斯蘭社會發(fā)生。伊斯蘭教倡導若干特有的辦法，去減低婚外性行為的引誘。
第一，穆圣（求主賜他平安）忠告人們?nèi)绻赡艿脑挶銘Y婚，因為這樣可合法地滿足他們生理上的自然需要。
第二，由于伊斯蘭教容許有限度的一夫多妻制，社會上便不會有婦女過多無所依附的現(xiàn)象。
第三，《古蘭經(jīng)》規(guī)定婦女于公眾場合出現(xiàn)時，衣著務須盡量保守樸素，不得暴露，以免過于吸引男人。
第四，伊斯蘭社會是不容許西方所流行的什么男朋友女朋友的那套玩意，不許男女的無謂混集和男女共舞，更不準飲酒和吸毒，因為這一切都是引致婚前和婚外性行為的溫床。伊斯蘭的社交活動，通常只限于家人及至親好友，除此之外，男女間的社交范圍是彼此分隔開的。
第五，根據(jù)伊斯蘭法律，婚外性行為不單只是一種罪過，而且是一種罪行，跟犯了偷竊或謀殺一樣的要受懲罰。犯了這種罪行，不論男女，都會受到嚴懲，因此是極有阻嚇作用的。
因為上述各點對伊斯蘭婦女的生活方式很有關系，所以須要再詳細一點加以說明。
11. 衣著
首先是關乎衣著服飾的問題。在丈夫、家人或其他女有的場合中，伊斯蘭婦女可以隨其本人喜歡穿著什么都可以。但當她外出的時候，或者在除了丈夫及家人之外還有其他男人同在的場合時，她應穿著一些把身體各部份都加以遮蓋的衣服，而這些衣服不得顯示她的身段。與此大相徑庭的是，西方時裝一年比一年更趨向于暴露，而且專心以此為尚，以便在公共場合中特別引人注目。在過去數(shù)年間，我們見過迷你裙、光面裝、熱褲、透視裝、無上裝和其他奇形怪狀的服飾興起流行和沒落。這些服裝的設計，都在于展示或夸張女性的胴體。近來男人的服裝也有同樣的趨向，越來欲顯得貼肉。幸好這種趨向到目前還算是適可而止，未至于無上裝或透視褲的地步。
西方的服飾在于展露身段，但伊斯蘭的服裝卻要把它隱蔽起來，至少在公共場合應該如此?！豆盘m經(jīng)》說：
「圣人?。∧銓ψ约旱钠夼?，以及眾穆民的婦女們說，讓她們身披長衫。這是最容易被人辨認，如此不至于受煩擾。安拉是多恕的，特慈的?！梗ā豆盘m經(jīng)》33：59）
因此，當伊斯蘭婦女出外的時候，她應穿著一件把她由頭到腳都掩蓋起來的衣服，并且不得展露她的身段。根據(jù)一些學者說，只有雙手和面部可以露出來，但根據(jù)另外一些學者說，面部亦應加以遮蓋。因此在這一問題上是有兩種不同的意見的。
行為必須端莊，這不單只是女人的責任?！豆盘m經(jīng)》上的訓誡，不但施于女人，也同樣施于男人。安拉說：
「你（穆圣）當告訴眾穆民男子：俯首下視，遮其羞體。這是于他們至潔的。安拉盡知他們的作為。你（穆圣）當告訴眾穆民女子：俯首下視，遮其羞體，不得現(xiàn)露裝飾，除非那外露的；當令她們把『頭巾』垂在衣領上，不要顯露裝飾，除去當著丈夫．．．．」（《古蘭經(jīng)》24：30-31）
12. 責任的鑒別
為加強家庭關系和減少雜交，許多婦女都習慣一些「退隱式」的生活。關于這點，《古蘭經(jīng)》說：
「先知的妻子們?。∧銈儾幌駝e的任何婦女，如果你們敬畏安拉，就不要說溫柔的話，以免心中有病的人，貪戀你們，你們應當說莊重的話。你們應當安居于你們的家中，你們不要炫露你們的美麗，如從前蒙昧時代的婦女那樣。你們應當謹守拜功，完納天課，順從安拉及其使者。先知的家屬??！安拉只欲消除你們的污穢，洗凈你們的罪惡?！梗ā豆盘m經(jīng)》33：32-33）
表面上這些章句是對圣人的妻室說的，若干權威亦認為只對她們適用。但也有一些宗教學家和法學家引申其含義，認為適用于全體伊斯蘭婦女，而這一見解在若干伊斯蘭教國家是廣被接納的。在這些國家里，婦女們大多深居簡出，非因重要的事情，是不會出外的。
有些同意這個見解的人引用其他《古蘭經(jīng)》的章句作為解釋。那些章句勸戒婦女們外出的時候，必須將身體各部份都遮蓋好，又勸告男人和女人，當有異性在場的時候，必須俯首下視，行為要端莊謙遜～～這暗示了婦女們?nèi)缬姓５氖虑橐k，是可以出外的。他們亦可能會考慮到，有些伊斯蘭婦女為了求學或接受某些職業(yè)訓練時，是需要出外的。例如從事醫(yī)療、護理和教學等工作，由于要顧及到服務女性，上述類似的工作應有女性參與的。
因此，我們會注意到有兩種不同的意見存在，而事實上，我們可以在不同的伊斯蘭地區(qū)里看到婦女們不同程度的深居簡出式的生活。
在伊斯蘭世界里，各地的社交活動多數(shù)只限于家庭間的交往或男女分組慶祝。對西方人來說，這種方式的社交生活會顯得頗為乏味，因為他們習慣了男女混雜的派對和男女對飲共舞的玩意。但我們不要忘記，穆斯林的家庭圈子一般都是相當廣大的，他們兄弟間的情感是很強烈的；而穆斯林間的相互友愛、殷勤好客，使在聚會中自然得到真正的樂趣，無須藉助酒精和異性。
13. 一夫多妻制
在西方人的心目中，或許最引以為異的是伊斯蘭容許一夫多妻制。首先需要澄清的是，伊斯蘭教并不認為一夫多妻制是一種放諸四海而皆可的制度。穆圣一生中，大部分時間都只有一個妻子。他二十五歲娶了卡蒂嘉(Khadija)，直到他五十歲那年卡蒂嘉逝世為止，他都是奉行一夫一妻制的。
一夫一妻制才是正常的，一夫多妻制只能算是例外。
不過，我們可以這么說，雖然一夫多妻制曾在某些時候及某些地區(qū)被人們所濫用，但在某些情況，它實在有它的好處。在若干情況下，它可能會是一種折衷的婚姻制度；在另一些情況下，它可能是具有積極作用的好安排。
最明顯的例子是在戰(zhàn)亂的時候，許多婦女的丈夫或愛人都會戰(zhàn)死沙場，她們便會無人照顧。我們可以回顧一下第一次及第二次世界大戰(zhàn)所造成的死亡人數(shù)，引致數(shù)以百萬計的婦女失去了丈夫或愛人，使她們和子女都絕了入息來源，沒人照顧和保護。在這種情況下，如果我們?nèi)詧猿置總€男人只準娶一個妻子，那么數(shù)以百萬計無依無靠的女人又怎樣呢？她們是沒有希望會得到丈夫的。說得率直一點，她們?nèi)缫３重懖伲瑫隙鵁o子，孤寡一生；如果她們甘愿做人的情婦，她不會得到法律上認可的權利，她的兒女也只能以私生子視之，得不到保障。大多數(shù)女人都不會喜歡這兩種途徑的，無論如何，她們總希望有合法的丈夫和家庭，得到安全的保障。
在這種情況下，一夫多妻制不失為一個折衷的辦法。她們需要面對現(xiàn)實，寧愿幾個女人共事一夫，也不想完全沒有丈夫。形勢如果有此需要，那么確立一種獲得公眾認許的一夫多妻制，不是比偷偷摸摸，瞞著第一位妻室去養(yǎng)情婦好嗎？
無可否認養(yǎng)情婦式的一夫多妻制在歐美是普遍存在的，所不同者在于西方人對他的情婦及情婦所生的子女并沒有法定的義務，而穆斯林丈夫?qū)λ牡诙?、第三位和第四位妻室及她們所生的子女有著完全的法定義務。
除了戰(zhàn)禍的環(huán)境之外，還有其他的情況，可以看到伊斯蘭的一夫多妻制是一較佳的制度。例如第一位妻室殘廢了或者身染慢性疾病。當然有些男子是可以忍受這些情況的，但我們不能否認這確有潛在的危險。在若干情況下，第二次結婚可能是三方面都認為是可接受的辦法。
有些情況是妻室全無生養(yǎng)，而做丈夫的卻很想有孩子。根據(jù)西方的法律，如果太太沒有生養(yǎng)，做丈夫的是毫無辦法的，他只好忍受沒有子嗣的命運，不然他便唯有跟太太離婚以便另娶他人。但如一夫多妻制獲得認可，經(jīng)有關各人同意再結一次婚，那么離婚的是便可避免。
還有些情況是婚姻觸礁，做丈夫的愛上了另外的女人。這種事情時有所聞，一般稱為三角戀愛。根據(jù)西方的法律，如果丈夫不跟第一位妻室離婚，他是不能跟第二位結婚的。但第一位妻室可能不希望離婚，她可能不再愛她的丈夫，但仍可能會尊重他～為了維系家庭，得到保障，為了她自己和兒女。同樣第二個女人也未必想破壞男人的第一個家。發(fā)生這些情況的時候，有關男女自然會認識到一夫多妻制的好處，因為離婚或偷偷摸摸的養(yǎng)情婦都不是解決事情的好辦法。
我之所以提出以上的例子，是因多數(shù)的西方人都有一種錯覺，一心只想著一夫多妻制代表了齊人之福，享不盡溫柔美艷，而不去考慮其有用的一面～替西方的社會問題帶來可行的解決方法。我說了這么一大堆，目的并非鼓吹一夫多妻制，并非叫人們?nèi)E用這個制度，而是希望人們在未認識清楚它的作用之前，不要胡亂去加以譴責，因為這種制度，亦可能會對社會有所裨益。
14. 總結
在這里我要總結一下上文所說得。我可以這么說：西方人對有關伊斯蘭婦女職分的誤解是由于他們不認識伊斯蘭的制度和生活方式，是由于傳播媒介歪曲報導所致。
伊斯蘭婦女在精神地位和智慧上跟男人完全相等，伊斯蘭鼓勵婦女去發(fā)展她們的智力和實踐宗教。不論男女，服飾與行為都應端莊謙遜，遵守道德的嚴格規(guī)限，如無需要男女不應混在一起；她跟丈夫的關系應該是互相關懷和愛護，做丈夫的應該負起養(yǎng)妻育兒的全部責任，做妻子的應尊重丈夫為一家之主；她負責料理家務，使子女得到良好的教養(yǎng)；她可以擁有自己的財產(chǎn)，經(jīng)營自己的業(yè)務，以及有繼承繼遺產(chǎn)。
父母未問過她的意思不能硬要她出嫁；她可以獲準離婚。有限度的一夫多妻制有它的用處，可以對男人或女人的利益起一定的作用。最后，她可期望到年老時得到子女、社會的愛護和尊重。
這么看來，伊斯蘭制度其實是將自由和安全保障適當?shù)厝跒橐惑w，這是婦女們所追求的，也正是社會的整體利益所在。誠如我在本文開端所說，資料是直接由《古蘭經(jīng)》和圣訓引來的，是最可靠的資料來源。如果在不同的時代，不同的地域里，這些原則和定律被歪曲、拋緝或嘲弄，那并非這些原則和定律有什么不妥，而是人類的自私所致，故意把他們不喜歡的歪曲，拋棄和嘲弄，把真理放在一旁。
幸好沒人改變過或者能夠改變《古蘭經(jīng)》所載的話。保護婦女的規(guī)則是在第七世紀時啟示的，如今到了二十世紀仍然人人都能將之加以驗證，正如我們在上文所做的一樣。我相信這些關于婦女的法律和社會規(guī)則是包含基本真理的，奉之而行自會有所裨益。今時今日婦女的地位、任務和權利都在廣泛地重新予以評價和考慮，或者我們應該從伊斯蘭的觀點，重新去透視和衡量這一切。我教的觀點對穩(wěn)定社會起了很大的作用，不論對先進國家，或落后地區(qū)的人民都同樣用的著，在過去十四個世紀以來，屢試不爽，正因為如此，伊斯蘭原則才能歷久常新，傳之永遠，西方人很應該奉之為典范，學習其中道理。
15. 討論
討論是在演講后舉行，所討論的問題圍繞著艾宜霞‧藍姆的演詞內(nèi)容。以下是討論的記錄：
l 一夫多妻
問：我想問問有關一夫多妻制的問題。剛才閣下支持在若干情況下一夫可有超過一個妻子，若閣下所持的論據(jù)是正確的話，那么，同樣的論據(jù)豈非可用于一妻多夫的情況？說得明確些，妻子如因殘疾和性無能，丈夫可以再娶，為什么反過來說做妻子的沒有同樣的權利？即是說，若丈夫身染殘疾，妻子是否被容許有第二位丈夫？
艾宜霞：剛才我所列舉的是人生之中可能發(fā)生的例子，其中確存在著真正的問題；同時，我說在西方世界里選擇是有限的，那是：其一的辦法就是你得忍受下去，不然，你就要離婚，你不能有第三個做法，即同時再有另一位妻子。而現(xiàn)在你所提出的問題～一個女人擁有超過一位丈夫～是會帶來一連串其他的問題，其中一個就是繼承權的問題。若一女人有多過一個丈夫，那么，孩子的父親是誰便成了一個疑問，而我想這對男人來說是非常不安的，因為他不知道孩子是屬于他的或是屬于其妻子的別的丈夫的。另一個問題可以想象的是，一個女人服侍一個丈夫，在一般來說，已經(jīng)夠麻煩了，（笑聲和喝采聲），不用說要她同時再有多一個丈夫。所以，就我所知，在伊斯蘭法律下，這種事情是不會存在的。不過，由于這是討論，或者可能有其他學者能比我提出更詳盡的解釋。
高斯‧阿密(Khurshid Ahmad~Islamic Foundation的主席）：
我想補充少許剛才艾宜霞姊妹所說的話。首先我們了解伊斯蘭的立場。伊斯蘭容許在某些情形下一夫多妻，但決不容許一妻多夫。那是說，在任何情況下，一個女人不能同時有多過一個丈夫。這是站在法律的立場來說?，F(xiàn)在的問題是：何以如此？艾宜霞姊妹已經(jīng)說了兩點。在她說出個人的見解認為一個丈夫已夠多的同時，她亦指出一妻多夫制所引起的「孩子屬誰」的復雜問題，與及有關繼承權的問題。除此之外，我想請各位看看其他方面。
首先，就社會學而言，在父系社會里，家庭體系可以在一夫多妻制下有效地運行；但在一妻多夫制底下，家庭體系只會解體，就辯論而言，你可以說一妻多夫制可以在母系社會里行得通，不過，這便等于說要把整個社會模式倒轉過來。
第二，從性～～社會的角度看，如果一個男人同時有多過一位妻子的話，他可以與其所有的妻子有性關系，并可以使她們懷孕；可是，如果一個女人同時有超過一位丈夫，她只可為其中的一位丈夫懷孕。
同時，我們應要考慮的是，一旦妻子懷了孕，在一段時間內(nèi)她不能夠有性行為。其實，一些性學家主張一夫多妻制所持的其中一個理由（參閱：Ludovici, Anthony M., Woman: A Vindication, Constable, London;和Mac Farlane, J. E. Clare, The Case For Polygamy)就是由于在妻子的懷孕期間里，夫妻間的房事便要中斷，故此，強制性的一夫一妻制是違反自然的。如果丈夫不容許有第二位合法妻子的話，婚外性行為的危機便趨明顯。若果這情況出現(xiàn)于一夫一妻的等式，那么，在多夫一妻的多角關系下，事情不知會變成怎么樣？
第三，就算從生理～～性的角度看，一妻多夫的結合是反常的。雖然有很多方面可以討論，現(xiàn)只集中一點來說。如果我們不單只研究性病的傳播而同時研究它的病源，我們會發(fā)現(xiàn)性病的來源是由于一個女人與超過一個男人有性的來往；只要「一男一女」的關系能夠保持，性病便不會出現(xiàn)。如果一個男人與超過一個女人有性關系而所有這些女人不與任何其他男人有性關系，性病也不會發(fā)生。可是，如果一個女人與超過一個男人有性關系，性病便有可能出現(xiàn)（見圖）。這是物的本性，違背物的固有本性將會擾亂整套生命體系。一夫多妻制在生命體系里占有一席位，而一妻多夫制則沒有。
伊斯蘭禁止一妻多夫，并不是為了偏袒男性，而是為了兩性和整個社會的利益。
a, b, c, .....h代表男性
s, t, u, ......z代表女性
←→代表婚姻關系
性病不會發(fā)生 性病不會發(fā)生 性病可能發(fā)生
a←→s a←→s a←→s
b←→t a←→t b←→s
c←→u b←→u c←→t
d←→v b←→v d←→t
e←→w b←→w e←→t
f←→x c←→x f←→u
g←→y c←→y g←→u
h←→z c←→z h←→u
l 繼承權
問：不知你可聽得清楚，這是一非常個人的問題。我有兩個女兒，如我死了，因為我沒有兒子，這并不是我的錯，我的遺產(chǎn)將會由我的丈夫，我的孩子和我的兄弟姊妹繼承～因為我的雙親不在。好了，倘若我有一個兒子，又或者我的女兒其中的一個是男孩，我的遺產(chǎn)便不須由我的兄弟姊妹來承繼，我覺得這對于我的女兒是一種懲罰，為什么？
艾宜霞：我覺得這問題正如我在演講時說過，伊斯蘭應被視作一整體，我們不可以從其整套的法規(guī)中抽出某部份單獨來考慮。我說過，在伊斯蘭教里，照顧女性是男性的責任，所以不論她是你的妻子、女兒、母親或任何其他女性近親，由于她們沒有比你更親密的人投靠，所以，作為一家中的男性成員便有責任照顧這些女性，而輩份越高的男性成員所負的責任越重，這就是為什么較大比率的遺產(chǎn)歸男性所有～因為他們要負起照顧女性的責任。如果我們把事情獨立來看，女性有同樣責任照顧她們自己而不須倚賴他人，當然上述所說得遺產(chǎn)繼承法是不公平；不過，在伊斯蘭法制下女性是男性所照料的，現(xiàn)有的遺產(chǎn)繼承法并沒有任何不公平之處?；蛘哂衅渌姆▽W專家可作一些補充。
高斯：容許我再加插一些解釋。這問題與伊斯蘭的遺產(chǎn)繼承法有關。伊斯蘭的遺產(chǎn)繼承法本身是一非常平衡和互有相關的整體，我們應要把它作整體來處理。現(xiàn)以你所提出的特別問題為例，在法律的范疇來說，不錯，一部份遺產(chǎn)要由你的兄弟姊妹分享。法律永遠以一般的情況為重，并不考慮個別少數(shù)的例外；可是，伊斯蘭體制同時照顧到這些例外。你的女兒在你所說得情況下是不會遭受遺棄，她們會在家庭里受到保護，而家庭并不表示只包括父親和母親。家庭代表一個更廣闊的關系。你的兄弟姊妹、雙親、全部都是家庭中的一份子。家庭中任何一個成員不在時，他們將會照顧你的孩子。到此，你不可忘記在伊斯蘭里監(jiān)護人的職責。例如：就你現(xiàn)在的情況來說：當你不在時，家庭里應有一些人負起監(jiān)護人的責任照顧你的女兒，而這些人便是上述的至親，這便是為什么遺產(chǎn)繼承法里遺產(chǎn)被分配給所有那些參與家庭組織的成員，從而使家庭保持其完整的個體，和使每一位成員明白他的責任。你的兄弟姊妹，或你的雙親（若他們?nèi)越≡诘脑挘┑玫綉玫姆輧汉?，希望他們知道其所得并不只是用于他們自己的身上，而是為了整體的利益，即他們的家。伊斯蘭法律強調(diào)，這些長輩不論在財政上、德育上、社會上和其他各方面上，應要照料你的孩子。這些孩子是與他們骨肉相連的。故此，我們的制度承認他們有繼承遺產(chǎn)的權利。尤要注意者，伊斯蘭不僅只是一堆法律條文，它是一套道德標準、一套社會秩序，也是一個關乎「監(jiān)護」（guardianship）和「支持」(support)的體系。無論在何種情況下，家庭都扮演著這個角色。
l 蔽面
問：根據(jù)《古蘭經(jīng)》，男女在公眾場合應垂下目光。如果婦女應要由上至下遮蔽全身，這便無須教男士們低垂其視線～這正暗示婦女不須遮蔽臉孔，而由于此，男士們便應垂下其目光，不可眼瞪瞪的盯著她們。如果《古蘭經(jīng)》命男女同在時低垂目光，這即表示婦女不須遮蔽其臉，不然，為何要目光低垂。我想再提議，在朝覲的時候，應特別禁止婦女使用面紗遮臉。
艾宜霞：我非常了解這位姊妹的論點，我猜你可以憑你的眼睛看到我對這事的看法。我同意你所提出的兩點，而在我剛才的講話中，我只是說，在這問題上亦存在另一種意見，這意見的支持者當然有他們的見地；若他們愿意的話，請他們說來聽聽。
高斯：為了使事情明白，讓我約略說說這另一種意見。憑《古蘭經(jīng)》教男女垂下目光，不可互相正視這句話來推斷《古蘭經(jīng)》暗示婦女不須遮蔽臉孔，這做法是一種幻想，但與事實亦相去不遠。若《古蘭經(jīng)》說，當你酒醉的時候，不可禮拜，那并不表示當我們不禮拜的時候便可喝酒。要互相看對方可有很多種方法，例如以誘惑的目光窺視，又或縱使對方的身體整個被遮蓋著。目光下視代表一種態(tài)度而不單只是行動。故此，目光下視并不特別與看對方的面孔有關，而是與男女的整個身軀有關。還有，關于遮蔽臉孔的觀點是基于從《古蘭經(jīng)》得來的若干推論，再從圣訓發(fā)展而來。以圣訓幫助了解《古蘭經(jīng)》訓是伊斯蘭的宗旨，二者相加，斷定婦女在外出時應妥善遮蔽身體，而身體是包括臉孔。只有如手和腳等部份在走路時不可能被遮蓋的，便可外露。我們得承認，在遮蔽臉孔這問題上有二個觀點，二者都是基于《古蘭經(jīng)》和圣訓。每個人都有自由采納任一觀點，但亦應尊重別人的觀點。至于在朝覲時所作的與此并不相關。有關朝覲的誡律是特定的。若因此而推而廣之便屬不智。例如：在「受戒」時男性不可遮蓋頭部；在穆斯達里發(fā)山上昏禮并不在昏禮的正常時間舉行，而是與宵禮合并舉行。所有這些都是特殊的做法，若推而廣之實屬危險。
l 衣著
一女聽眾的意見：我想說幾句關于衣著的話。藍姆太太只是簡略地說了一些。第一，是先后輕重的問題。伊斯蘭要改變我們對生命的看法?！豆盘m經(jīng)》之命令男人、然后再命令女人垂下目光，是有特定的目的，不是偶然的。古蘭與圣訓對于服飾的規(guī)條并不保持緘默。男人和女人怎么遮蔽身體各有其詳細的規(guī)定。女人是否要遮蔽臉孔只是規(guī)定中的一部份而已。在今天的環(huán)境中，我們有一很困難的問題，那是我們并未好好的遵守整個服飾的規(guī)則。有些男士已解放了伊斯蘭對服飾的規(guī)定，但仍要婦女們遮蓋身體。男士們沒權不留須，但有些男士并未尊重這個規(guī)定。伊斯蘭的規(guī)則是一同施于男和女。我認為雙方都應誠懇撫心自問，到底自己遵守到什么地步。
雖然西方世界對伊斯蘭教的認識迄今已超過十三個世紀﹐但一般來說﹐他們的所謂「認識」是從對抗的立場把伊斯蘭看成是仇敵和威脅。故此﹐無怪我教被描繪為一個殘暴、激烈、充滿敵意﹐甚至是崇拜偶像的宗教﹐而我教文化更被涂上一層黑暗陰沉的色彩。這種情況是不能任其繼續(xù)存在和損毀伊斯蘭與西方世界的關系的。由于知識的增長和在學術、社會、文化、政治和經(jīng)濟上﹐西方與伊斯蘭世界的擴大接觸﹐我們希望舊有的態(tài)度有所改變﹐代之以較深入的了解和緊密的合作﹐而這些了解和合作應發(fā)自對事實的忠誠和對相方異同的坦誠諒解﹐于意見不一致之時應互相尊重。
一九七六年四月三日至十二日在倫敦舉行的國際伊斯蘭研討會議是歐洲史無前例的盛事。在此以前未嘗有這么多的著名穆斯林學者和政客在歐洲同一地點云集﹐向世界闡述我們穆斯林所了解的伊斯蘭教義。這會議其中一個重要目的﹐為使西方世界對伊斯蘭教和穆斯林文化有一較明確的認識﹐藉此增進穆斯林與別教信徒和其他主義的支持者相互間的關系。
會議中一個最使人印象深刻的講題是有關伊斯蘭教的婦女﹐這講題是由二位來自西方社會的婦女擔任的﹐他們其中一位是英國人﹐另一位是德國人。故此﹐西方聽眾可有機會聆聽那些來自不同背境但由于真知確信而皈依伊斯蘭教的人仕所講述的伊斯蘭觀點。本人很高興看到上述二位的演詞在該會議的記錄輯訂完整之前已被印成單行本﹐于此本人謹向Islamic Foundation致謝﹐使本書得以迅速面世。
歐洲伊斯蘭議會秘書長 沙廉‧阿森
一九七六年六月廿三日于倫敦
（譯者：本中文版只載錄上述演詞英文原版的首部﹐即由艾誼莎‧藍姆B. Aisha Lemu所講述的「伊斯蘭的婦女Woman in Islam」﹐后半部由法提瑪‧希倫Fatima Heeran講述的「伊斯蘭的家庭生活Family Life in Islam」因本會另有同一書目的單行本﹐故未有把它載錄于本書內(nèi)。）
十五年前我信奉的伊斯蘭教，這十五年來，我所認識的非伊斯蘭教朋友向我提出了許多有關伊斯蘭教徒生活方式的問題。一般有識之西方人士，對伊斯蘭幾乎可說是一無所知，不但如此，由于錯誤的傳聞所影響﹐他們往往把不知以為知，尤其以伊斯蘭婦女所擔當?shù)慕巧珵槿?。非伊斯蘭教徒往往會提出如下的一些問題：「伊斯蘭教相信婦女有靈魂的嗎？」「伊斯蘭婦女是否不祈禱，不去麥加朝覲的？」「 在伊斯蘭教里，樂園是否屬于男人所專有？」他們對伊斯蘭婦女的謬誤觀點，由此可見一斑。
1. 憑空的想象和逃避
根據(jù)這些假設﹐他們大都認為伊斯蘭教在精神上并不把婦女作為人去看待；她們只生存于一個虛幻世界﹐受盡抑制和壓迫﹐她們逝世之后﹐便被棄于專為些沒有靈魂實體的東西而設的角落里。以往許多基督教的傳教士都支持這個觀點﹐他們有些甚至相信這是真的。除此之外﹐由于娛樂界繪影繪聲﹐西方人心目中的伊斯蘭婦女只不過是好萊塢版本的「天方夜譚」中的后宮佳麗而已；她們穿得稀薄玲瓏﹐倚臥宮庭﹐除了專心等待主子王爺蘇丹眷寵之外﹐不會多做他想。
在西方人的遐想中﹐這些形象是相當引人入勝的：第一﹐那些蒙上面紗的婦人﹐顯得高雅貞潔﹐給人一種神秘的感覺﹐然而她們都生活于恐懼中，時刻害怕那個忌妒而殘暴的丈夫；世代相傳伊斯蘭少女都是憂郁苦惱的，她只能等待圣喬治（按：這是英國傳說中的守護神）拿起屠龍利劍，去把她拯救出來；第二，那些女奴都是衣綢著錦，珠光寶氣，一心等候主子跟她們尋歡作樂。我且要問問，西方的男人或者女人，哪個不曾間或突發(fā)奇想，異想天開去過過這種綺麗的宮廷生活？這正是這些虛惘的遐想之所以能殘存下去綿延不絕的主要原因。西方人一廂情愿地要相信這種俯順的女人確然存在，以便以編織他們的白日夢。當然在公開的場合里，他們定會對這種情況加以譴責的，因為這明顯是違反了女權運動的原則。
這固然是憑空的想象，但是為了便于逃避，人們便想當然地接受了它。但我們在這里要討論的是伊斯蘭婦女的真貌，要概括說明伊斯蘭婦女所擔當?shù)慕巧?，因此，我們要從最權威的資料來源求證。最佳的資料當然不是來自虛構的幻想故事和好萊塢名片，而是來自伊斯蘭教的經(jīng)典古蘭，以及穆罕默德圣人的言行記錄～圣訓。
本文的主旨是向讀者介紹《古蘭經(jīng)》和圣訓里有關婦女的若干章節(jié)和穆圣的教訓，試圖從婦女的生活實踐作出發(fā)點，去理解《古蘭經(jīng)》的這些章節(jié)和穆圣的說話，從而斷定它們的正確意義。我不打算由古及今地將個別伊斯蘭教國家的婦女地位逐一描述，因為各地風俗不同，有些是源于伊斯蘭教以前的文化，有些是由近代文明衍化而來；由于風俗各異，不同時代，不同地域的伊斯蘭婦女都有很大的分別，所以不能一一細述。
2.婦女的精神地位
首先我要提出明確的論據(jù)，去糾正有關婦女精神地位的錯誤觀點，并考據(jù)她們究竟有沒有靈魂，能否進樂園等問題?！豆盘m經(jīng)》斷然地說明，不論男女，只要奉行伊斯蘭教規(guī)和原則，他們都會因其所作出之努力而得到同樣的報償。
「服從的男子與服從的女子，歸信的男子與歸信的女子，
遵命的男子與遵命的女子，真實的男子與真實的女子，
忍耐的男子與忍耐的女子，謙虛的男子與謙虛的女子，
施舍的男子與施舍的女子，封齋的男子與封齋的女子，
貞潔的男子與貞潔的女子，多紀念安拉的男子與多紀念安拉的女子，
安拉已為他們預備了饒恕與巨償了?！梗ā豆盘m經(jīng)》33：35）
安拉又說：
「行善的人，無論男女，且為歸信者，我將使之過舒適的生活，并將照他們最善的行為給賞?！梗ā豆盘m經(jīng)》16：97）
伊斯蘭的五根柱石：信仰、禮拜、齋戒、施天課和朝覲，對男人和女人都同樣重要，他們所得的報償并無分別。誠如安拉在《古蘭經(jīng)》上說：
「的確，你們在安拉面前至高貴的，是你們之中的至虔敬的?！?br />
（《古蘭經(jīng)》49：13）
3.智力水平
確立了伊斯蘭婦女的精神地位跟男人完全相等之后，我們要進一步探究另外一個問題：她們的智力，知識和教育又如何？穆圣（求主賜他平安）說：
「追求知識是每個穆斯林應盡的本分（包括男人和女人）?！?br />
又說：
「自搖籃至墳墓，都應致力追求知識?！?br />
對穆斯林來說，「知識」一辭并無神圣的和世俗的之分，用現(xiàn)代的意識來理解，穆圣（求主賜他平安）所說上面兩句話的含意是：每個穆斯林的男孩或女孩、男人或女人，都應竭盡所能去接受教育。我們應記著安拉在《古蘭經(jīng)》上所說的這一句話：
「安拉的仆人中只是有知識的人怕祂。」（《古蘭經(jīng)》35：28）
因此，在伊斯蘭教里，男人和女人都同樣有學習、理解和教導他人的本領，而尋求知識的其中一個目的是加深認識安拉的存在。伊斯蘭教認為，一個人無論男女，只要他愈肯深入研究天地萬物和觀察其運行規(guī)律，他就愈發(fā)會深入體會到安拉的存在～那創(chuàng)造和滋養(yǎng)萬物的能力。
伊斯蘭教歷史上其中一位最有名的婦女是穆圣（求主賜他平安）的妻子艾宜霞(Aisha)，她使人印象深刻的主要原因是她的智慧和超人的記憶力。由于她賦有這些品質(zhì)，人們認為她是圣訓資料的其中一個最可靠的來源。經(jīng)她傳述而來的圣訓多至超過一千段，她被認為是傳授圣訓的其中一位最偉大導師。
一般說來，在中世紀早期時代的伊斯蘭世界里，婦女追求學識的機會并無禁制或窒礙，反之，伊斯蘭教是鼓勵她們這樣去做的。因此，許多婦女都能成為著名的宗教學者、作家、詩人、醫(yī)生和教師。舉例來說：阿里（'Ali）的后裔娜菲莎(Nafisa)便是一位專研圣訓的權威，而當時極負盛名的宗教領袖沙菲爾（Imam al-Shafii）亦常是她的座上客，跟她一起學習。另外一位著名的伊斯蘭婦女是雪達（Shaikha Shuhda），她在巴格達其中一間主要的清真寺里向大群聽眾講學，主講文學、修辭學和詩詞等科目，是首屈一指的伊斯蘭學者（參閱Ahmad Shalaby的History of Muslim Education）。
有學問的伊斯蘭婦女成為教師、作家和詩人的例子很多，她們在伊斯蘭社會里都很為人們敬仰和尊重。所以我們非常鼓勵伊斯蘭婦女追求各方面的學識，這樣可以增長她們的智慧，又可運用她們在學術上或?qū)I(yè)上的所長去造福社會；當然，她們必須遵守若干道德上的規(guī)限，這在下文自有詳述。
4.兩性之間的關系
澄清了伊斯蘭婦女的獨立精神地位和智力水平之后，我要談談她們在男性中的地位和她們跟男性的關系。這里我們要說明的是一種互相倚賴的關系?！豆盘m經(jīng)》說：
「祂的又一個跡象之一，就是祂為你們在同類中造化妻室，以安慰你們的心，并在你們中間安置愛情和憐憫，確實這也是祂給有參悟的民眾的跡象?！梗ā豆盘m經(jīng)》30：21）
這是關于夫妻關系的一個十分重要的定義。夫婦之間應能和諧共處，他們的結合不應只以性的關系來維系，而應以愛心和寬仁作為基礎。亦即是說他們應互相關懷、互相體諒、尊重和愛慕。
圣訓中有許多段，尤其是由艾宜霞（求主喜悅她）所傳述的，清楚地說明了穆圣（求主賜他平安）怎樣去對待他的妻室，她們又怎樣去對他。最值得注意的是，這些圣訓明顯地證明了他們的婚姻關系是建立于互相關懷和尊重的基礎上的。從這些圣訓里，我們看到做妻子的無須奴顏婢膝，低聲下氣，而穆圣為取悅他的妻室所做的，正如妻室們?yōu)槿偹龅囊粯拥亩唷?br />
關于為人妻者，《古蘭經(jīng)》上有這樣的話：
「她們是你們的衣服，你們是她們的衣服。」（《古蘭經(jīng)》2：187）
換句話說，正如衣服給人溫暖、保護和端莊，丈夫與妻子之間亦互相給予對方以親近、安慰和保護，避免犯上通奸或其他罪行。
從上文所述的《古蘭經(jīng)》訓，我們應當明白伊斯蘭教之所以對人的行為和關系定下了規(guī)限，其中一個主要的目的是維護家庭體系，使每個家庭都能保有和諧融洽的氣氛，使人生活于愛、仁善和認識到安拉存在的環(huán)境中，而這一切都有助于使夫婦婚姻生活發(fā)展得更完美，使子女亦能接受良好得教養(yǎng)。
因此，在我們檢討男女間互相對待應有的行為準則時，不論在婚姻范圍之內(nèi)或婚姻范圍之外，我們都應記著這些目標，權衡它們對個人及對社會得利益。我們亦應該記著，伊斯蘭的人生觀是緊湊而連貫的，生活的各方面都是其相關的作用，不應將之孤立起來，分別考慮。我們應當考慮的是生活的整體，每一部份都應透過整體意義去理解。
要了解婦女在伊斯蘭社會所扮演的角色，我們先要檢討她們的權利和責任，她們應怎樣去對待男性，男性又應怎樣去對她們。
5.權利和義務
首先讓我們先檢討一下男性應怎樣去對待她們?！豆盘m經(jīng)》說：
「男子是女子的維護者，因為安拉使他們的一部份強過（另）一部份，并因為他們使去了他們的財產(chǎn)。」（《古蘭經(jīng)》4：34）
因此，在伊斯蘭社會里，丈夫得負起供養(yǎng)家庭的全部責任。這不單只是道義上的責任；而且也是法律上的責任。妻子所賺的，全歸她自己所有，她可以自己享用，若她愿意的，也可以拿出來作為家庭開支的一部份。
妻子本身的責任是料理家務，維持家庭的幸福和快樂。在種種事情上她都可以表示她的意見，提出建議；不過，在維系和加強婚姻關系的大前提下，她最適當?shù)淖龇ㄊ浅姓J她的丈夫是負責家庭一切事務的人；故此，有時在某一特別事情上，她覺得丈夫的判斷與她的有所差別，但她最好還是順從他，當然他所做的不能超越伊斯蘭的規(guī)限。這正是伊斯蘭教在婚姻方面所說的「順從」的要旨，亦即是承認丈夫是一家之主，和承認夫婦應忠于伊斯蘭法規(guī)。
穆圣（求主賜他平安）曾說：
「最好的女人是那當你看到她的時候，你會覺得喜悅，當你指引她的時候，她會服從的女人。她會維護你的權利，你不在的時候，她會堅守貞潔?！?br />
男人應照顧他的妻室，對她體貼，對其他女人，也應予以照拂，因為就性別而言，女人是較弱的。豪俠之風本來就沿于早代的伊斯蘭世界。許多學者都認為，這種愛情及俠士精神，是在中世紀法國抒情詩盛行的年代由穆斯林傳到歐洲去的。
英雄俠客這一概念，在過去五十年間備受抨擊，因為這個觀念跟現(xiàn)代的社會潮流格格不入?，F(xiàn)在越來越多的婦女，都跟男人一樣，出來社會工作，在殘酷的世界中掙扎求生。關于這一現(xiàn)象，伊斯蘭的觀點是：女人不應參與這些掙扎和憂慮，她們首要的責任是全心全力把家庭搞好。
伊斯蘭婦女對家庭的作用是非常重要的；她的丈夫能否過的愉快，她的子女在精神及體格上能否發(fā)展良好，都全賴于她。她應努力去使她的家庭成為一個甜蜜歡欣的家庭～一個令人感到安全和溫馨的地方。一個美好的家庭能使孩子們自幼便得到良好的教養(yǎng)，這對下一代會有深遠的影響，因為自幼便養(yǎng)成良好的行為和習慣，到了青春期及至成年，便會是個良好的公民。 阿拉伯有一句著名的諺語：「母親就是學?！梗@句話說明了婦女在家庭中的重要性。
6.伊斯蘭的婚姻
現(xiàn)在要談談伊斯蘭的婚嫁程序。當一個女孩子到了結婚年齡，通常都是由她的父母為她選擇丈夫的，但當然是要先問過她本人的意思。據(jù)說曾有一個女孩子向穆圣抱怨，說父母沒有與她商討便要她出嫁。穆圣指示她，如果她愿意的話，她是有自由把那宗婚事解除的。
現(xiàn)代受過教育的伊斯蘭女子，對選擇丈夫有較大的自主權，但父母的影響力仍然很大，甚少伊斯蘭少女會違背父母的意愿而去跟一個男子結婚的。女孩子要結婚必須得到父母或監(jiān)護人的同意，這是伊斯蘭的傳統(tǒng)。
寡婦或離婚婦人可以自主去選擇配偶，因為她們都已成熟和有經(jīng)驗，可以決定自己的事情。
少女或女人結婚的時候，新郎是要送她一份嫁妝的，這份嫁妝的價值須先經(jīng)雙方同意。伊斯蘭教的嫁妝跟歐洲人的不同。歐洲人是由父親送給女兒，結婚之后，嫁妝便成了丈夫的財產(chǎn)。伊斯蘭嫁妝也跟非洲人的不同。非洲人嫁女，由新郎付出女方父親一筆「身價銀」，作為一種補償。在伊斯蘭教里，嫁妝是新郎給新娘的一份禮物，是屬于新娘本人獨有的財產(chǎn)。（就算她日后離婚，這份財產(chǎn)仍然歸她所有。但如果是由女方提出離婚，她可能要歸還該份嫁妝的部份或全部。）
無論能否跟妻子和諧相處，做丈夫的都要善待妻子。《古蘭經(jīng)》上說得很明確：
「你們當善待她們。如果你們厭惡她們，（那么，你們應當忍受她們），因為，或許你們厭惡一件事，而安拉在那件事中安置下許多福利。」（《古蘭經(jīng)》4：19）
在伊斯蘭教里，還有一點對做妻子的利益很重要的，就是在道德上并沒有雙重的標準。世上的男人，大都只許自己有某些習慣，而不準女人有那些習慣，如果女人也有那種習慣，他們會認為大逆不道。但根據(jù)《古蘭經(jīng)》和圣訓，安拉是要人人都遵守高度的道德標準，不論男人也好，女人也好，其行為都要合乎道德要求。如果做了不道德的事，不論男女，都同樣會受到法律上的懲罰。關于這一點，下文會舉出些例子加以說明。
就算決定要離婚，仍然要依上文所說的去善待妻子?！豆盘m經(jīng)》說：
「休妻是兩次，此后應當以善意挽留（她們），或以優(yōu)禮解放（她們）。你們已經(jīng)給過她們財產(chǎn)，絲毫不得取回，除非夫妻兩人恐怕不能遵守安拉的法度?！梗ā豆盘m經(jīng)》2：229）
因此，男子送給妻子的嫁妝或任何禮物，都不能索回。《古蘭經(jīng)》又說：
「當你們休妻，而她們待婚滿期的時候，你們當以善意挽留她們，或以優(yōu)禮解放她們；不要為妨害她們而加以挽留，以便你們侵害她們。誰做了這件事，誰確已自欺了?！梗ā豆盘m經(jīng)》2：231）
善待妻室和家人，是伊斯蘭教的一部份。穆圣說：
「歸信的人之中，只有那些性情仁善，對家人慈愛的人，才是最有信仰的人?！?br />
圣訓中又這么說：
「你們之中最好的人，是對妻室仁慈的人。」
在伊斯蘭教里，離婚是最后不得已之舉。
穆圣說：
「在安拉所容許的各樣事情中，祂最不喜歡的是離婚?！?br />
7.離婚
伊斯蘭訂有離婚程序，其目的是鼓勵人們盡法重修舊好。離婚之后，女人須等候三個月。在這三個月期間，丈夫仍須負責她的安好和供養(yǎng)她。他不能把她趕走，除非她自愿離去。規(guī)定等候三個月的目的是要確定離婚的妻是否已懷孕在身。另一作用是使之作為「冷卻期」，好讓親戚朋友去說服他倆，使他倆互相和好，甚至更能互相了解。《古蘭經(jīng)》說：
「若是你們恐怕這兩人決裂，你們就由他的家屬里，并由她的家屬里各舉出一個公正人；若是雙方都欲調(diào)解，安拉就在他夫婦間融合?！梗ā豆盘m經(jīng)》4：35）
如果他們和解，便可在等候期內(nèi)任何時刻恢復婚姻關系，而離婚之議便自動撤銷。如他日再有糾紛而宣布第二次離婚，則仍須依照同樣程序辦理。要等到第三次宣布離婚事情才算無法挽回，但做妻子的仍要等候三個月，期滿之后她可以另嫁他人。首任丈夫不準再次娶她，除非她改嫁之后又再離婚，則作別論。
上文所說的是一般的離婚程序，離婚是由丈夫提出或經(jīng)雙方同意。如果妻子違背丈夫的意愿而提出離婚，她可向法庭申請，然后方可取得離婚。
據(jù)說穆圣時代有一個女人走來對穆圣說，她的丈夫雖然是一個好人，并且也能善待她，但她極為厭惡他，不能跟他一起生活。穆圣便著令她將她丈夫送給她做嫁妝的花園歸還丈夫，作為離婚的條件。這程序是《古蘭經(jīng)》所認可的，因為安拉在《古蘭經(jīng)》上說：
「如果你們恐怕他們倆不能遵守安拉的法度，那么，她以財產(chǎn)贖身，對于他們倆是毫無罪過的?！梗ā豆盘m經(jīng)》2：229）
8.遺產(chǎn)的繼承權
伊斯蘭婦女的另一種權利是遺產(chǎn)的繼承權。這權利是伊斯蘭法律的一部份?！豆盘m經(jīng)》上清楚地訂定了分配遺產(chǎn)的辦法。一般來說，女子所能分到的是男子的一半。撇開其他法律上的規(guī)定不談，這看起來似乎不大公平，但我們不要忘記，根據(jù)上文所引的《古蘭經(jīng)》章節(jié)，男人是要負責供養(yǎng)妻兒的，因此，男人要盡的本份和開支自然比女人大得多。女人雖然只分得半份，也應視為慷慨了，因為所分得得全歸她一人獨有。女人所擁有的財產(chǎn)和物業(yè)、她所經(jīng)營的生意，全屬她自己所有，她的丈夫是無權過問的。
9.做母親的任務
除了為人妻之外，伊斯蘭婦女還有一個很重要的任務，那是做母親的任務。伊斯蘭世界對父母的地位和價值是非常重要的?！豆盘m經(jīng)》說：
「你的主曾下令說：你們應當只崇拜祂，應當孝敬父母。如果他們中的一人或者兩人在你的堂上達到高邁，那么，你不要對他倆說“嘖“不要呵叱他倆，你應當對他倆說有禮貌的話。你應當必恭必敬地服侍他倆，你應當說：『我的主啊！求你憐憫他倆，就像我年幼時他倆養(yǎng)育我那樣?！弧梗ā豆盘m經(jīng)》17：23-24）
安拉又說：
「我囑咐世人孝順他的父母，其母懷他疲勞而又疲勞，斷乳又須二年，你當感謝我和你的父母。終結是歸于我。」（《古蘭經(jīng)》31：14）
曾經(jīng)有一個人走到穆圣（求主賜他平安）那兒對他說：
「安拉的使者??！誰是值得我最用心去照顧的人呢？」
穆圣（求主賜他平安）回答道：「你的母親」
他又問：「然后呢？」
穆圣（求主賜他平安）回答道：「你的母親。」
他再問：「那然后呢？」
穆圣（求主賜他平安）回答道：「你的母親」
穆圣（求主賜他平安）把這話重復了三次，然后才是你的父親，再按次序是你的親戚。可見母親的地位比父親高三倍。
在另一段圣訓中說：「母親足下是樂園?！箵Q句話說：樂園是等待那些敬愛和孝順母親的人進去的。
在伊斯蘭教里，做母親的很有安全感，她深信到她年老時，定會得到子女的細心照顧。正如上文所述的《古蘭經(jīng)》章節(jié)所表達的，對父母的感謝與對安拉的感謝是有密切聯(lián)系的，我們不敬父母就是不敬安拉，亦即未能克盡我們在宗教上一個重要的本份。
《古蘭經(jīng)》和圣訓明晰地講明了穆斯林所應遵守的原則，那是信仰和良好的行為。良好的行為來自家中的至親的相處。接觸過伊斯蘭社會的西方人士，無一不驚訝穆斯林對父母的那種孝道和對老年人的恭敬，這正是直接履行伊斯蘭原則的例證。
10. 性別和社會
討論過了伊斯蘭婦女在其丈夫和子女心中的地位之后，我們要探討一下她們和丈夫和近親以外的男子的關系。關于這一方面，伊斯蘭的習慣和風俗跟西方現(xiàn)代所流行的是大大不同的。在西方，一般在理論上都認為婚外的性行為是一種罪惡，或至少是一種不好的行為。但實際上他們并沒有設法去減少婚前或婚外性行為，盡管他們眼前所見的是上升的私生兒出生率和性病的發(fā)病率。相反地，電影、電視和一些報章雜志等極力渲染和鼓勵婚前或婚外性行為，認為這是正常的。他們有恃無恐，因為避孕和墮胎是鏟除這些行為所引至的「副產(chǎn)品」的方便辦法。
這種全無節(jié)制的情況，當然不準在伊斯蘭社會發(fā)生。伊斯蘭教倡導若干特有的辦法，去減低婚外性行為的引誘。
第一，穆圣（求主賜他平安）忠告人們?nèi)绻赡艿脑挶銘Y婚，因為這樣可合法地滿足他們生理上的自然需要。
第二，由于伊斯蘭教容許有限度的一夫多妻制，社會上便不會有婦女過多無所依附的現(xiàn)象。
第三，《古蘭經(jīng)》規(guī)定婦女于公眾場合出現(xiàn)時，衣著務須盡量保守樸素，不得暴露，以免過于吸引男人。
第四，伊斯蘭社會是不容許西方所流行的什么男朋友女朋友的那套玩意，不許男女的無謂混集和男女共舞，更不準飲酒和吸毒，因為這一切都是引致婚前和婚外性行為的溫床。伊斯蘭的社交活動，通常只限于家人及至親好友，除此之外，男女間的社交范圍是彼此分隔開的。
第五，根據(jù)伊斯蘭法律，婚外性行為不單只是一種罪過，而且是一種罪行，跟犯了偷竊或謀殺一樣的要受懲罰。犯了這種罪行，不論男女，都會受到嚴懲，因此是極有阻嚇作用的。
因為上述各點對伊斯蘭婦女的生活方式很有關系，所以須要再詳細一點加以說明。
11. 衣著
首先是關乎衣著服飾的問題。在丈夫、家人或其他女有的場合中，伊斯蘭婦女可以隨其本人喜歡穿著什么都可以。但當她外出的時候，或者在除了丈夫及家人之外還有其他男人同在的場合時，她應穿著一些把身體各部份都加以遮蓋的衣服，而這些衣服不得顯示她的身段。與此大相徑庭的是，西方時裝一年比一年更趨向于暴露，而且專心以此為尚，以便在公共場合中特別引人注目。在過去數(shù)年間，我們見過迷你裙、光面裝、熱褲、透視裝、無上裝和其他奇形怪狀的服飾興起流行和沒落。這些服裝的設計，都在于展示或夸張女性的胴體。近來男人的服裝也有同樣的趨向，越來欲顯得貼肉。幸好這種趨向到目前還算是適可而止，未至于無上裝或透視褲的地步。
西方的服飾在于展露身段，但伊斯蘭的服裝卻要把它隱蔽起來，至少在公共場合應該如此?！豆盘m經(jīng)》說：
「圣人?。∧銓ψ约旱钠夼?，以及眾穆民的婦女們說，讓她們身披長衫。這是最容易被人辨認，如此不至于受煩擾。安拉是多恕的，特慈的?！梗ā豆盘m經(jīng)》33：59）
因此，當伊斯蘭婦女出外的時候，她應穿著一件把她由頭到腳都掩蓋起來的衣服，并且不得展露她的身段。根據(jù)一些學者說，只有雙手和面部可以露出來，但根據(jù)另外一些學者說，面部亦應加以遮蓋。因此在這一問題上是有兩種不同的意見的。
行為必須端莊，這不單只是女人的責任?！豆盘m經(jīng)》上的訓誡，不但施于女人，也同樣施于男人。安拉說：
「你（穆圣）當告訴眾穆民男子：俯首下視，遮其羞體。這是于他們至潔的。安拉盡知他們的作為。你（穆圣）當告訴眾穆民女子：俯首下視，遮其羞體，不得現(xiàn)露裝飾，除非那外露的；當令她們把『頭巾』垂在衣領上，不要顯露裝飾，除去當著丈夫．．．．」（《古蘭經(jīng)》24：30-31）
12. 責任的鑒別
為加強家庭關系和減少雜交，許多婦女都習慣一些「退隱式」的生活。關于這點，《古蘭經(jīng)》說：
「先知的妻子們?。∧銈儾幌駝e的任何婦女，如果你們敬畏安拉，就不要說溫柔的話，以免心中有病的人，貪戀你們，你們應當說莊重的話。你們應當安居于你們的家中，你們不要炫露你們的美麗，如從前蒙昧時代的婦女那樣。你們應當謹守拜功，完納天課，順從安拉及其使者。先知的家屬??！安拉只欲消除你們的污穢，洗凈你們的罪惡?！梗ā豆盘m經(jīng)》33：32-33）
表面上這些章句是對圣人的妻室說的，若干權威亦認為只對她們適用。但也有一些宗教學家和法學家引申其含義，認為適用于全體伊斯蘭婦女，而這一見解在若干伊斯蘭教國家是廣被接納的。在這些國家里，婦女們大多深居簡出，非因重要的事情，是不會出外的。
有些同意這個見解的人引用其他《古蘭經(jīng)》的章句作為解釋。那些章句勸戒婦女們外出的時候，必須將身體各部份都遮蓋好，又勸告男人和女人，當有異性在場的時候，必須俯首下視，行為要端莊謙遜～～這暗示了婦女們?nèi)缬姓５氖虑橐k，是可以出外的。他們亦可能會考慮到，有些伊斯蘭婦女為了求學或接受某些職業(yè)訓練時，是需要出外的。例如從事醫(yī)療、護理和教學等工作，由于要顧及到服務女性，上述類似的工作應有女性參與的。
因此，我們會注意到有兩種不同的意見存在，而事實上，我們可以在不同的伊斯蘭地區(qū)里看到婦女們不同程度的深居簡出式的生活。
在伊斯蘭世界里，各地的社交活動多數(shù)只限于家庭間的交往或男女分組慶祝。對西方人來說，這種方式的社交生活會顯得頗為乏味，因為他們習慣了男女混雜的派對和男女對飲共舞的玩意。但我們不要忘記，穆斯林的家庭圈子一般都是相當廣大的，他們兄弟間的情感是很強烈的；而穆斯林間的相互友愛、殷勤好客，使在聚會中自然得到真正的樂趣，無須藉助酒精和異性。
13. 一夫多妻制
在西方人的心目中，或許最引以為異的是伊斯蘭容許一夫多妻制。首先需要澄清的是，伊斯蘭教并不認為一夫多妻制是一種放諸四海而皆可的制度。穆圣一生中，大部分時間都只有一個妻子。他二十五歲娶了卡蒂嘉(Khadija)，直到他五十歲那年卡蒂嘉逝世為止，他都是奉行一夫一妻制的。
一夫一妻制才是正常的，一夫多妻制只能算是例外。
不過，我們可以這么說，雖然一夫多妻制曾在某些時候及某些地區(qū)被人們所濫用，但在某些情況，它實在有它的好處。在若干情況下，它可能會是一種折衷的婚姻制度；在另一些情況下，它可能是具有積極作用的好安排。
最明顯的例子是在戰(zhàn)亂的時候，許多婦女的丈夫或愛人都會戰(zhàn)死沙場，她們便會無人照顧。我們可以回顧一下第一次及第二次世界大戰(zhàn)所造成的死亡人數(shù)，引致數(shù)以百萬計的婦女失去了丈夫或愛人，使她們和子女都絕了入息來源，沒人照顧和保護。在這種情況下，如果我們?nèi)詧猿置總€男人只準娶一個妻子，那么數(shù)以百萬計無依無靠的女人又怎樣呢？她們是沒有希望會得到丈夫的。說得率直一點，她們?nèi)缫３重懖伲瑫隙鵁o子，孤寡一生；如果她們甘愿做人的情婦，她不會得到法律上認可的權利，她的兒女也只能以私生子視之，得不到保障。大多數(shù)女人都不會喜歡這兩種途徑的，無論如何，她們總希望有合法的丈夫和家庭，得到安全的保障。
在這種情況下，一夫多妻制不失為一個折衷的辦法。她們需要面對現(xiàn)實，寧愿幾個女人共事一夫，也不想完全沒有丈夫。形勢如果有此需要，那么確立一種獲得公眾認許的一夫多妻制，不是比偷偷摸摸，瞞著第一位妻室去養(yǎng)情婦好嗎？
無可否認養(yǎng)情婦式的一夫多妻制在歐美是普遍存在的，所不同者在于西方人對他的情婦及情婦所生的子女并沒有法定的義務，而穆斯林丈夫?qū)λ牡诙?、第三位和第四位妻室及她們所生的子女有著完全的法定義務。
除了戰(zhàn)禍的環(huán)境之外，還有其他的情況，可以看到伊斯蘭的一夫多妻制是一較佳的制度。例如第一位妻室殘廢了或者身染慢性疾病。當然有些男子是可以忍受這些情況的，但我們不能否認這確有潛在的危險。在若干情況下，第二次結婚可能是三方面都認為是可接受的辦法。
有些情況是妻室全無生養(yǎng)，而做丈夫的卻很想有孩子。根據(jù)西方的法律，如果太太沒有生養(yǎng)，做丈夫的是毫無辦法的，他只好忍受沒有子嗣的命運，不然他便唯有跟太太離婚以便另娶他人。但如一夫多妻制獲得認可，經(jīng)有關各人同意再結一次婚，那么離婚的是便可避免。
還有些情況是婚姻觸礁，做丈夫的愛上了另外的女人。這種事情時有所聞，一般稱為三角戀愛。根據(jù)西方的法律，如果丈夫不跟第一位妻室離婚，他是不能跟第二位結婚的。但第一位妻室可能不希望離婚，她可能不再愛她的丈夫，但仍可能會尊重他～為了維系家庭，得到保障，為了她自己和兒女。同樣第二個女人也未必想破壞男人的第一個家。發(fā)生這些情況的時候，有關男女自然會認識到一夫多妻制的好處，因為離婚或偷偷摸摸的養(yǎng)情婦都不是解決事情的好辦法。
我之所以提出以上的例子，是因多數(shù)的西方人都有一種錯覺，一心只想著一夫多妻制代表了齊人之福，享不盡溫柔美艷，而不去考慮其有用的一面～替西方的社會問題帶來可行的解決方法。我說了這么一大堆，目的并非鼓吹一夫多妻制，并非叫人們?nèi)E用這個制度，而是希望人們在未認識清楚它的作用之前，不要胡亂去加以譴責，因為這種制度，亦可能會對社會有所裨益。
14. 總結
在這里我要總結一下上文所說得。我可以這么說：西方人對有關伊斯蘭婦女職分的誤解是由于他們不認識伊斯蘭的制度和生活方式，是由于傳播媒介歪曲報導所致。
伊斯蘭婦女在精神地位和智慧上跟男人完全相等，伊斯蘭鼓勵婦女去發(fā)展她們的智力和實踐宗教。不論男女，服飾與行為都應端莊謙遜，遵守道德的嚴格規(guī)限，如無需要男女不應混在一起；她跟丈夫的關系應該是互相關懷和愛護，做丈夫的應該負起養(yǎng)妻育兒的全部責任，做妻子的應尊重丈夫為一家之主；她負責料理家務，使子女得到良好的教養(yǎng)；她可以擁有自己的財產(chǎn)，經(jīng)營自己的業(yè)務，以及有繼承繼遺產(chǎn)。
父母未問過她的意思不能硬要她出嫁；她可以獲準離婚。有限度的一夫多妻制有它的用處，可以對男人或女人的利益起一定的作用。最后，她可期望到年老時得到子女、社會的愛護和尊重。
這么看來，伊斯蘭制度其實是將自由和安全保障適當?shù)厝跒橐惑w，這是婦女們所追求的，也正是社會的整體利益所在。誠如我在本文開端所說，資料是直接由《古蘭經(jīng)》和圣訓引來的，是最可靠的資料來源。如果在不同的時代，不同的地域里，這些原則和定律被歪曲、拋緝或嘲弄，那并非這些原則和定律有什么不妥，而是人類的自私所致，故意把他們不喜歡的歪曲，拋棄和嘲弄，把真理放在一旁。
幸好沒人改變過或者能夠改變《古蘭經(jīng)》所載的話。保護婦女的規(guī)則是在第七世紀時啟示的，如今到了二十世紀仍然人人都能將之加以驗證，正如我們在上文所做的一樣。我相信這些關于婦女的法律和社會規(guī)則是包含基本真理的，奉之而行自會有所裨益。今時今日婦女的地位、任務和權利都在廣泛地重新予以評價和考慮，或者我們應該從伊斯蘭的觀點，重新去透視和衡量這一切。我教的觀點對穩(wěn)定社會起了很大的作用，不論對先進國家，或落后地區(qū)的人民都同樣用的著，在過去十四個世紀以來，屢試不爽，正因為如此，伊斯蘭原則才能歷久常新，傳之永遠，西方人很應該奉之為典范，學習其中道理。
15. 討論
討論是在演講后舉行，所討論的問題圍繞著艾宜霞‧藍姆的演詞內(nèi)容。以下是討論的記錄：
l 一夫多妻
問：我想問問有關一夫多妻制的問題。剛才閣下支持在若干情況下一夫可有超過一個妻子，若閣下所持的論據(jù)是正確的話，那么，同樣的論據(jù)豈非可用于一妻多夫的情況？說得明確些，妻子如因殘疾和性無能，丈夫可以再娶，為什么反過來說做妻子的沒有同樣的權利？即是說，若丈夫身染殘疾，妻子是否被容許有第二位丈夫？
艾宜霞：剛才我所列舉的是人生之中可能發(fā)生的例子，其中確存在著真正的問題；同時，我說在西方世界里選擇是有限的，那是：其一的辦法就是你得忍受下去，不然，你就要離婚，你不能有第三個做法，即同時再有另一位妻子。而現(xiàn)在你所提出的問題～一個女人擁有超過一位丈夫～是會帶來一連串其他的問題，其中一個就是繼承權的問題。若一女人有多過一個丈夫，那么，孩子的父親是誰便成了一個疑問，而我想這對男人來說是非常不安的，因為他不知道孩子是屬于他的或是屬于其妻子的別的丈夫的。另一個問題可以想象的是，一個女人服侍一個丈夫，在一般來說，已經(jīng)夠麻煩了，（笑聲和喝采聲），不用說要她同時再有多一個丈夫。所以，就我所知，在伊斯蘭法律下，這種事情是不會存在的。不過，由于這是討論，或者可能有其他學者能比我提出更詳盡的解釋。
高斯‧阿密(Khurshid Ahmad~Islamic Foundation的主席）：
我想補充少許剛才艾宜霞姊妹所說的話。首先我們了解伊斯蘭的立場。伊斯蘭容許在某些情形下一夫多妻，但決不容許一妻多夫。那是說，在任何情況下，一個女人不能同時有多過一個丈夫。這是站在法律的立場來說?，F(xiàn)在的問題是：何以如此？艾宜霞姊妹已經(jīng)說了兩點。在她說出個人的見解認為一個丈夫已夠多的同時，她亦指出一妻多夫制所引起的「孩子屬誰」的復雜問題，與及有關繼承權的問題。除此之外，我想請各位看看其他方面。
首先，就社會學而言，在父系社會里，家庭體系可以在一夫多妻制下有效地運行；但在一妻多夫制底下，家庭體系只會解體，就辯論而言，你可以說一妻多夫制可以在母系社會里行得通，不過，這便等于說要把整個社會模式倒轉過來。
第二，從性～～社會的角度看，如果一個男人同時有多過一位妻子的話，他可以與其所有的妻子有性關系，并可以使她們懷孕；可是，如果一個女人同時有超過一位丈夫，她只可為其中的一位丈夫懷孕。
同時，我們應要考慮的是，一旦妻子懷了孕，在一段時間內(nèi)她不能夠有性行為。其實，一些性學家主張一夫多妻制所持的其中一個理由（參閱：Ludovici, Anthony M., Woman: A Vindication, Constable, London;和Mac Farlane, J. E. Clare, The Case For Polygamy)就是由于在妻子的懷孕期間里，夫妻間的房事便要中斷，故此，強制性的一夫一妻制是違反自然的。如果丈夫不容許有第二位合法妻子的話，婚外性行為的危機便趨明顯。若果這情況出現(xiàn)于一夫一妻的等式，那么，在多夫一妻的多角關系下，事情不知會變成怎么樣？
第三，就算從生理～～性的角度看，一妻多夫的結合是反常的。雖然有很多方面可以討論，現(xiàn)只集中一點來說。如果我們不單只研究性病的傳播而同時研究它的病源，我們會發(fā)現(xiàn)性病的來源是由于一個女人與超過一個男人有性的來往；只要「一男一女」的關系能夠保持，性病便不會出現(xiàn)。如果一個男人與超過一個女人有性關系而所有這些女人不與任何其他男人有性關系，性病也不會發(fā)生。可是，如果一個女人與超過一個男人有性關系，性病便有可能出現(xiàn)（見圖）。這是物的本性，違背物的固有本性將會擾亂整套生命體系。一夫多妻制在生命體系里占有一席位，而一妻多夫制則沒有。
伊斯蘭禁止一妻多夫，并不是為了偏袒男性，而是為了兩性和整個社會的利益。
a, b, c, .....h代表男性
s, t, u, ......z代表女性
←→代表婚姻關系
性病不會發(fā)生 性病不會發(fā)生 性病可能發(fā)生
a←→s a←→s a←→s
b←→t a←→t b←→s
c←→u b←→u c←→t
d←→v b←→v d←→t
e←→w b←→w e←→t
f←→x c←→x f←→u
g←→y c←→y g←→u
h←→z c←→z h←→u
l 繼承權
問：不知你可聽得清楚，這是一非常個人的問題。我有兩個女兒，如我死了，因為我沒有兒子，這并不是我的錯，我的遺產(chǎn)將會由我的丈夫，我的孩子和我的兄弟姊妹繼承～因為我的雙親不在。好了，倘若我有一個兒子，又或者我的女兒其中的一個是男孩，我的遺產(chǎn)便不須由我的兄弟姊妹來承繼，我覺得這對于我的女兒是一種懲罰，為什么？
艾宜霞：我覺得這問題正如我在演講時說過，伊斯蘭應被視作一整體，我們不可以從其整套的法規(guī)中抽出某部份單獨來考慮。我說過，在伊斯蘭教里，照顧女性是男性的責任，所以不論她是你的妻子、女兒、母親或任何其他女性近親，由于她們沒有比你更親密的人投靠，所以，作為一家中的男性成員便有責任照顧這些女性，而輩份越高的男性成員所負的責任越重，這就是為什么較大比率的遺產(chǎn)歸男性所有～因為他們要負起照顧女性的責任。如果我們把事情獨立來看，女性有同樣責任照顧她們自己而不須倚賴他人，當然上述所說得遺產(chǎn)繼承法是不公平；不過，在伊斯蘭法制下女性是男性所照料的，現(xiàn)有的遺產(chǎn)繼承法并沒有任何不公平之處?；蛘哂衅渌姆▽W專家可作一些補充。
高斯：容許我再加插一些解釋。這問題與伊斯蘭的遺產(chǎn)繼承法有關。伊斯蘭的遺產(chǎn)繼承法本身是一非常平衡和互有相關的整體，我們應要把它作整體來處理。現(xiàn)以你所提出的特別問題為例，在法律的范疇來說，不錯，一部份遺產(chǎn)要由你的兄弟姊妹分享。法律永遠以一般的情況為重，并不考慮個別少數(shù)的例外；可是，伊斯蘭體制同時照顧到這些例外。你的女兒在你所說得情況下是不會遭受遺棄，她們會在家庭里受到保護，而家庭并不表示只包括父親和母親。家庭代表一個更廣闊的關系。你的兄弟姊妹、雙親、全部都是家庭中的一份子。家庭中任何一個成員不在時，他們將會照顧你的孩子。到此，你不可忘記在伊斯蘭里監(jiān)護人的職責。例如：就你現(xiàn)在的情況來說：當你不在時，家庭里應有一些人負起監(jiān)護人的責任照顧你的女兒，而這些人便是上述的至親，這便是為什么遺產(chǎn)繼承法里遺產(chǎn)被分配給所有那些參與家庭組織的成員，從而使家庭保持其完整的個體，和使每一位成員明白他的責任。你的兄弟姊妹，或你的雙親（若他們?nèi)越≡诘脑挘┑玫綉玫姆輧汉?，希望他們知道其所得并不只是用于他們自己的身上，而是為了整體的利益，即他們的家。伊斯蘭法律強調(diào)，這些長輩不論在財政上、德育上、社會上和其他各方面上，應要照料你的孩子。這些孩子是與他們骨肉相連的。故此，我們的制度承認他們有繼承遺產(chǎn)的權利。尤要注意者，伊斯蘭不僅只是一堆法律條文，它是一套道德標準、一套社會秩序，也是一個關乎「監(jiān)護」（guardianship）和「支持」(support)的體系。無論在何種情況下，家庭都扮演著這個角色。
l 蔽面
問：根據(jù)《古蘭經(jīng)》，男女在公眾場合應垂下目光。如果婦女應要由上至下遮蔽全身，這便無須教男士們低垂其視線～這正暗示婦女不須遮蔽臉孔，而由于此，男士們便應垂下其目光，不可眼瞪瞪的盯著她們。如果《古蘭經(jīng)》命男女同在時低垂目光，這即表示婦女不須遮蔽其臉，不然，為何要目光低垂。我想再提議，在朝覲的時候，應特別禁止婦女使用面紗遮臉。
艾宜霞：我非常了解這位姊妹的論點，我猜你可以憑你的眼睛看到我對這事的看法。我同意你所提出的兩點，而在我剛才的講話中，我只是說，在這問題上亦存在另一種意見，這意見的支持者當然有他們的見地；若他們愿意的話，請他們說來聽聽。
高斯：為了使事情明白，讓我約略說說這另一種意見。憑《古蘭經(jīng)》教男女垂下目光，不可互相正視這句話來推斷《古蘭經(jīng)》暗示婦女不須遮蔽臉孔，這做法是一種幻想，但與事實亦相去不遠。若《古蘭經(jīng)》說，當你酒醉的時候，不可禮拜，那并不表示當我們不禮拜的時候便可喝酒。要互相看對方可有很多種方法，例如以誘惑的目光窺視，又或縱使對方的身體整個被遮蓋著。目光下視代表一種態(tài)度而不單只是行動。故此，目光下視并不特別與看對方的面孔有關，而是與男女的整個身軀有關。還有，關于遮蔽臉孔的觀點是基于從《古蘭經(jīng)》得來的若干推論，再從圣訓發(fā)展而來。以圣訓幫助了解《古蘭經(jīng)》訓是伊斯蘭的宗旨，二者相加，斷定婦女在外出時應妥善遮蔽身體，而身體是包括臉孔。只有如手和腳等部份在走路時不可能被遮蓋的，便可外露。我們得承認，在遮蔽臉孔這問題上有二個觀點，二者都是基于《古蘭經(jīng)》和圣訓。每個人都有自由采納任一觀點，但亦應尊重別人的觀點。至于在朝覲時所作的與此并不相關。有關朝覲的誡律是特定的。若因此而推而廣之便屬不智。例如：在「受戒」時男性不可遮蓋頭部；在穆斯達里發(fā)山上昏禮并不在昏禮的正常時間舉行，而是與宵禮合并舉行。所有這些都是特殊的做法，若推而廣之實屬危險。
l 衣著
一女聽眾的意見：我想說幾句關于衣著的話。藍姆太太只是簡略地說了一些。第一，是先后輕重的問題。伊斯蘭要改變我們對生命的看法?！豆盘m經(jīng)》之命令男人、然后再命令女人垂下目光，是有特定的目的，不是偶然的。古蘭與圣訓對于服飾的規(guī)條并不保持緘默。男人和女人怎么遮蔽身體各有其詳細的規(guī)定。女人是否要遮蔽臉孔只是規(guī)定中的一部份而已。在今天的環(huán)境中，我們有一很困難的問題，那是我們并未好好的遵守整個服飾的規(guī)則。有些男士已解放了伊斯蘭對服飾的規(guī)定，但仍要婦女們遮蓋身體。男士們沒權不留須，但有些男士并未尊重這個規(guī)定。伊斯蘭的規(guī)則是一同施于男和女。我認為雙方都應誠懇撫心自問，到底自己遵守到什么地步。
