伊斯蘭教的生死觀
一、生命之起源
伊斯蘭教認(rèn)為，宇宙萬物均由造物主創(chuàng)造而來，故一切生命，亦源于真主的賜予。
至于人類之來源，根據(jù)伊斯蘭教之經(jīng)典──古蘭經(jīng)的記載，真主說：「我確已用泥的精華創(chuàng)造人?！?古蘭經(jīng)第廿三章十二節(jié))又說：
「昔時，你的主對眾天使說：『我將在大地設(shè)置一代理者。』」(古蘭經(jīng)第二章三十節(jié))
「當(dāng)時，你的主對眾天使說：『我將從泥土造化一個人，我把他造成，并把我的靈吹入他的體內(nèi)的時候，你們就向他倒身叩頭?！挥谑潜娞焓谷w一同叩頭......?！?古蘭經(jīng)第三十八章七十一節(jié))
從以上數(shù)段古蘭經(jīng)文來看，伊斯蘭認(rèn)為人類的起源，是由真主所創(chuàng)造，真主所養(yǎng)育，而非從猿猴「進化」而來的。真主用泥土的精華造人，表示人在物質(zhì)方面與地上萬物一樣，由地上的物質(zhì)造成。另一方面，真主把「靈」吹入人體，因此，人還具備源于真主所賜予的靈魂。由于人之生存端賴靈魂的存在，否則人便變成一具尸體，故靈魂是人的核心，而肉身只是為完成生命過程之工具。另一方面，真主命令眾天使向人俯身叩頭，象征人的品位比天使高，因為天使是絕對服從真主的命令，而人卻被賦予自由意志，人若經(jīng)自己的意志決定服從真主，便顯得更為可貴。此外，真主創(chuàng)造了宇宙大地，一切飛禽走獸，花草樹木，最后創(chuàng)造人來成為大地的代理者。所以人在地上的任務(wù)，在被創(chuàng)造時就確定了。真主創(chuàng)造宇宙萬物，包括人，并不是兒嬉的，而是充滿智慧的，有其計劃的。
二、生命的價值和意義
人的靈魂，被賜予認(rèn)知和控制事物的能力。人并擁有慈愛、忍耐、真誠等美善的德性。人需要肉體和物質(zhì)世界才能使這些美善的德性得以發(fā)展及完善。人的大部份知識均由五官的感覺開始，而慈愛、真誠等德性是相對于其它人或物而表現(xiàn)的，如忍耐是體現(xiàn)于身體的痛楚時、遭遇損失或苦難時的表現(xiàn)。
真主所有的創(chuàng)造都是有目的、有意義的(古蘭經(jīng)第廿一章十六節(jié))，而其主創(chuàng)造人的目的，是要人崇拜和事奉衪(古蘭經(jīng)第五十一章五十六節(jié))。當(dāng)然，若能盡力發(fā)展真主所賜予的潛能，已是崇拜及事奉真主的一種很好的途徑。
真主創(chuàng)造人于大地上，并以衪賜予人的各種潛能來考驗他(古蘭經(jīng)第六章一六六節(jié))。由于于人的核心是靈魂，所以受考驗的是人的靈魂。人的靈魂如何使用及照顧自己的身體，將會是考驗的一部份。
為使人的靈魂能得以發(fā)展，其主給予人能支配地上萬物的權(quán)力，故此，人將來會因他如何使用地上的資源而向真主交待。這就是稱人為真主在大地上的「代理者」的原因了。
三、面對生命困境之態(tài)度
生命既有崇高的價值和意義，在面對困境時，又如何自處呢？我們要明白，生命的旅程絕不平淡，從嬰孩、兒童、少年、青年、成人到老，每一階段都有其特質(zhì)，嬰孩和兒童都受到父母呵護，可說是毫無煩惱的，到入學(xué)時，便可能面對學(xué)習(xí)的困境，在青少年到成人，在社會的接觸面廣，要面對各種人際關(guān)系或事業(yè)上的問題，而生命之所以有價值，是在乎我們在每一階段，當(dāng)遇到風(fēng)浪時，如何運用真主賜予我們的智慧及啟示，去解決困難，從中體會真主賜予我們的恩典。所以伊斯蘭教人把困難視作挑戰(zhàn)，生命是充滿考驗的。
古蘭經(jīng)第廿九章二至三節(jié)：「世人以為，他們口稱歸信，就可無事不受考驗嗎？我確已考驗了在他們以前的眾人，真主確知道誰是真實的，誰是說謊話的人。」真主是透過對人的試驗，鑒定誰是真誠者，誰是虛偽者，誰是奮斗者和堅忍者。在復(fù)生日以此考核我們。所以人生是充滿考驗的，我們面對考驗時應(yīng)該欣然地接受這些挑戰(zhàn)。
(甲) 在學(xué)習(xí)方面
穆罕默德圣人曾說：「求學(xué)是穆民男女的天職?！褂终f：「求學(xué)問從搖籃到墳?zāi)??！沽硪粍t圣訓(xùn)則記載著：「求學(xué)問，就算遠(yuǎn)在中國那里，也應(yīng)當(dāng)去?！褂纱丝梢姡了固m十分重視教育和學(xué)習(xí)。在古蘭中，時刻都鼓勵我們求學(xué)問。但真主造人，使每個人的資質(zhì)、才能、長處都各有不同，若非如此，我們的社會便變成千篇一律了。所以有些人專長于某學(xué)科，或?qū)δ承┲R有超卓的成就，其它人可能望塵莫及。但我們只要曾經(jīng)努力，不必太過介懷學(xué)業(yè)上或事業(yè)上的得失，有些人不肯面對現(xiàn)實，面臨挑戰(zhàn)，便加以逃避，這是不對的。
古蘭經(jīng)第二章二八六節(jié)：「真主只依各人的能力而加以責(zé)成?！故ト四潞蹦略f：「我們的宗教是使人容易的?！?br />
每當(dāng)我們遇到困難時，就應(yīng)以上述古蘭經(jīng)及圣訓(xùn)提醒自己。此外，真主深知我們的心情，衪在古蘭經(jīng)第九十四章重復(fù)的提醒我們，遇到困難時，一定有出路的。仁慈的真主還教人怎樣在困境時祈求衪，以安定心情：『我們的主??！你莫令我們負(fù)擔(dān)重?fù)?dān)，就像令我們以前的人負(fù)擔(dān)重?fù)?dān)似的。我們的主??！你莫教我們擔(dān)負(fù)無力擔(dān)負(fù)的；你寬恕我們吧！你保護我們吧！你慈憫我們吧！』
(乙) 在人際關(guān)系方面
伊斯蘭對人際關(guān)系的基本觀念：
一、人本身不能離群獨處，
二、作為真主的「代理者」，在執(zhí)行「任務(wù)」時，需要群策群力。
三、伊斯蘭各種崇拜方式，強調(diào)集體一致的重要性。
由于認(rèn)識真主創(chuàng)造人，使到每一個人的性格和專長各有不同，在人與人之間相處時，要互相容忍，接納對方，當(dāng)大家出現(xiàn)不協(xié)調(diào)時，古蘭經(jīng)提醒我們：「你們要一同拉著真主的繩索，不得分裂?！挂磺幸云渲鞯慕虒?dǎo)為原則(第三章一零三節(jié))，才不會迷失我們的方向。
家庭是社會組成的單位，伊斯蘭極其重視家庭的融洽，在家庭中，成員要互相尊重，父母要教導(dǎo)子女，子女要服從父母，多溝通、關(guān)懷、愛護。各成員有時對事物的看法未必一致，但要互相尊重。
父母對子女的責(zé)任，由自己選擇終身伴侶時已開始，圣人教導(dǎo)我們要為子女尋求有信仰的父母，「天堂在母親腳下」(圣訓(xùn))可見母親對子女的重要性。
至于子女對父母的責(zé)任方面，古蘭經(jīng)第十七章二十三至二十四節(jié)：『你的主業(yè)已命令你們不要事奉衪以外的，并當(dāng)對父母行孝。若是他們的一個或兩個在你面前達(dá)到高齡，你不可對他們有輕慢之聲，你不要呵叱他們，當(dāng)對他們說溫和之語。當(dāng)以敬愛對他們表示謙卑；你說：『我的主啊！求你對他們行慈，一如他們撫育我幼小時代似的。』故孝順父母是天命，除此之外，我們應(yīng)該對父母愛護，對他們說話溫柔，尊重他們，不對他們發(fā)怒。對于不違犯真主教導(dǎo)的事，盡量服從他們的意思。不斷的向主祈求饒恕父母的過錯，就算父母去世后，仍向主為他們祈求。
另一方面，伊斯蘭教人尊師重道，師長是傳道、授業(yè)、解惑者，幫助一個學(xué)生成長，從一無所知，到長大成人，師長的誘導(dǎo)是十分重要的。古蘭經(jīng)常提及有學(xué)問的人與無知的人不相等，有學(xué)問的人顯然更加敬畏真主，接近其主。
至于同學(xué)、朋友是平輩，平輩之間，以互相尊重為原則，一個好的朋友對我們幫助甚大，他可以影撐我們走上正道。但不要追隨那種只依從私欲及作事過當(dāng)者。
有人問穆圣什么人能成為我們最佳的朋友？圣人回答：「當(dāng)你紀(jì)念其主時，他會襄助你；當(dāng)你忘記真主時，他會提醒你?！乖賳枺骸甘裁慈耸菗p友呢？」圣人答：「當(dāng)你紀(jì)念真主時，他不幫助你；當(dāng)你忘記真主時，他不提醒你?！乖賳枺骸刚l是最佳的人呢？」圣人答：「當(dāng)你看見他時，你會紀(jì)念真主?！惯@是伊斯蘭提醒我們的交友之道。
此外，一些破壞朋友間感情之事，古蘭也提示我們，古蘭經(jīng)第四十九章十至十二節(jié)：「惟有眾穆民是弟兄，你們要在自己弟兄之間和解¼¼眾歸信的人哪，莫容一伙男子笑話一伙男子。¼¼不要在同類中尋找錯處，也不要互相呼以渾號¼¼眾歸信的人哪，你們不要有很多猜疑，因為一部份猜疑是罪惡。你們不要偵查。你們不要背后談?wù)搫e人，你們有人愛吃死弟兄的肉嗎？」
在古蘭中更以背談朋友的是非比喻為吃死弟兄的肉，因為被你背談的人是不能替自已辯護，有如一位已死去的人，而背談也是破壞朋友間友誼最大的力量。
總結(jié)而言，若果我們知道自已在社會上所扮演的角色，不論是子女、學(xué)生或朋友，最重要是知道自己的責(zé)任，盡一己的努力，完成應(yīng)有的責(zé)任。在家庭、學(xué)校或朋友之間出現(xiàn)困境時，即使心情不佳，應(yīng)以積極和進取的態(tài)度來面對，不能逃避現(xiàn)實，或一死了之。因為死亡并不能解決問題，自尋死路是懦弱的行為，而伊斯蘭教對死亡有其特別的看法，將詳細(xì)討論。
四、對死亡之看法
很多人以為死亡是生命的終結(jié)，但伊斯蘭認(rèn)為死亡只是從今生過渡到后世的一個階段。這是伊斯蘭一個很重要的基本信仰。相信在世界末日，每個人都會復(fù)生，并在真主的跟前接受審判，審判的標(biāo)準(zhǔn)是每人在今世時所作的善惡為準(zhǔn)；如果某人是信仰正確A兼且行善，這人就會得到天園的賞賜；相反，如果某人不信真主，惡績昭彰，所得的將會是火獄的刑罰。
古蘭經(jīng)第三十四章三至五節(jié)：「不信道的人們說：『審判日不會降臨我們?！荒阏f：『不然，我憑主發(fā)誓。它必降臨你們。我的主是全知幽玄的。天地間微塵重的事物，不能遠(yuǎn)離衪；比那更小，更大的，都一一清楚記載在紀(jì)錄中?！灰员阈t在復(fù)活時報酬信道而行善的人們。這等人將獲赦宥和優(yōu)厚的給養(yǎng)。竭力反對我(真主)的跡象以為已經(jīng)成功的人，將受痛苦的刑罰?！?br />
所以，信仰后世，是符合人類的道德良知。如果死后是什么也沒有，那么又為何要信仰真主，并在今生努力行善功呢？相反，如果作惡的人所作的罪行，禍及無辜，而得不到報應(yīng)，又怎樣顯示上主的公義呢？
在復(fù)生日的審判中，其主完全顯示了衪的仁慈與公義。那些歸信，并作善事，為了真主而忍受痛苦的人，他們將受到其主無限仁慈之天園的賞賜，但那些否定真主的人，將會處于悲慘的狀況之中。古蘭經(jīng)告訴我們，現(xiàn)世的生活，是為永恒的后世作好準(zhǔn)備，現(xiàn)世是短暫的，后世是永桓的，目標(biāo)應(yīng)在后世，今世應(yīng)努力耕耘，留待后世享成果。所以伊斯蘭教人不必害怕死亡，不必恐懼它，只視它為必然來臨的東西，古蘭經(jīng)第三章一四五節(jié)：「真主不允準(zhǔn)，沒有人能死──期限是有規(guī)定的?！沟谌乱话宋骞?jié)：「每個有生命的，都是應(yīng)嘗一死的。在復(fù)生日把你們的報酬完全賜給你們?！?br />
此外，由于伊斯蘭教導(dǎo)人們信仰后世，所以遇到任何艱難困苦，都確信可以克服，因為生命是真主賜予的，我們要好好利用短暫的生命，做好事奉其主的工作，執(zhí)行其「代理者」的職務(wù)，所以伊斯蘭的人生觀是積極的，而對任何困難，都應(yīng)忍耐，絕不應(yīng)自我結(jié)束生命，因為生命本來就是真主付托我們的。
伊斯蘭教認(rèn)為，宇宙萬物均由造物主創(chuàng)造而來，故一切生命，亦源于真主的賜予。
至于人類之來源，根據(jù)伊斯蘭教之經(jīng)典──古蘭經(jīng)的記載，真主說：「我確已用泥的精華創(chuàng)造人?！?古蘭經(jīng)第廿三章十二節(jié))又說：
「昔時，你的主對眾天使說：『我將在大地設(shè)置一代理者。』」(古蘭經(jīng)第二章三十節(jié))
「當(dāng)時，你的主對眾天使說：『我將從泥土造化一個人，我把他造成，并把我的靈吹入他的體內(nèi)的時候，你們就向他倒身叩頭?！挥谑潜娞焓谷w一同叩頭......?！?古蘭經(jīng)第三十八章七十一節(jié))
從以上數(shù)段古蘭經(jīng)文來看，伊斯蘭認(rèn)為人類的起源，是由真主所創(chuàng)造，真主所養(yǎng)育，而非從猿猴「進化」而來的。真主用泥土的精華造人，表示人在物質(zhì)方面與地上萬物一樣，由地上的物質(zhì)造成。另一方面，真主把「靈」吹入人體，因此，人還具備源于真主所賜予的靈魂。由于人之生存端賴靈魂的存在，否則人便變成一具尸體，故靈魂是人的核心，而肉身只是為完成生命過程之工具。另一方面，真主命令眾天使向人俯身叩頭，象征人的品位比天使高，因為天使是絕對服從真主的命令，而人卻被賦予自由意志，人若經(jīng)自己的意志決定服從真主，便顯得更為可貴。此外，真主創(chuàng)造了宇宙大地，一切飛禽走獸，花草樹木，最后創(chuàng)造人來成為大地的代理者。所以人在地上的任務(wù)，在被創(chuàng)造時就確定了。真主創(chuàng)造宇宙萬物，包括人，并不是兒嬉的，而是充滿智慧的，有其計劃的。
二、生命的價值和意義
人的靈魂，被賜予認(rèn)知和控制事物的能力。人并擁有慈愛、忍耐、真誠等美善的德性。人需要肉體和物質(zhì)世界才能使這些美善的德性得以發(fā)展及完善。人的大部份知識均由五官的感覺開始，而慈愛、真誠等德性是相對于其它人或物而表現(xiàn)的，如忍耐是體現(xiàn)于身體的痛楚時、遭遇損失或苦難時的表現(xiàn)。
真主所有的創(chuàng)造都是有目的、有意義的(古蘭經(jīng)第廿一章十六節(jié))，而其主創(chuàng)造人的目的，是要人崇拜和事奉衪(古蘭經(jīng)第五十一章五十六節(jié))。當(dāng)然，若能盡力發(fā)展真主所賜予的潛能，已是崇拜及事奉真主的一種很好的途徑。
真主創(chuàng)造人于大地上，并以衪賜予人的各種潛能來考驗他(古蘭經(jīng)第六章一六六節(jié))。由于于人的核心是靈魂，所以受考驗的是人的靈魂。人的靈魂如何使用及照顧自己的身體，將會是考驗的一部份。
為使人的靈魂能得以發(fā)展，其主給予人能支配地上萬物的權(quán)力，故此，人將來會因他如何使用地上的資源而向真主交待。這就是稱人為真主在大地上的「代理者」的原因了。
三、面對生命困境之態(tài)度
生命既有崇高的價值和意義，在面對困境時，又如何自處呢？我們要明白，生命的旅程絕不平淡，從嬰孩、兒童、少年、青年、成人到老，每一階段都有其特質(zhì)，嬰孩和兒童都受到父母呵護，可說是毫無煩惱的，到入學(xué)時，便可能面對學(xué)習(xí)的困境，在青少年到成人，在社會的接觸面廣，要面對各種人際關(guān)系或事業(yè)上的問題，而生命之所以有價值，是在乎我們在每一階段，當(dāng)遇到風(fēng)浪時，如何運用真主賜予我們的智慧及啟示，去解決困難，從中體會真主賜予我們的恩典。所以伊斯蘭教人把困難視作挑戰(zhàn)，生命是充滿考驗的。
古蘭經(jīng)第廿九章二至三節(jié)：「世人以為，他們口稱歸信，就可無事不受考驗嗎？我確已考驗了在他們以前的眾人，真主確知道誰是真實的，誰是說謊話的人。」真主是透過對人的試驗，鑒定誰是真誠者，誰是虛偽者，誰是奮斗者和堅忍者。在復(fù)生日以此考核我們。所以人生是充滿考驗的，我們面對考驗時應(yīng)該欣然地接受這些挑戰(zhàn)。
(甲) 在學(xué)習(xí)方面
穆罕默德圣人曾說：「求學(xué)是穆民男女的天職?！褂终f：「求學(xué)問從搖籃到墳?zāi)??！沽硪粍t圣訓(xùn)則記載著：「求學(xué)問，就算遠(yuǎn)在中國那里，也應(yīng)當(dāng)去?！褂纱丝梢姡了固m十分重視教育和學(xué)習(xí)。在古蘭中，時刻都鼓勵我們求學(xué)問。但真主造人，使每個人的資質(zhì)、才能、長處都各有不同，若非如此，我們的社會便變成千篇一律了。所以有些人專長于某學(xué)科，或?qū)δ承┲R有超卓的成就，其它人可能望塵莫及。但我們只要曾經(jīng)努力，不必太過介懷學(xué)業(yè)上或事業(yè)上的得失，有些人不肯面對現(xiàn)實，面臨挑戰(zhàn)，便加以逃避，這是不對的。
古蘭經(jīng)第二章二八六節(jié)：「真主只依各人的能力而加以責(zé)成?！故ト四潞蹦略f：「我們的宗教是使人容易的?！?br />
每當(dāng)我們遇到困難時，就應(yīng)以上述古蘭經(jīng)及圣訓(xùn)提醒自己。此外，真主深知我們的心情，衪在古蘭經(jīng)第九十四章重復(fù)的提醒我們，遇到困難時，一定有出路的。仁慈的真主還教人怎樣在困境時祈求衪，以安定心情：『我們的主??！你莫令我們負(fù)擔(dān)重?fù)?dān)，就像令我們以前的人負(fù)擔(dān)重?fù)?dān)似的。我們的主??！你莫教我們擔(dān)負(fù)無力擔(dān)負(fù)的；你寬恕我們吧！你保護我們吧！你慈憫我們吧！』
(乙) 在人際關(guān)系方面
伊斯蘭對人際關(guān)系的基本觀念：
一、人本身不能離群獨處，
二、作為真主的「代理者」，在執(zhí)行「任務(wù)」時，需要群策群力。
三、伊斯蘭各種崇拜方式，強調(diào)集體一致的重要性。
由于認(rèn)識真主創(chuàng)造人，使到每一個人的性格和專長各有不同，在人與人之間相處時，要互相容忍，接納對方，當(dāng)大家出現(xiàn)不協(xié)調(diào)時，古蘭經(jīng)提醒我們：「你們要一同拉著真主的繩索，不得分裂?！挂磺幸云渲鞯慕虒?dǎo)為原則(第三章一零三節(jié))，才不會迷失我們的方向。
家庭是社會組成的單位，伊斯蘭極其重視家庭的融洽，在家庭中，成員要互相尊重，父母要教導(dǎo)子女，子女要服從父母，多溝通、關(guān)懷、愛護。各成員有時對事物的看法未必一致，但要互相尊重。
父母對子女的責(zé)任，由自己選擇終身伴侶時已開始，圣人教導(dǎo)我們要為子女尋求有信仰的父母，「天堂在母親腳下」(圣訓(xùn))可見母親對子女的重要性。
至于子女對父母的責(zé)任方面，古蘭經(jīng)第十七章二十三至二十四節(jié)：『你的主業(yè)已命令你們不要事奉衪以外的，并當(dāng)對父母行孝。若是他們的一個或兩個在你面前達(dá)到高齡，你不可對他們有輕慢之聲，你不要呵叱他們，當(dāng)對他們說溫和之語。當(dāng)以敬愛對他們表示謙卑；你說：『我的主啊！求你對他們行慈，一如他們撫育我幼小時代似的。』故孝順父母是天命，除此之外，我們應(yīng)該對父母愛護，對他們說話溫柔，尊重他們，不對他們發(fā)怒。對于不違犯真主教導(dǎo)的事，盡量服從他們的意思。不斷的向主祈求饒恕父母的過錯，就算父母去世后，仍向主為他們祈求。
另一方面，伊斯蘭教人尊師重道，師長是傳道、授業(yè)、解惑者，幫助一個學(xué)生成長，從一無所知，到長大成人，師長的誘導(dǎo)是十分重要的。古蘭經(jīng)常提及有學(xué)問的人與無知的人不相等，有學(xué)問的人顯然更加敬畏真主，接近其主。
至于同學(xué)、朋友是平輩，平輩之間，以互相尊重為原則，一個好的朋友對我們幫助甚大，他可以影撐我們走上正道。但不要追隨那種只依從私欲及作事過當(dāng)者。
有人問穆圣什么人能成為我們最佳的朋友？圣人回答：「當(dāng)你紀(jì)念其主時，他會襄助你；當(dāng)你忘記真主時，他會提醒你?！乖賳枺骸甘裁慈耸菗p友呢？」圣人答：「當(dāng)你紀(jì)念真主時，他不幫助你；當(dāng)你忘記真主時，他不提醒你?！乖賳枺骸刚l是最佳的人呢？」圣人答：「當(dāng)你看見他時，你會紀(jì)念真主?！惯@是伊斯蘭提醒我們的交友之道。
此外，一些破壞朋友間感情之事，古蘭也提示我們，古蘭經(jīng)第四十九章十至十二節(jié)：「惟有眾穆民是弟兄，你們要在自己弟兄之間和解¼¼眾歸信的人哪，莫容一伙男子笑話一伙男子。¼¼不要在同類中尋找錯處，也不要互相呼以渾號¼¼眾歸信的人哪，你們不要有很多猜疑，因為一部份猜疑是罪惡。你們不要偵查。你們不要背后談?wù)搫e人，你們有人愛吃死弟兄的肉嗎？」
在古蘭中更以背談朋友的是非比喻為吃死弟兄的肉，因為被你背談的人是不能替自已辯護，有如一位已死去的人，而背談也是破壞朋友間友誼最大的力量。
總結(jié)而言，若果我們知道自已在社會上所扮演的角色，不論是子女、學(xué)生或朋友，最重要是知道自己的責(zé)任，盡一己的努力，完成應(yīng)有的責(zé)任。在家庭、學(xué)校或朋友之間出現(xiàn)困境時，即使心情不佳，應(yīng)以積極和進取的態(tài)度來面對，不能逃避現(xiàn)實，或一死了之。因為死亡并不能解決問題，自尋死路是懦弱的行為，而伊斯蘭教對死亡有其特別的看法，將詳細(xì)討論。
四、對死亡之看法
很多人以為死亡是生命的終結(jié)，但伊斯蘭認(rèn)為死亡只是從今生過渡到后世的一個階段。這是伊斯蘭一個很重要的基本信仰。相信在世界末日，每個人都會復(fù)生，并在真主的跟前接受審判，審判的標(biāo)準(zhǔn)是每人在今世時所作的善惡為準(zhǔn)；如果某人是信仰正確A兼且行善，這人就會得到天園的賞賜；相反，如果某人不信真主，惡績昭彰，所得的將會是火獄的刑罰。
古蘭經(jīng)第三十四章三至五節(jié)：「不信道的人們說：『審判日不會降臨我們?！荒阏f：『不然，我憑主發(fā)誓。它必降臨你們。我的主是全知幽玄的。天地間微塵重的事物，不能遠(yuǎn)離衪；比那更小，更大的，都一一清楚記載在紀(jì)錄中?！灰员阈t在復(fù)活時報酬信道而行善的人們。這等人將獲赦宥和優(yōu)厚的給養(yǎng)。竭力反對我(真主)的跡象以為已經(jīng)成功的人，將受痛苦的刑罰?！?br />
所以，信仰后世，是符合人類的道德良知。如果死后是什么也沒有，那么又為何要信仰真主，并在今生努力行善功呢？相反，如果作惡的人所作的罪行，禍及無辜，而得不到報應(yīng)，又怎樣顯示上主的公義呢？
在復(fù)生日的審判中，其主完全顯示了衪的仁慈與公義。那些歸信，并作善事，為了真主而忍受痛苦的人，他們將受到其主無限仁慈之天園的賞賜，但那些否定真主的人，將會處于悲慘的狀況之中。古蘭經(jīng)告訴我們，現(xiàn)世的生活，是為永恒的后世作好準(zhǔn)備，現(xiàn)世是短暫的，后世是永桓的，目標(biāo)應(yīng)在后世，今世應(yīng)努力耕耘，留待后世享成果。所以伊斯蘭教人不必害怕死亡，不必恐懼它，只視它為必然來臨的東西，古蘭經(jīng)第三章一四五節(jié)：「真主不允準(zhǔn)，沒有人能死──期限是有規(guī)定的?！沟谌乱话宋骞?jié)：「每個有生命的，都是應(yīng)嘗一死的。在復(fù)生日把你們的報酬完全賜給你們?！?br />
此外，由于伊斯蘭教導(dǎo)人們信仰后世，所以遇到任何艱難困苦，都確信可以克服，因為生命是真主賜予的，我們要好好利用短暫的生命，做好事奉其主的工作，執(zhí)行其「代理者」的職務(wù)，所以伊斯蘭的人生觀是積極的，而對任何困難，都應(yīng)忍耐，絕不應(yīng)自我結(jié)束生命，因為生命本來就是真主付托我們的。
