“伊瑪尼”（正信）——人類生活的新紀元
“伊瑪尼”（正信），是超越許多人所想象的一種理念。真的，“正信”不是任何個人的意思、建議或想象，或者是對一切問題中任何一個問題做出決定或評判；或者是對諸多哲學中某種哲學的理論信奉；或者是用五彩繽紛的藝術(shù)中某種色彩來在心理上賦予其色彩……
“伊瑪尼”（正信）必定是具有正信者與永生不滅的、維護萬物的真主…在兩者之間，相互作機敏而重要的交往。這種關(guān)系將具有正信者從他的最深層、最隱蔽的底部緊緊系住，然后又把他全部情況向從無中創(chuàng)造他、并從失落中養(yǎng)育他的真主——安拉，呈現(xiàn)無疑。正如一個失業(yè)人員獲得一個新的職務，于是業(yè)務占用了他的全部時間，并維護著他的現(xiàn)在與未來，免除其后顧之憂一樣；人們當加入到“伊瑪尼”（正信）的行列中來，然后朝乾夕惕地忙與自己在新的崗位上應盡的一切義務，實施自己藉此機遇獲得成功的各種方法?！∏f嚴的《古蘭經(jīng)》確已說明：人們在接受安拉的召喚之前，象死人一樣；當他們順從了使者們的號召以后，便會在他們的心靈、思想、性格和行為方面，出現(xiàn)燦爛的生命曙光：“信道的人們！當使者號召你們?nèi)プ裱鞘鼓銈儷@得生命的[教訓]的時候，你們當響應安拉和使者。”（《古蘭經(jīng)》8：24）
真正的生命，并不是表現(xiàn)在肉體與血液共存的形態(tài)上，也不是以肌肉的結(jié)實和活動有力來體現(xiàn)。絕非如此，因為這種生命力，都是人類、猛獸、牲畜和昆蟲所共有的現(xiàn)象，而且有些牲畜的生命力和生命現(xiàn)象，表現(xiàn)更為充分。所以，真正的生命，是人們在認識安拉以后，在與安拉時常保持神交而產(chǎn)生的關(guān)系。這種關(guān)系是人們在口頭上宣布：“我們的主??！我們確已聽見一個召喚的人，召人于正信，[他說]：‘你們當確信你們的主。’我們就確信了。”——（《古蘭經(jīng)》3：193）為起點以后，有了與安拉的全部命令和禁戒相一致的新規(guī)。
真的，一位“穆民”（真信士）隨同這種豪爽的承諾而在邁向自己的新世界的時候，不會遲緩，因為他已經(jīng)全身心地投向獨一無二的真主——安拉方面，依照真主的要求，在大地上活動。并在自己的成功、得失、愛憎、順逆境遇方面，依安拉的非法與合法的律例而受制約，并希望接近安拉，畏懼遭其放逐。 有了這樣的“伊瑪尼”（正信）便會使正信者產(chǎn)生全新的人生。
我們曾經(jīng)把一個漂泊在非洲那人跡罕至的地方的黑人與他的一個生活在很進步的環(huán)境中的同胞相比，前者是一個十分落后的人。他們兩人的世界觀，人生觀是絕對相左的，因而兩者之間差異的距離，也十分遙遠。這種距離，與一個認識安拉的人和一個無知安拉的人之間的差異距離，同樣是難以計數(shù)的。一個忽視了自己主宰的人，盡管他的物質(zhì)境況如何優(yōu)越，他必定是一個不知下落的動物。有時一個動物還較聰明；但是一個人對安拉無知無識，他的這種蒙昧，自然使他墮落成最卑劣的人。他不僅僅落后，而且是一具僵尸，哪怕他在太空盤旋、翱翔。
的確，對安拉茫然無知，是一種極其令人可怕、十分凄涼的黑暗。因此，安拉說：“一個人，原是死的，但我使他復活，并給他一道光明，帶著在人間行走，難道他與那在重重黑暗中絕不走入光明的人是一樣的嗎？不信道的人，這樣為他們的行為所迷惑。”——（《古蘭經(jīng)》6：122）
在正信者的穆民和不信道者的逆徒之間的差別，從上述經(jīng)文所描繪的情況來看，就很清楚。穆民擁有安拉所賜予他的一道光明，帶著在人群中行走，不會迷失方向。那道光明，難道不是來源于“伊瑪尼”（正信）的存在嗎？它是照耀到信士心靈里的良知的光明，使他能借此識別善惡，區(qū)分美丑。“伊瑪尼”（正信）難道不是憑這一特點占有優(yōu)勢而應受尊重嗎？ 與安拉斷絕關(guān)系的人們，他們所關(guān)心的事，只是現(xiàn)世的物質(zhì)生活，以及怎樣從現(xiàn)世中獲得自己所企及的種種目的與愿望；他們對于殺人放火、欺詐編謊，是毫不介意的。至于那些與安拉一向保持聯(lián)系的人們，他們是追求完美、公道、廉潔、敬畏的熱心人物。要想在大地上實現(xiàn)福利，在社會中普及安寧，只有在“伊瑪尼”（正信）的蔭護下才有可能。安拉昭示：“盲人和非盲人不相等，黑暗與光明也不相等，背陰與當陽也不相等，活人和死人也不相等。”（《古蘭經(jīng)》35：22）
真的，“伊瑪尼”（正信）確是一種活力。穆圣曾經(jīng)把“伊瑪尼”（正信）在人們心靈里的作用，比做是雨水對土地的作用一樣。他說：“安拉藉以派遣我來給人們傳布正道與知識，其比喻就象充沛的雨水降臨大地一樣，其中有的土質(zhì)純潔，接收雨水后，便長出飼料及多種草本植物……”（《布哈里圣訓實錄》、《穆斯林圣訓實錄》） “瓦哈伊”（安拉的啟示）之所以被稱作“魯哈”（靈魂或精神）那是因為它可以使已經(jīng)死亡了的心靈起死回生，使那些失明的良知蒙受啟發(fā)，振奮精神。所以真正的“伊瑪尼”與攙假的“伊瑪尼”二者之間的區(qū)別就在于前者能使人藉它而新生，并藉它而使人生活得端莊正直；而后者呢？則不可能使人產(chǎn)生有益于兩世的收獲。此外，前者還有一種推動能力，常常驅(qū)使人去做好事，支援真理，聲張正義，正如能量可以推動機械旋轉(zhuǎn)、運動一樣，而后者，則往往使人傾向于破壞、作惡，而且前者把人的性質(zhì)恢復到在今世生活中就應絕對服從安拉的狀態(tài)，于是，使其言動視聽，一切都以安拉的名義進行，而后者則事事物物憑自己的欲望為滿足。
每當各國為維護貨物的價值而對那些流通于人們之間的偽幣制作者作斗爭，并對游散的懶漢和竊賊宣戰(zhàn)的時候，更值得我們追擊偽裝的“伊瑪尼”了，以便使真正的信仰留存其價值，及其對物質(zhì)與精神均有諸多影響和效益。假若我們都懂得這種道理，我們必定就會認識到維護“伊瑪尼”的健全，遠比維護金銀和相等的貨物價值與安全更為重要。讓我們來從《古蘭經(jīng)》中援引幾節(jié)經(jīng)文說明我們上面所說的觀點的論據(jù)把！在“伊瑪尼”（正信）所創(chuàng)造的生活環(huán)境中，是不會有疑慮和猶豫存在的余地，盡管空中和地平線上有烏云和灰暗時而出現(xiàn)。但是有“伊瑪尼”（正信）者，他們總會執(zhí)著和堅忍。因為“真信士，只是確信安拉和使者，然后沒有懷疑者。”（《古蘭經(jīng)》49：15）所以“伊瑪尼”（正信）的位置不是僅僅局限于一個途徑方面；凡是因真理與正義需要承擔重任的地方，不管環(huán)境有何差別，有正信的“穆民”就應該當仁不讓地去承擔起來。于是，有的人，或許有責任要求他由此地轉(zhuǎn)移到彼地，有的人，有時必須要求他堅守在一個地方，獻出其財產(chǎn)。如《古蘭經(jīng)》說的：“信道而且遷居，并且為主道而奮斗的人和款留[使者]贊助[正道]的人，這等人確是真實的信士，他們將獲赦免和優(yōu)厚的給養(yǎng)。”（《古蘭經(jīng)》8：74）
在“伊瑪尼”（正信）建立起的生活環(huán)境中，不可能有人走錯路，也不能沒有精明的熱忱者去指引那些迷失正道的人脫離迷津，并善于引領(lǐng)他們回歸正道；也不可能讓偏邪者存在，而缺乏盡忠盡責者去規(guī)諫，使其回頭是岸，即使這樣的工作，是任重道遠，或要忍辱負重，信士也樂于承擔。因為信士們的品格為杜絕大家不致蒙受虧折，就要促使彼此認真相勸，以忍耐相勉。但是，有些人懾于暴政者的抓捕，于是他們甘居受屈；或者有些人受舒適生活的誘惑，他們也就溫順柔和。惟有真正的信仰，時常在尋求獨一真主——安拉之喜悅，為懼怕獨一真主——安拉之震怒而忐忑不安。這就是“只有這等人才是信士：當紀念安拉的時候，他們內(nèi)心感到恐懼；當宣讀安拉的跡象的時候，那些跡象增加了他們的信仰……”——（《古蘭經(jīng)》8：2）還有一些人，為了鞏固自己特殊的地位，他們已經(jīng)無暇顧及其他事物，而是以自己所具有的全部天賦才能，全神貫注安拉方面。那是伊斯蘭教中部分脫離紅塵的修行者。
在我們現(xiàn)在所處的這個時代里，普遍存在著個人崇拜群眾，以及群眾崇拜個人的現(xiàn)象。有人在自己所從事或放棄的善功中，可以明白到安拉的喜悅的有無，而他在施舍與吝嗇方面，卻在追求自我，這種人心里，為此而毫無什么地位可言。這種以自我為取舍者，是一種沽名釣譽的行為，它破壞了一切善功，也揭示這種人心地之荒涼，沒有任何善意?！≈奶K非學者朱奈德說：“假若有某人，表現(xiàn)出阿丹圣人的清貧，爾薩圣人的艱苦修行，艾優(yōu)卜圣人的堅忍，伊德利斯圣人的正直，伊布拉欣圣人的博愛，穆圣的美德，可是在他內(nèi)心里還存在有向往安拉以外的絲毫意念，那末，安拉對他那種虛飾行為是不需要的。”真的，一個人的心里只要附著沽名釣譽，并受著這種心態(tài)所控制的話，那么其信仰便面臨毀壞的危險，一切善行的酬賞將蒙受損失。雨水降臨肥沃的土地，使其有適宜于發(fā)展稼禾和產(chǎn)生福利的性質(zhì)，很快就表露出來；如果雨水降臨光滑石板上，其干硬、貧瘠的特性也是非常明顯。同樣地，安拉對沽名釣譽者舉例說：“他譬如一個光滑的石頭，上面鋪著一層浮土，一陣大雨過后，使它變得又硬又滑。他們不能獲得他們所施舍的任何報酬。安拉是不引導不信道的民眾的。”——（《古蘭經(jīng)》2：264）
由“伊瑪尼”（正信）所建立的人生，必定對安拉具有深沉的虔誠和專心敬事的特色。這種遍及各處的范例，這里無須贅述。我們只想說一說：真正的信仰，在改變?nèi)说谋拘院透星?，從一個方向轉(zhuǎn)到另一個方向的時候，確實是決定性因素。一個全沒任何宗教信仰品質(zhì)的人，時而空虛，時而滿足；時而高興，時而憂愁；時而發(fā)怒，時而忍辱；時而自大，時而自卑；時而溫和，時而殘忍；時而充滿希望，時而悲觀喪氣……反復無常，患得患失。這些都是純?nèi)祟惖奶匦?，對這種缺乏宗教信仰的人，這些特性是永遠不會離其身心的。至于與這些特性絕緣的真正信仰，決不會被那種虛偽的、騙人的信仰將這些消極特性在正信者方面鼓動起興風作浪來；或者使正信者具備的積極特性偃旗息鼓、銷聲匿跡。
從前，一些教育家曾談到人們畏懼安拉，同時又對安拉寄以希望，以及傾向安拉和信托安拉等等高尚心理狀態(tài)的必要性。這是一種善意。但是它只是對所尋覓的真理的部分構(gòu)想，或者只是對真正的信仰所建構(gòu)的人生大廈的一種片面想象。那些善意之所以有不足之處，是由于人們的理解所限。但我們不將它們視為是那些偉大的教育家們的意愿。的確，我們都一致認為信仰，是應具備忍耐、感謝、敬畏和希望等感情，但是，有的人認為這些感情，經(jīng)由信仰將它們注入到人的心靈里，同時讓心靈保持其通常性質(zhì)，即有時敬畏安拉，有時由畏懼安拉以外的事物；有時寄希望安拉，有時又寄希望于安拉之外的事物等等。這當然不是信仰的目的，也談不上是完美的、無疵的信仰。 真正的信士[穆民]在與安拉作交往，認安拉為獨一的主宰，以及明確安拉許多優(yōu)美的名號及其種種廣泛的德行的時候，便一向把自己在生活中的行為充分專著于安拉，并與獨一的安拉完善地保持緊密聯(lián)系，再無暇顧及其他。 認安拉獨一，并不是僅僅要求我們否認那些石雕木制或泥塑的偶像為主宰，或者以金錢為偶像，或以名譽為偶像，或以女人為偶像，或以統(tǒng)治者為偶像，然后把我們的部分或全部感情轉(zhuǎn)向這些新樹立起來的偶像方面，于是身心的極大部分興致傾注到這些新偶像方面，極少部分的情趣則是轉(zhuǎn)向安拉?！纳厦娴脑u論看來，我們確實感到有許多人，常常損害了造物主應受他們熱情敬事的權(quán)利。而他們卻將自己熾烈的感情朝向造物主以外的人物，那末，這還有什么“伊瑪尼”（正信）可言？而有的人還自詡是希望安拉為理想，其實，當你觀察其行為的時候，你是不會發(fā)現(xiàn)他所標榜的“希望”有什么跡象。
許多宗教固有的文明確已倒塌，因為人們所熟識的那些文明標題，與其賴以生存的實際內(nèi)容，早已名實不符。人性的韁繩一旦從覺醒的信仰領(lǐng)導方面脫離，而落在輕浮的情欲操縱下，那么，文明的標題再顯赫，內(nèi)容再豐富卻與事實是何其遙遠！或者說那時，詭計與詐騙已無礙事！
罪惡，通常會產(chǎn)生一種力量，因為在罪惡背后往往存在諸多強烈感受，于是信仰生產(chǎn)出那些感受所愿望的弱勢，而弱勢的信仰，便使人的性靈中與強勁的感情聯(lián)系起來變得有氣無力，萎靡不振。當信仰一旦在人們心靈深處，不是根深蒂固的時候，那么，那是一種患病的信仰，它需要醫(yī)生治理，以便恢復健康?！”热缧刨嚢怖@種感情，在信士的心靈里應當比信賴那些居心叵測和傲慢者的權(quán)勢更要堅定；再如選擇后世這種感情，在信士心靈里應當比渴望現(xiàn)世中急于求成的事物更要強烈。既然如此，我們便可理解安拉所指出的：“有些人，在安拉之外，別有崇拜，當做安拉的匹敵；他們敬愛那些匹敵，像敬愛安拉一樣——有正信的人們，對于敬愛安拉，尤為懇摯。”——（《古蘭經(jīng)》2：165）
至于當你看見某某無神論者。有時他們理智比信道的“穆民”更清醒，感覺更敏銳，志向更崇高的時候，要明白他的信仰是虛假的。一切富有道德的人才，往往是憑借信仰而揭開，就像花托萼揭開花朵一樣；真正的信仰必定會從死亡中生發(fā)出充滿力量和發(fā)展的生命力，大有存在和倍受尊重的價值。 在我們目前這個時代，很多人都認為宗教是人與其所信奉的主宰之間的一種特殊關(guān)系，或者說是在人與感官無法感知的幽玄力量之間的關(guān)系。這種關(guān)系往往是體現(xiàn)在個人所進行的那些崇拜儀式方面，使個人良心上賦予崇拜與功修的色彩。這種看法，如果說是針對其他一些宗教的話，那是正確的，但是對于伊斯蘭來說，那只不過是一種臆說，絕對不正確。因為我們的伊斯蘭這個宗教，涉及面廣，教誨多樣化，既涵蓋人與安拉之間、人與人之間的關(guān)系，又包括了人與整個人生的各個方面的關(guān)系。讀者或者可以這樣說，人與安拉之間的關(guān)系，正如教義所闡述那樣，它使人類性靈的內(nèi)部生活超越其境，而勢必讓人與其他事物的聯(lián)系方面，產(chǎn)生作用，于是具有人類高尚性靈的信士，便在他與安拉保持緊密聯(lián)系，忠于安拉，恪守安拉一切教誨，言動視聽無不順從安拉的命令、禁戒的指導下，以這與那等方方面面的人物、事物交相往來。作為伊斯蘭定基的安拉之啟示，不但要涉及到人類自從在搖籃啞啞學語開始，直到長眠于墓穴為止，終生所接觸到一切事物，而且啟示還給人類指明怎樣與那些事物作出相適應的舉止?！榱苏f明“伊瑪尼”（正信）在廣泛的伊斯蘭各領(lǐng)域里活動，安拉的使者穆圣說：“正信有七十幾個分支，清真言：‘萬物非主，唯有真主’是其分支中最高者，而最低分支是清除道路上的障礙物，廉恥是正信的一個分支。”
我曾經(jīng)讀過一本書，它把正信的各分支一一作了分門別類的統(tǒng)計，共有七十九篇，包括教法條例，倫理道德原則，宗教要素，以及禮儀和副功等，使伊斯蘭憑這些分支，成為完美無缺的至善生活方式。但是，對我來說，正信分支的數(shù)目，無論多少，并不是目的，因為睿智的立法者——安拉意欲提醒我們要明白：正信是要監(jiān)護人性、社會和國家的，換言之，正信對私人生活與公共生活都要同等地加以指導，使其奉安拉之名而依安拉之意旨進行運作，因此安拉的命令，不論是在人們的家中或在街上，或在人與自己思想之間，或在人與眾人之間，都應被重視而無違，所以穆斯林的旨趣，不可從趨向安拉，高舉安拉的啟示真諦方面潛逃，也不可使生活的活動場所缺乏伊斯蘭性質(zhì)的色彩，以及同伊斯蘭原則及其目的保持協(xié)調(diào)。
正信的一切分支數(shù)目，姑無論被了解或不被了解，并沒有什么關(guān)系，也不是我們所感興趣的問題；我們所希望的，只是我們要善于把伊斯蘭的教育作有條有理、恰如其分地安排，如同國家的一切行政機構(gòu)和那些發(fā)號施令的一系列領(lǐng)導部門，被布置得有條不紊。 正信確像一個生物，生命在其軀體的各個器官中緊密地結(jié)合起來。所以一個人一旦在其大腦，或肺部，或腸胃，或脊骨受到致命打擊的時候，人就要死亡，但是，人有時在身子的其他肢體或感官方面會遇到傷害，卻不至于使生命之根喪失，只不過使軀體殘廢或殘缺。同樣，正信在人們的心靈里的完整與殘缺，或者存亡也是情同如此。
真正的信仰，必須具有全方位監(jiān)督與管理一切事物的要素。首先是監(jiān)督與管理信仰者心理的各種動機與目的；其次是監(jiān)督與管理社會上的各種交往與組織；第三是監(jiān)督與管理人類生活中的文化與經(jīng)濟活動，使其為伊斯蘭服務，鞏固伊斯蘭的一切原則與細則，促使人們了解伊斯蘭的實質(zhì)與表象。
伊斯蘭的要素是要把充滿整個世間一切事物，組織得井井有條。比如禮拜和齋戒，是穆斯林個人信仰的兩個要素，穆斯林個人對履行這兩個要素負有責任；而且這兩個要素常常給人類的心靈準備好一種安樂、真誠、純潔、高雅的卓越氛圍?！〕硕Y拜和齋戒這兩個要素以外，正信還必須延伸到社會上去，以便使整個社會形成伊斯蘭模式，公共環(huán)境都依正信的要求展現(xiàn)出來。正信的另兩個要素——為主道奮斗和按照安拉降示的經(jīng)典判斷是非曲直，也應該按上例所說那樣承擔責任。我們之所以把為主道奮斗和按照安拉降示的經(jīng)典判斷是非曲直這兩個信仰的要素，評述為伊斯蘭的社會支柱之一，因為個人即使已被責成承擔了這兩個要素，但是這兩個要素畢竟是社會的最重要的兩種事務；社會把多種“智哈德”——為主道奮斗的事務加以組織、規(guī)劃其范圍，同時，社會還要組織“智哈德”的評判、鑒定，選擇稱職的人員當評判官，執(zhí)行判決?！‘斠了固m以鼓舞人們行善的信念和抑制人們墮落的品性注入信士的心地的時候，當伊斯蘭以自己全部紐帶將社會公共生活聯(lián)系起來，社會成員都謹守伊斯蘭一切法律、法令，那么，伊斯蘭的權(quán)力便可以控制陸地與海洋，城市與農(nóng)村的一切財富的源流。使之成為伊斯蘭民族的物質(zhì)能量，推動本族人民去完成自己偉大的使命，實現(xiàn)自己最高理想。
在人世間，沒有任何一種制度可以不需要這些源泉而自足，或者在利用這些源泉時，怠慢或濫用，否則，便是自取滅亡和自縊。 信仰的分支，根據(jù)我們所說明的情況，可以分作若干部分，不論它們是否受限制，我們在此樂意為讀者提出其中部分分支，正如圣訓學家哈菲祖·伯伊赫格，在他的署名為《信仰之分支》的一書中所統(tǒng)計的那樣，依我們所記，做一些解釋。 真理，有其神圣不可侵犯的威力，一個人憑真理可以出類拔萃，頭角崢嶸，保衛(wèi)自身，堅持正義，直到一息尚存……所以……一個人固守真理，是具有真正信仰的作用使然。伯伊赫格把這種信仰的分支列為下面的這段圣訓所指的范圍內(nèi)。穆圣說：“一個人對自己教門之執(zhí)著，以致被投入火坑，在他看來，比背叛主道還能容忍。” 伯伊赫格為證明這種信仰的情況，又繼續(xù)援引了艾奈斯·本·馬立克所傳述的這段圣訓：“誰具有三種品德，誰就可以嘗到正信的甜美：1、安拉及其使者，在他看來比其他事物更可愛；2、喜愛他人，只是為安拉而喜愛；3、既蒙安拉將自己從迷信方面解救出來，那么，寧愿被投入火坑，也決不愿再重返到迷信方面。” 同樣地，圣訓學家穆斯林傳述：有一個人來見穆圣，于是穆圣把牧放在兩山之間的一群山羊和綿羊給了他，他到了族人那里，告訴他們說：“你們快來信奉伊斯蘭吧！以安拉發(fā)誓，穆罕默德一定會給人禮物的，他不害怕貧窮……??！”
但是，是否用禮物來聯(lián)合人心，便是促使它進入正信的秘密嗎？不！圣訓學家穆斯林對此作了答復：“如果那個人來見穆圣，其目的是為了要求現(xiàn)世的話，那末，到夜晚來臨的時候，他的信仰在他看來，會比現(xiàn)世和現(xiàn)世中的一切事物要更為可愛，更為珍貴。” 固守真理，表現(xiàn)在與人交往時，要友好地對待對方；在與人爭論問題時，也是出于堅持自己所信仰的原則，并非是為個人的某種愿望和恐懼，也即對人的愛與憎，都為安拉，不是為了自己。為他人提供有利的說明，或者做出不利的反證，也是出于證實真理，駁倒虛妄，不是為別的目的?！∵@種正信的分支，常常是與正信者心靈的莊重相聯(lián)系，并同其個人諸多善功同步而行，它們的社會影響是明顯而有決定性的。伯伊赫格曾經(jīng)把正當?shù)闹\生，純潔的收益列為正信的一種分支，并且援引圣訓為證——穆圣說：“世人?。“怖_是純潔的，他只接受純潔的；安拉所命令信士們奉行的，也同樣命令了歷代的使者們要奉行。例如安拉說：‘眾使者??！你們可以吃佳美的食物，應當力行善功，我對于你們的行為確是全知的。’（《古蘭經(jīng)》23：51）‘眾人啊！你們可以吃大地上所有合法而佳美的食物，你們不要隨從惡魔的步伐，他確是你們的明敵。’（《古蘭經(jīng)》2：168）‘信道的人們?。∧銈兛梢猿晕宜┙o你們的佳美的食物，你們當感謝安拉，如果你們只崇拜他。’（《古蘭經(jīng)》2：172） 接著，穆圣提到一個人，長途跋涉，頭發(fā)蓬松，全身灰塵，兩手高高地伸向天空，說道：“主啊！主?。〉撬氖澄?，是非法的，衣服是非法的，以非法獲取營養(yǎng)。這種人，他的祈求，怎能蒙安拉應答？”（《布哈里圣訓集》） 這段圣訓是描述穆斯林中的一部分勞苦大眾，他們?nèi)缤矮F，貪婪地伏臥在所獲取的獵物上一樣，以強烈的愿望依戀紅塵；他們?yōu)樽非笫篱g的一些浮利，長年累月，辛苦勞累，但是因為貪得無厭，吞食非法所得，他們一點也不知道來自安拉恩惠中的幸運。很多人，在尋求生計方面，也是認為只要達到目的，可以采用便利的手段，所以，他們就不考慮是否合法與非法，千方百計，使生活愈富裕愈充足為目的。所以，那些販夫走卒，為了得到生活給養(yǎng)，其所作所為而得，就不計較其來源如何；而達官顯貴們，為追求更高職務，以擴大名利、地位，也往往是千方百計，不擇手段，貪污受賄滿足所欲。至于有正信的虔誠穆民，不論思想言行，則與上述兩種人物截然不同。伯伊赫格傳述過幾位這類人物的情形，他們思想上嚴于律己，只謀求現(xiàn)世中合法的食物。據(jù)載德·本·艾斯勒麥說：“歐麥爾·本·漢托卜喝了一杯飲料感到有異味而吃驚，便問給他喝此飲料的人：‘你這杯飲料是從何而來的？’對方說：‘他到一處水源處去汲水，享受到人家施濟的恩惠，那些人在那里供人飲水，并提供一部分施濟的奶汁。所以我將所得的奶汁也放在這杯水中給你喝了。’歐麥爾聽后，立即用手指在自己口中摳喉，以迫使喝入的奶汁嘔吐出來，因為他的身份不宜享用窮人應享的施濟品。” 有人問蘇福揚·撒令耶有關(guān)集體禮拜時，站在第一排的優(yōu)點。蘇福揚說：“你暫時不必關(guān)心此類問題，你應當先考慮你所食用的東西，來自何處，以及用什么手段獲得？你應當站在最后一排禮拜吧！”這是蘇福揚指導人們辦事要分主次與先后，真主命令的，應優(yōu)先于自愿的副功。因為有的人，認為集體禮拜時搶先站到第一排的優(yōu)點，可以罰贖自己收獲與利潤中，有來路不明的罪惡之嫌疑，這是錯誤的想法和做法。更為奇怪的是，有的禮拜人，在謀求自己生活給養(yǎng)時，不分合法與非法，胡亂獵取，然后，在禮拜時，盡量靠近“米哈拉布”（禮拜殿中正首位置），好象在那里禮拜可以將自己的罪錯加以掩蓋?！『鷿梢练?middot;邁爾阿史傳述：“他看到人們爭先恐后地去搶站第一排禮拜，便告訴他們：‘你們應當急忙優(yōu)先吃合法的食物罷！’”教法允許可食的東西，如果取得的手段是可疑的，那么，該食物都應當被拒絕不食，哪怕是山珍海味，何況是以非法手段獲得的食物，更當遠離，絲毫不可染指。哈康·本·哈沙米告訴他的兒子說：“孩子！你切莫沾染一點葡萄酒呀！因為它要從你口角里嘔吐出來，要征服你的理性，要刺傷你的脊背；你還要成為人們談笑的對象，淪為強權(quán)者的俘虜。”侯塞因·本·阿布杜·拉罕曼吟道：我目睹每個民族都緊記著自己的禁忌，對酒徒之流，是沒有什么禁忌可言；如果你去見他們，他們會歡呼你萬歲！如果你離開他們片刻，他們便對你無端責備，酒杯一旦在他們之間旋轉(zhuǎn)，彼此便稱兄道弟，所有酒徒之交情如同破衣一樣令人生厭，這是我的哀歌，我并非無知而言；然而，我是洞悉墮落者的情境。
詩人的描述，千真萬確！因為醉漢是沒有任何名譽的，無論是東方或西方，榮譽的鏈環(huán)已經(jīng)瓦解，社會返回到酒色泛濫，理性思想沉睡，情欲活躍之勢，求安拉護佑我們，賜予安康??！ “伊瑪尼”（正信）與現(xiàn)世的關(guān)系，還不僅僅要保證衣食住等生活資料之來源要通過合法、體面的手段而獲得，而且從大地的寶藏中去發(fā)掘福利是安拉宗教中的一項收獲，但也要有所節(jié)制，不可濫于開采。在福利方面的門路是數(shù)不勝數(shù)的?！〖訌娛澜绨踩?，開發(fā)土地的一切財富，通曉各種業(yè)務，理解宇宙間一切能量及其奧秘，是人類以此來治理大地應具備的共同特性。但是，根據(jù)人們在這些特性中所蒙受到的福分，情況懸殊以及他們從這些特性獲得的教益，程度不同，因而他們在強與弱、豐富與貧乏的等級方面是形形色色，各有差別的。同時，人們在掌握生活韁繩時，在真正的人生原則和虛妄的人生理論之間相互競爭時，各自所依靠的依據(jù)，也是各方自認為是所依靠的優(yōu)勢。為此，我們把精通人生的各門知識與技藝以及善于利用那些知識與技藝來援助真理，列為是“智哈德”（為主道奮斗）的信仰范疇之一。于是，凡在主道這領(lǐng)域而進行競賽者，只要是以取悅于安拉之喜悅為目的，那么，他便是獲得了正信中的一個分支。如果任何一位信士，在主道方面奮斗的能量是薄弱的，取得的份額也是少而弱的，那么，他為自己的正信所獲得的成就應該感到不容樂觀。因為真正的信仰——伊瑪尼，是要時常監(jiān)督和管理著社會，和一切環(huán)境，使其導致正信這個宗旨，如同各種思潮在其傳播中，把各種學派引向自己方面。 人們的性格優(yōu)良，是人類藉此而高尚，伊斯蘭憑此而鮮艷的信仰分支的組成之一的表現(xiàn)。圣訓學家伯伊赫格，在這方面有頗多論證，這里我們只概述一二。他說：“性格優(yōu)良，可以包括抑制憤怒，溫和謙虛。因為安拉在表彰穆圣時說：‘你確實具備一種偉大的性格。’（《古蘭經(jīng)》68：3）又說：‘敬畏安拉的人，在康樂時施舍，在艱難時也施舍，且能抑怒，又能恕人。安拉是喜愛行善者的。’（《古蘭經(jīng)》3：134）” 阿布杜拉·歐麥爾傳述：“安拉的使者穆圣原來就是一位不悖理，不過分的人物。他曾說過：“你們中最善良的人，是性格最好的人。”（《布哈里圣訓實錄》）圣妻阿伊舍說：“安拉的使者，在兩件事情中作選擇的時候，只要事情不是罪惡性質(zhì)，他只優(yōu)先選擇其中最易行的。如果事情本身稍有惡性，那么，他是最遠而避之者；穆圣從未為自己而懲罰或責備過任何人，只有在安拉的禁令遭到干犯的時候，他才為安拉而譴責違犯者。”（《布哈里·穆斯林圣訓實錄》） 圣訓學者伯伊赫格在注釋“性格優(yōu)良”時說：“性格優(yōu)良的意思是性靈正直而傾向最溫和、最可嘉的行為方面。有時是表現(xiàn)在對安拉方面，有時是表現(xiàn)在與世人交往之間，而表現(xiàn)在對安拉方面，就人們在遵循他的各項命令與禁戒的過程中，要心悅誠服，毫無芥蒂；為博取安拉之喜悅還要渴望去做一些額外的善功，放棄許多合法的享受。至于表現(xiàn)在與世人交往之間，就是要寬于待人，讓人享受到應享有的一切權(quán)利，不苛求別人給自己以什么權(quán)利，也不激怒別人占有自己那些應有的權(quán)利。如果自己生病，沒人來看望；自己旅行回來，沒人來問寒問暖；自己向人問安，沒人回答；自己去做客，沒人尊重；自己替人說情，未蒙答應；自己對人行善，未受感謝；自己去會見某群體，未給留一席地位；自己說話，沒人傾聽；自己向朋友請求，未蒙允應；自己向某女求婚，而終未成親；自己向債權(quán)人請求延期還債，未蒙寬限；作為性格優(yōu)良的信士，萬一碰到以上類似種種無理冷遇時，總不會發(fā)怒，也不會想到自己處境竟如此不幸，也不會感到自己確實被人疏遠而寂寞無聊，或者打算有一天，如果對方對自己有所相同的交往時，自己將以其人之道還治其人之身，以泄心頭之恨。相反，自己必定以德抱怨，以善化惡，盡力接近正義與敬畏。所以，穆斯林教胞生病，自己要去看望；教胞來請自己說情，要熱情去調(diào)解；教胞要求延緩償還債期，要給以寬限與安慰；教胞有什么要求要積極給予幫助……總之，要把最佳、最好的待人接物方式方法，作為自己性格的典范與導向，不加違反。”
從性格的優(yōu)良這一側(cè)面，表現(xiàn)了正信（“伊瑪尼”）的一個分支，它一旦體現(xiàn)在信士身心上的時候，信士的人生是何等高雅，而且還影響到人與人之間，和社會的各個方面。這就是“正信”應該監(jiān)督人生與社會的要求與希望。
“伊瑪尼”（正信）必定是具有正信者與永生不滅的、維護萬物的真主…在兩者之間，相互作機敏而重要的交往。這種關(guān)系將具有正信者從他的最深層、最隱蔽的底部緊緊系住，然后又把他全部情況向從無中創(chuàng)造他、并從失落中養(yǎng)育他的真主——安拉，呈現(xiàn)無疑。正如一個失業(yè)人員獲得一個新的職務，于是業(yè)務占用了他的全部時間，并維護著他的現(xiàn)在與未來，免除其后顧之憂一樣；人們當加入到“伊瑪尼”（正信）的行列中來，然后朝乾夕惕地忙與自己在新的崗位上應盡的一切義務，實施自己藉此機遇獲得成功的各種方法?！∏f嚴的《古蘭經(jīng)》確已說明：人們在接受安拉的召喚之前，象死人一樣；當他們順從了使者們的號召以后，便會在他們的心靈、思想、性格和行為方面，出現(xiàn)燦爛的生命曙光：“信道的人們！當使者號召你們?nèi)プ裱鞘鼓銈儷@得生命的[教訓]的時候，你們當響應安拉和使者。”（《古蘭經(jīng)》8：24）
真正的生命，并不是表現(xiàn)在肉體與血液共存的形態(tài)上，也不是以肌肉的結(jié)實和活動有力來體現(xiàn)。絕非如此，因為這種生命力，都是人類、猛獸、牲畜和昆蟲所共有的現(xiàn)象，而且有些牲畜的生命力和生命現(xiàn)象，表現(xiàn)更為充分。所以，真正的生命，是人們在認識安拉以后，在與安拉時常保持神交而產(chǎn)生的關(guān)系。這種關(guān)系是人們在口頭上宣布：“我們的主??！我們確已聽見一個召喚的人，召人于正信，[他說]：‘你們當確信你們的主。’我們就確信了。”——（《古蘭經(jīng)》3：193）為起點以后，有了與安拉的全部命令和禁戒相一致的新規(guī)。
真的，一位“穆民”（真信士）隨同這種豪爽的承諾而在邁向自己的新世界的時候，不會遲緩，因為他已經(jīng)全身心地投向獨一無二的真主——安拉方面，依照真主的要求，在大地上活動。并在自己的成功、得失、愛憎、順逆境遇方面，依安拉的非法與合法的律例而受制約，并希望接近安拉，畏懼遭其放逐。 有了這樣的“伊瑪尼”（正信）便會使正信者產(chǎn)生全新的人生。
我們曾經(jīng)把一個漂泊在非洲那人跡罕至的地方的黑人與他的一個生活在很進步的環(huán)境中的同胞相比，前者是一個十分落后的人。他們兩人的世界觀，人生觀是絕對相左的，因而兩者之間差異的距離，也十分遙遠。這種距離，與一個認識安拉的人和一個無知安拉的人之間的差異距離，同樣是難以計數(shù)的。一個忽視了自己主宰的人，盡管他的物質(zhì)境況如何優(yōu)越，他必定是一個不知下落的動物。有時一個動物還較聰明；但是一個人對安拉無知無識，他的這種蒙昧，自然使他墮落成最卑劣的人。他不僅僅落后，而且是一具僵尸，哪怕他在太空盤旋、翱翔。
的確，對安拉茫然無知，是一種極其令人可怕、十分凄涼的黑暗。因此，安拉說：“一個人，原是死的，但我使他復活，并給他一道光明，帶著在人間行走，難道他與那在重重黑暗中絕不走入光明的人是一樣的嗎？不信道的人，這樣為他們的行為所迷惑。”——（《古蘭經(jīng)》6：122）
在正信者的穆民和不信道者的逆徒之間的差別，從上述經(jīng)文所描繪的情況來看，就很清楚。穆民擁有安拉所賜予他的一道光明，帶著在人群中行走，不會迷失方向。那道光明，難道不是來源于“伊瑪尼”（正信）的存在嗎？它是照耀到信士心靈里的良知的光明，使他能借此識別善惡，區(qū)分美丑。“伊瑪尼”（正信）難道不是憑這一特點占有優(yōu)勢而應受尊重嗎？ 與安拉斷絕關(guān)系的人們，他們所關(guān)心的事，只是現(xiàn)世的物質(zhì)生活，以及怎樣從現(xiàn)世中獲得自己所企及的種種目的與愿望；他們對于殺人放火、欺詐編謊，是毫不介意的。至于那些與安拉一向保持聯(lián)系的人們，他們是追求完美、公道、廉潔、敬畏的熱心人物。要想在大地上實現(xiàn)福利，在社會中普及安寧，只有在“伊瑪尼”（正信）的蔭護下才有可能。安拉昭示：“盲人和非盲人不相等，黑暗與光明也不相等，背陰與當陽也不相等，活人和死人也不相等。”（《古蘭經(jīng)》35：22）
真的，“伊瑪尼”（正信）確是一種活力。穆圣曾經(jīng)把“伊瑪尼”（正信）在人們心靈里的作用，比做是雨水對土地的作用一樣。他說：“安拉藉以派遣我來給人們傳布正道與知識，其比喻就象充沛的雨水降臨大地一樣，其中有的土質(zhì)純潔，接收雨水后，便長出飼料及多種草本植物……”（《布哈里圣訓實錄》、《穆斯林圣訓實錄》） “瓦哈伊”（安拉的啟示）之所以被稱作“魯哈”（靈魂或精神）那是因為它可以使已經(jīng)死亡了的心靈起死回生，使那些失明的良知蒙受啟發(fā)，振奮精神。所以真正的“伊瑪尼”與攙假的“伊瑪尼”二者之間的區(qū)別就在于前者能使人藉它而新生，并藉它而使人生活得端莊正直；而后者呢？則不可能使人產(chǎn)生有益于兩世的收獲。此外，前者還有一種推動能力，常常驅(qū)使人去做好事，支援真理，聲張正義，正如能量可以推動機械旋轉(zhuǎn)、運動一樣，而后者，則往往使人傾向于破壞、作惡，而且前者把人的性質(zhì)恢復到在今世生活中就應絕對服從安拉的狀態(tài)，于是，使其言動視聽，一切都以安拉的名義進行，而后者則事事物物憑自己的欲望為滿足。
每當各國為維護貨物的價值而對那些流通于人們之間的偽幣制作者作斗爭，并對游散的懶漢和竊賊宣戰(zhàn)的時候，更值得我們追擊偽裝的“伊瑪尼”了，以便使真正的信仰留存其價值，及其對物質(zhì)與精神均有諸多影響和效益。假若我們都懂得這種道理，我們必定就會認識到維護“伊瑪尼”的健全，遠比維護金銀和相等的貨物價值與安全更為重要。讓我們來從《古蘭經(jīng)》中援引幾節(jié)經(jīng)文說明我們上面所說的觀點的論據(jù)把！在“伊瑪尼”（正信）所創(chuàng)造的生活環(huán)境中，是不會有疑慮和猶豫存在的余地，盡管空中和地平線上有烏云和灰暗時而出現(xiàn)。但是有“伊瑪尼”（正信）者，他們總會執(zhí)著和堅忍。因為“真信士，只是確信安拉和使者，然后沒有懷疑者。”（《古蘭經(jīng)》49：15）所以“伊瑪尼”（正信）的位置不是僅僅局限于一個途徑方面；凡是因真理與正義需要承擔重任的地方，不管環(huán)境有何差別，有正信的“穆民”就應該當仁不讓地去承擔起來。于是，有的人，或許有責任要求他由此地轉(zhuǎn)移到彼地，有的人，有時必須要求他堅守在一個地方，獻出其財產(chǎn)。如《古蘭經(jīng)》說的：“信道而且遷居，并且為主道而奮斗的人和款留[使者]贊助[正道]的人，這等人確是真實的信士，他們將獲赦免和優(yōu)厚的給養(yǎng)。”（《古蘭經(jīng)》8：74）
在“伊瑪尼”（正信）建立起的生活環(huán)境中，不可能有人走錯路，也不能沒有精明的熱忱者去指引那些迷失正道的人脫離迷津，并善于引領(lǐng)他們回歸正道；也不可能讓偏邪者存在，而缺乏盡忠盡責者去規(guī)諫，使其回頭是岸，即使這樣的工作，是任重道遠，或要忍辱負重，信士也樂于承擔。因為信士們的品格為杜絕大家不致蒙受虧折，就要促使彼此認真相勸，以忍耐相勉。但是，有些人懾于暴政者的抓捕，于是他們甘居受屈；或者有些人受舒適生活的誘惑，他們也就溫順柔和。惟有真正的信仰，時常在尋求獨一真主——安拉之喜悅，為懼怕獨一真主——安拉之震怒而忐忑不安。這就是“只有這等人才是信士：當紀念安拉的時候，他們內(nèi)心感到恐懼；當宣讀安拉的跡象的時候，那些跡象增加了他們的信仰……”——（《古蘭經(jīng)》8：2）還有一些人，為了鞏固自己特殊的地位，他們已經(jīng)無暇顧及其他事物，而是以自己所具有的全部天賦才能，全神貫注安拉方面。那是伊斯蘭教中部分脫離紅塵的修行者。
在我們現(xiàn)在所處的這個時代里，普遍存在著個人崇拜群眾，以及群眾崇拜個人的現(xiàn)象。有人在自己所從事或放棄的善功中，可以明白到安拉的喜悅的有無，而他在施舍與吝嗇方面，卻在追求自我，這種人心里，為此而毫無什么地位可言。這種以自我為取舍者，是一種沽名釣譽的行為，它破壞了一切善功，也揭示這種人心地之荒涼，沒有任何善意?！≈奶K非學者朱奈德說：“假若有某人，表現(xiàn)出阿丹圣人的清貧，爾薩圣人的艱苦修行，艾優(yōu)卜圣人的堅忍，伊德利斯圣人的正直，伊布拉欣圣人的博愛，穆圣的美德，可是在他內(nèi)心里還存在有向往安拉以外的絲毫意念，那末，安拉對他那種虛飾行為是不需要的。”真的，一個人的心里只要附著沽名釣譽，并受著這種心態(tài)所控制的話，那么其信仰便面臨毀壞的危險，一切善行的酬賞將蒙受損失。雨水降臨肥沃的土地，使其有適宜于發(fā)展稼禾和產(chǎn)生福利的性質(zhì)，很快就表露出來；如果雨水降臨光滑石板上，其干硬、貧瘠的特性也是非常明顯。同樣地，安拉對沽名釣譽者舉例說：“他譬如一個光滑的石頭，上面鋪著一層浮土，一陣大雨過后，使它變得又硬又滑。他們不能獲得他們所施舍的任何報酬。安拉是不引導不信道的民眾的。”——（《古蘭經(jīng)》2：264）
由“伊瑪尼”（正信）所建立的人生，必定對安拉具有深沉的虔誠和專心敬事的特色。這種遍及各處的范例，這里無須贅述。我們只想說一說：真正的信仰，在改變?nèi)说谋拘院透星?，從一個方向轉(zhuǎn)到另一個方向的時候，確實是決定性因素。一個全沒任何宗教信仰品質(zhì)的人，時而空虛，時而滿足；時而高興，時而憂愁；時而發(fā)怒，時而忍辱；時而自大，時而自卑；時而溫和，時而殘忍；時而充滿希望，時而悲觀喪氣……反復無常，患得患失。這些都是純?nèi)祟惖奶匦?，對這種缺乏宗教信仰的人，這些特性是永遠不會離其身心的。至于與這些特性絕緣的真正信仰，決不會被那種虛偽的、騙人的信仰將這些消極特性在正信者方面鼓動起興風作浪來；或者使正信者具備的積極特性偃旗息鼓、銷聲匿跡。
從前，一些教育家曾談到人們畏懼安拉，同時又對安拉寄以希望，以及傾向安拉和信托安拉等等高尚心理狀態(tài)的必要性。這是一種善意。但是它只是對所尋覓的真理的部分構(gòu)想，或者只是對真正的信仰所建構(gòu)的人生大廈的一種片面想象。那些善意之所以有不足之處，是由于人們的理解所限。但我們不將它們視為是那些偉大的教育家們的意愿。的確，我們都一致認為信仰，是應具備忍耐、感謝、敬畏和希望等感情，但是，有的人認為這些感情，經(jīng)由信仰將它們注入到人的心靈里，同時讓心靈保持其通常性質(zhì)，即有時敬畏安拉，有時由畏懼安拉以外的事物；有時寄希望安拉，有時又寄希望于安拉之外的事物等等。這當然不是信仰的目的，也談不上是完美的、無疵的信仰。 真正的信士[穆民]在與安拉作交往，認安拉為獨一的主宰，以及明確安拉許多優(yōu)美的名號及其種種廣泛的德行的時候，便一向把自己在生活中的行為充分專著于安拉，并與獨一的安拉完善地保持緊密聯(lián)系，再無暇顧及其他。 認安拉獨一，并不是僅僅要求我們否認那些石雕木制或泥塑的偶像為主宰，或者以金錢為偶像，或以名譽為偶像，或以女人為偶像，或以統(tǒng)治者為偶像，然后把我們的部分或全部感情轉(zhuǎn)向這些新樹立起來的偶像方面，于是身心的極大部分興致傾注到這些新偶像方面，極少部分的情趣則是轉(zhuǎn)向安拉?！纳厦娴脑u論看來，我們確實感到有許多人，常常損害了造物主應受他們熱情敬事的權(quán)利。而他們卻將自己熾烈的感情朝向造物主以外的人物，那末，這還有什么“伊瑪尼”（正信）可言？而有的人還自詡是希望安拉為理想，其實，當你觀察其行為的時候，你是不會發(fā)現(xiàn)他所標榜的“希望”有什么跡象。
許多宗教固有的文明確已倒塌，因為人們所熟識的那些文明標題，與其賴以生存的實際內(nèi)容，早已名實不符。人性的韁繩一旦從覺醒的信仰領(lǐng)導方面脫離，而落在輕浮的情欲操縱下，那么，文明的標題再顯赫，內(nèi)容再豐富卻與事實是何其遙遠！或者說那時，詭計與詐騙已無礙事！
罪惡，通常會產(chǎn)生一種力量，因為在罪惡背后往往存在諸多強烈感受，于是信仰生產(chǎn)出那些感受所愿望的弱勢，而弱勢的信仰，便使人的性靈中與強勁的感情聯(lián)系起來變得有氣無力，萎靡不振。當信仰一旦在人們心靈深處，不是根深蒂固的時候，那么，那是一種患病的信仰，它需要醫(yī)生治理，以便恢復健康?！”热缧刨嚢怖@種感情，在信士的心靈里應當比信賴那些居心叵測和傲慢者的權(quán)勢更要堅定；再如選擇后世這種感情，在信士心靈里應當比渴望現(xiàn)世中急于求成的事物更要強烈。既然如此，我們便可理解安拉所指出的：“有些人，在安拉之外，別有崇拜，當做安拉的匹敵；他們敬愛那些匹敵，像敬愛安拉一樣——有正信的人們，對于敬愛安拉，尤為懇摯。”——（《古蘭經(jīng)》2：165）
至于當你看見某某無神論者。有時他們理智比信道的“穆民”更清醒，感覺更敏銳，志向更崇高的時候，要明白他的信仰是虛假的。一切富有道德的人才，往往是憑借信仰而揭開，就像花托萼揭開花朵一樣；真正的信仰必定會從死亡中生發(fā)出充滿力量和發(fā)展的生命力，大有存在和倍受尊重的價值。 在我們目前這個時代，很多人都認為宗教是人與其所信奉的主宰之間的一種特殊關(guān)系，或者說是在人與感官無法感知的幽玄力量之間的關(guān)系。這種關(guān)系往往是體現(xiàn)在個人所進行的那些崇拜儀式方面，使個人良心上賦予崇拜與功修的色彩。這種看法，如果說是針對其他一些宗教的話，那是正確的，但是對于伊斯蘭來說，那只不過是一種臆說，絕對不正確。因為我們的伊斯蘭這個宗教，涉及面廣，教誨多樣化，既涵蓋人與安拉之間、人與人之間的關(guān)系，又包括了人與整個人生的各個方面的關(guān)系。讀者或者可以這樣說，人與安拉之間的關(guān)系，正如教義所闡述那樣，它使人類性靈的內(nèi)部生活超越其境，而勢必讓人與其他事物的聯(lián)系方面，產(chǎn)生作用，于是具有人類高尚性靈的信士，便在他與安拉保持緊密聯(lián)系，忠于安拉，恪守安拉一切教誨，言動視聽無不順從安拉的命令、禁戒的指導下，以這與那等方方面面的人物、事物交相往來。作為伊斯蘭定基的安拉之啟示，不但要涉及到人類自從在搖籃啞啞學語開始，直到長眠于墓穴為止，終生所接觸到一切事物，而且啟示還給人類指明怎樣與那些事物作出相適應的舉止?！榱苏f明“伊瑪尼”（正信）在廣泛的伊斯蘭各領(lǐng)域里活動，安拉的使者穆圣說：“正信有七十幾個分支，清真言：‘萬物非主，唯有真主’是其分支中最高者，而最低分支是清除道路上的障礙物，廉恥是正信的一個分支。”
我曾經(jīng)讀過一本書，它把正信的各分支一一作了分門別類的統(tǒng)計，共有七十九篇，包括教法條例，倫理道德原則，宗教要素，以及禮儀和副功等，使伊斯蘭憑這些分支，成為完美無缺的至善生活方式。但是，對我來說，正信分支的數(shù)目，無論多少，并不是目的，因為睿智的立法者——安拉意欲提醒我們要明白：正信是要監(jiān)護人性、社會和國家的，換言之，正信對私人生活與公共生活都要同等地加以指導，使其奉安拉之名而依安拉之意旨進行運作，因此安拉的命令，不論是在人們的家中或在街上，或在人與自己思想之間，或在人與眾人之間，都應被重視而無違，所以穆斯林的旨趣，不可從趨向安拉，高舉安拉的啟示真諦方面潛逃，也不可使生活的活動場所缺乏伊斯蘭性質(zhì)的色彩，以及同伊斯蘭原則及其目的保持協(xié)調(diào)。
正信的一切分支數(shù)目，姑無論被了解或不被了解，并沒有什么關(guān)系，也不是我們所感興趣的問題；我們所希望的，只是我們要善于把伊斯蘭的教育作有條有理、恰如其分地安排，如同國家的一切行政機構(gòu)和那些發(fā)號施令的一系列領(lǐng)導部門，被布置得有條不紊。 正信確像一個生物，生命在其軀體的各個器官中緊密地結(jié)合起來。所以一個人一旦在其大腦，或肺部，或腸胃，或脊骨受到致命打擊的時候，人就要死亡，但是，人有時在身子的其他肢體或感官方面會遇到傷害，卻不至于使生命之根喪失，只不過使軀體殘廢或殘缺。同樣，正信在人們的心靈里的完整與殘缺，或者存亡也是情同如此。
真正的信仰，必須具有全方位監(jiān)督與管理一切事物的要素。首先是監(jiān)督與管理信仰者心理的各種動機與目的；其次是監(jiān)督與管理社會上的各種交往與組織；第三是監(jiān)督與管理人類生活中的文化與經(jīng)濟活動，使其為伊斯蘭服務，鞏固伊斯蘭的一切原則與細則，促使人們了解伊斯蘭的實質(zhì)與表象。
伊斯蘭的要素是要把充滿整個世間一切事物，組織得井井有條。比如禮拜和齋戒，是穆斯林個人信仰的兩個要素，穆斯林個人對履行這兩個要素負有責任；而且這兩個要素常常給人類的心靈準備好一種安樂、真誠、純潔、高雅的卓越氛圍?！〕硕Y拜和齋戒這兩個要素以外，正信還必須延伸到社會上去，以便使整個社會形成伊斯蘭模式，公共環(huán)境都依正信的要求展現(xiàn)出來。正信的另兩個要素——為主道奮斗和按照安拉降示的經(jīng)典判斷是非曲直，也應該按上例所說那樣承擔責任。我們之所以把為主道奮斗和按照安拉降示的經(jīng)典判斷是非曲直這兩個信仰的要素，評述為伊斯蘭的社會支柱之一，因為個人即使已被責成承擔了這兩個要素，但是這兩個要素畢竟是社會的最重要的兩種事務；社會把多種“智哈德”——為主道奮斗的事務加以組織、規(guī)劃其范圍，同時，社會還要組織“智哈德”的評判、鑒定，選擇稱職的人員當評判官，執(zhí)行判決?！‘斠了固m以鼓舞人們行善的信念和抑制人們墮落的品性注入信士的心地的時候，當伊斯蘭以自己全部紐帶將社會公共生活聯(lián)系起來，社會成員都謹守伊斯蘭一切法律、法令，那么，伊斯蘭的權(quán)力便可以控制陸地與海洋，城市與農(nóng)村的一切財富的源流。使之成為伊斯蘭民族的物質(zhì)能量，推動本族人民去完成自己偉大的使命，實現(xiàn)自己最高理想。
在人世間，沒有任何一種制度可以不需要這些源泉而自足，或者在利用這些源泉時，怠慢或濫用，否則，便是自取滅亡和自縊。 信仰的分支，根據(jù)我們所說明的情況，可以分作若干部分，不論它們是否受限制，我們在此樂意為讀者提出其中部分分支，正如圣訓學家哈菲祖·伯伊赫格，在他的署名為《信仰之分支》的一書中所統(tǒng)計的那樣，依我們所記，做一些解釋。 真理，有其神圣不可侵犯的威力，一個人憑真理可以出類拔萃，頭角崢嶸，保衛(wèi)自身，堅持正義，直到一息尚存……所以……一個人固守真理，是具有真正信仰的作用使然。伯伊赫格把這種信仰的分支列為下面的這段圣訓所指的范圍內(nèi)。穆圣說：“一個人對自己教門之執(zhí)著，以致被投入火坑，在他看來，比背叛主道還能容忍。” 伯伊赫格為證明這種信仰的情況，又繼續(xù)援引了艾奈斯·本·馬立克所傳述的這段圣訓：“誰具有三種品德，誰就可以嘗到正信的甜美：1、安拉及其使者，在他看來比其他事物更可愛；2、喜愛他人，只是為安拉而喜愛；3、既蒙安拉將自己從迷信方面解救出來，那么，寧愿被投入火坑，也決不愿再重返到迷信方面。” 同樣地，圣訓學家穆斯林傳述：有一個人來見穆圣，于是穆圣把牧放在兩山之間的一群山羊和綿羊給了他，他到了族人那里，告訴他們說：“你們快來信奉伊斯蘭吧！以安拉發(fā)誓，穆罕默德一定會給人禮物的，他不害怕貧窮……??！”
但是，是否用禮物來聯(lián)合人心，便是促使它進入正信的秘密嗎？不！圣訓學家穆斯林對此作了答復：“如果那個人來見穆圣，其目的是為了要求現(xiàn)世的話，那末，到夜晚來臨的時候，他的信仰在他看來，會比現(xiàn)世和現(xiàn)世中的一切事物要更為可愛，更為珍貴。” 固守真理，表現(xiàn)在與人交往時，要友好地對待對方；在與人爭論問題時，也是出于堅持自己所信仰的原則，并非是為個人的某種愿望和恐懼，也即對人的愛與憎，都為安拉，不是為了自己。為他人提供有利的說明，或者做出不利的反證，也是出于證實真理，駁倒虛妄，不是為別的目的?！∵@種正信的分支，常常是與正信者心靈的莊重相聯(lián)系，并同其個人諸多善功同步而行，它們的社會影響是明顯而有決定性的。伯伊赫格曾經(jīng)把正當?shù)闹\生，純潔的收益列為正信的一種分支，并且援引圣訓為證——穆圣說：“世人?。“怖_是純潔的，他只接受純潔的；安拉所命令信士們奉行的，也同樣命令了歷代的使者們要奉行。例如安拉說：‘眾使者??！你們可以吃佳美的食物，應當力行善功，我對于你們的行為確是全知的。’（《古蘭經(jīng)》23：51）‘眾人啊！你們可以吃大地上所有合法而佳美的食物，你們不要隨從惡魔的步伐，他確是你們的明敵。’（《古蘭經(jīng)》2：168）‘信道的人們?。∧銈兛梢猿晕宜┙o你們的佳美的食物，你們當感謝安拉，如果你們只崇拜他。’（《古蘭經(jīng)》2：172） 接著，穆圣提到一個人，長途跋涉，頭發(fā)蓬松，全身灰塵，兩手高高地伸向天空，說道：“主啊！主?。〉撬氖澄?，是非法的，衣服是非法的，以非法獲取營養(yǎng)。這種人，他的祈求，怎能蒙安拉應答？”（《布哈里圣訓集》） 這段圣訓是描述穆斯林中的一部分勞苦大眾，他們?nèi)缤矮F，貪婪地伏臥在所獲取的獵物上一樣，以強烈的愿望依戀紅塵；他們?yōu)樽非笫篱g的一些浮利，長年累月，辛苦勞累，但是因為貪得無厭，吞食非法所得，他們一點也不知道來自安拉恩惠中的幸運。很多人，在尋求生計方面，也是認為只要達到目的，可以采用便利的手段，所以，他們就不考慮是否合法與非法，千方百計，使生活愈富裕愈充足為目的。所以，那些販夫走卒，為了得到生活給養(yǎng)，其所作所為而得，就不計較其來源如何；而達官顯貴們，為追求更高職務，以擴大名利、地位，也往往是千方百計，不擇手段，貪污受賄滿足所欲。至于有正信的虔誠穆民，不論思想言行，則與上述兩種人物截然不同。伯伊赫格傳述過幾位這類人物的情形，他們思想上嚴于律己，只謀求現(xiàn)世中合法的食物。據(jù)載德·本·艾斯勒麥說：“歐麥爾·本·漢托卜喝了一杯飲料感到有異味而吃驚，便問給他喝此飲料的人：‘你這杯飲料是從何而來的？’對方說：‘他到一處水源處去汲水，享受到人家施濟的恩惠，那些人在那里供人飲水，并提供一部分施濟的奶汁。所以我將所得的奶汁也放在這杯水中給你喝了。’歐麥爾聽后，立即用手指在自己口中摳喉，以迫使喝入的奶汁嘔吐出來，因為他的身份不宜享用窮人應享的施濟品。” 有人問蘇福揚·撒令耶有關(guān)集體禮拜時，站在第一排的優(yōu)點。蘇福揚說：“你暫時不必關(guān)心此類問題，你應當先考慮你所食用的東西，來自何處，以及用什么手段獲得？你應當站在最后一排禮拜吧！”這是蘇福揚指導人們辦事要分主次與先后，真主命令的，應優(yōu)先于自愿的副功。因為有的人，認為集體禮拜時搶先站到第一排的優(yōu)點，可以罰贖自己收獲與利潤中，有來路不明的罪惡之嫌疑，這是錯誤的想法和做法。更為奇怪的是，有的禮拜人，在謀求自己生活給養(yǎng)時，不分合法與非法，胡亂獵取，然后，在禮拜時，盡量靠近“米哈拉布”（禮拜殿中正首位置），好象在那里禮拜可以將自己的罪錯加以掩蓋?！『鷿梢练?middot;邁爾阿史傳述：“他看到人們爭先恐后地去搶站第一排禮拜，便告訴他們：‘你們應當急忙優(yōu)先吃合法的食物罷！’”教法允許可食的東西，如果取得的手段是可疑的，那么，該食物都應當被拒絕不食，哪怕是山珍海味，何況是以非法手段獲得的食物，更當遠離，絲毫不可染指。哈康·本·哈沙米告訴他的兒子說：“孩子！你切莫沾染一點葡萄酒呀！因為它要從你口角里嘔吐出來，要征服你的理性，要刺傷你的脊背；你還要成為人們談笑的對象，淪為強權(quán)者的俘虜。”侯塞因·本·阿布杜·拉罕曼吟道：我目睹每個民族都緊記著自己的禁忌，對酒徒之流，是沒有什么禁忌可言；如果你去見他們，他們會歡呼你萬歲！如果你離開他們片刻，他們便對你無端責備，酒杯一旦在他們之間旋轉(zhuǎn)，彼此便稱兄道弟，所有酒徒之交情如同破衣一樣令人生厭，這是我的哀歌，我并非無知而言；然而，我是洞悉墮落者的情境。
詩人的描述，千真萬確！因為醉漢是沒有任何名譽的，無論是東方或西方，榮譽的鏈環(huán)已經(jīng)瓦解，社會返回到酒色泛濫，理性思想沉睡，情欲活躍之勢，求安拉護佑我們，賜予安康??！ “伊瑪尼”（正信）與現(xiàn)世的關(guān)系，還不僅僅要保證衣食住等生活資料之來源要通過合法、體面的手段而獲得，而且從大地的寶藏中去發(fā)掘福利是安拉宗教中的一項收獲，但也要有所節(jié)制，不可濫于開采。在福利方面的門路是數(shù)不勝數(shù)的?！〖訌娛澜绨踩?，開發(fā)土地的一切財富，通曉各種業(yè)務，理解宇宙間一切能量及其奧秘，是人類以此來治理大地應具備的共同特性。但是，根據(jù)人們在這些特性中所蒙受到的福分，情況懸殊以及他們從這些特性獲得的教益，程度不同，因而他們在強與弱、豐富與貧乏的等級方面是形形色色，各有差別的。同時，人們在掌握生活韁繩時，在真正的人生原則和虛妄的人生理論之間相互競爭時，各自所依靠的依據(jù)，也是各方自認為是所依靠的優(yōu)勢。為此，我們把精通人生的各門知識與技藝以及善于利用那些知識與技藝來援助真理，列為是“智哈德”（為主道奮斗）的信仰范疇之一。于是，凡在主道這領(lǐng)域而進行競賽者，只要是以取悅于安拉之喜悅為目的，那么，他便是獲得了正信中的一個分支。如果任何一位信士，在主道方面奮斗的能量是薄弱的，取得的份額也是少而弱的，那么，他為自己的正信所獲得的成就應該感到不容樂觀。因為真正的信仰——伊瑪尼，是要時常監(jiān)督和管理著社會，和一切環(huán)境，使其導致正信這個宗旨，如同各種思潮在其傳播中，把各種學派引向自己方面。 人們的性格優(yōu)良，是人類藉此而高尚，伊斯蘭憑此而鮮艷的信仰分支的組成之一的表現(xiàn)。圣訓學家伯伊赫格，在這方面有頗多論證，這里我們只概述一二。他說：“性格優(yōu)良，可以包括抑制憤怒，溫和謙虛。因為安拉在表彰穆圣時說：‘你確實具備一種偉大的性格。’（《古蘭經(jīng)》68：3）又說：‘敬畏安拉的人，在康樂時施舍，在艱難時也施舍，且能抑怒，又能恕人。安拉是喜愛行善者的。’（《古蘭經(jīng)》3：134）” 阿布杜拉·歐麥爾傳述：“安拉的使者穆圣原來就是一位不悖理，不過分的人物。他曾說過：“你們中最善良的人，是性格最好的人。”（《布哈里圣訓實錄》）圣妻阿伊舍說：“安拉的使者，在兩件事情中作選擇的時候，只要事情不是罪惡性質(zhì)，他只優(yōu)先選擇其中最易行的。如果事情本身稍有惡性，那么，他是最遠而避之者；穆圣從未為自己而懲罰或責備過任何人，只有在安拉的禁令遭到干犯的時候，他才為安拉而譴責違犯者。”（《布哈里·穆斯林圣訓實錄》） 圣訓學者伯伊赫格在注釋“性格優(yōu)良”時說：“性格優(yōu)良的意思是性靈正直而傾向最溫和、最可嘉的行為方面。有時是表現(xiàn)在對安拉方面，有時是表現(xiàn)在與世人交往之間，而表現(xiàn)在對安拉方面，就人們在遵循他的各項命令與禁戒的過程中，要心悅誠服，毫無芥蒂；為博取安拉之喜悅還要渴望去做一些額外的善功，放棄許多合法的享受。至于表現(xiàn)在與世人交往之間，就是要寬于待人，讓人享受到應享有的一切權(quán)利，不苛求別人給自己以什么權(quán)利，也不激怒別人占有自己那些應有的權(quán)利。如果自己生病，沒人來看望；自己旅行回來，沒人來問寒問暖；自己向人問安，沒人回答；自己去做客，沒人尊重；自己替人說情，未蒙答應；自己對人行善，未受感謝；自己去會見某群體，未給留一席地位；自己說話，沒人傾聽；自己向朋友請求，未蒙允應；自己向某女求婚，而終未成親；自己向債權(quán)人請求延期還債，未蒙寬限；作為性格優(yōu)良的信士，萬一碰到以上類似種種無理冷遇時，總不會發(fā)怒，也不會想到自己處境竟如此不幸，也不會感到自己確實被人疏遠而寂寞無聊，或者打算有一天，如果對方對自己有所相同的交往時，自己將以其人之道還治其人之身，以泄心頭之恨。相反，自己必定以德抱怨，以善化惡，盡力接近正義與敬畏。所以，穆斯林教胞生病，自己要去看望；教胞來請自己說情，要熱情去調(diào)解；教胞要求延緩償還債期，要給以寬限與安慰；教胞有什么要求要積極給予幫助……總之，要把最佳、最好的待人接物方式方法，作為自己性格的典范與導向，不加違反。”
從性格的優(yōu)良這一側(cè)面，表現(xiàn)了正信（“伊瑪尼”）的一個分支，它一旦體現(xiàn)在信士身心上的時候，信士的人生是何等高雅，而且還影響到人與人之間，和社會的各個方面。這就是“正信”應該監(jiān)督人生與社會的要求與希望。
