清真寺﹑宣禮塔與信仰禮儀
[編譯者按語(yǔ)﹕ 這些都是穆斯林的基本常識(shí)﹐而本文是應(yīng)景而作﹐因?yàn)樵跉W洲瑞士發(fā)生了一起敵視伊斯蘭事件。 最大的保守勢(shì)力瑞士人民黨操辦了一次全民公決投票﹐通過(guò)了一項(xiàng)反對(duì)建造清真寺宣禮塔議案﹐要求政府采納成為憲法補(bǔ)充條款﹐限制穆斯林信仰活動(dòng)。 這個(gè)議案雖尚未成為法律﹐但在歐洲各國(guó)被抄得沸沸揚(yáng)揚(yáng)﹐壯大了反伊斯蘭的聲勢(shì)﹐其實(shí)是無(wú)知﹐不知宣禮塔究竟為何用﹐也不懂得穆斯林信仰的基本禮儀。 這篇文章發(fā)表在《伊斯蘭在線》網(wǎng)站上﹐目的是對(duì)穆斯林同胞內(nèi)部教育﹐我們須先有基本知識(shí)﹐以便向教外民眾宣傳﹐闡明伊斯蘭基本理念﹐以理服人﹐團(tuán)結(jié)群眾。 這是一篇很?chē)?yán)肅的文章﹐文后有一段很長(zhǎng)的參考數(shù)據(jù)附錄﹐證明文中觀點(diǎn)的出處﹐確有實(shí)據(jù)﹐因限于篇幅﹐在譯文中從略。 如果讀者有興趣研究﹐可以查看原作﹐本文在最后提供了英文稿的來(lái)源。]
清真寺為什么要建造附屬的宣禮塔﹐沒(méi)有什么特別的目的﹐就是以資識(shí)別﹐成為清真寺的建筑特征﹐不同于其他宗教崇拜場(chǎng)所。
現(xiàn)代的清真寺起始于先知穆圣(祈主福安之)時(shí)代﹐穆斯林在居住地區(qū)建造一座禮拜和集合的場(chǎng)所﹐除了每天五次拜功﹐男女老幼都可以進(jìn)入清真寺﹐參加各種社會(huì)活動(dòng)。 根據(jù)圣妻阿依莎的傳述﹐當(dāng)時(shí)的清真寺是穆斯林集體活動(dòng)場(chǎng)所﹐經(jīng)常舉行婚禮﹑葬禮和節(jié)日慶典。 她說(shuō)﹕“有一次﹐阿比西尼亞(今日之埃塞俄比亞)的客人在先知清真寺中表演射箭。”《布哈里圣訓(xùn)集》 (當(dāng)時(shí)的阿比西尼亞是基督教國(guó)家。 --- 譯者) 在先知穆圣創(chuàng)建麥地那穆斯林社會(huì)的時(shí)期﹐清真寺的功能遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)僅僅是禮拜的場(chǎng)所﹐在清真寺中辦起了義務(wù)診所﹐后來(lái)發(fā)展成醫(yī)院。 最初在清真寺大院中辦起了學(xué)校﹐后來(lái)演變成伊斯蘭大學(xué)﹐體現(xiàn)了清真寺的社會(huì)服務(wù)的功能。
最早的清真寺建筑很簡(jiǎn)單﹐外圍四周有墻(用土胚磚壘的墻)﹐墻內(nèi)是大院﹐院內(nèi)的正面建造幾間棕櫚樹(shù)的草棚﹐沒(méi)有現(xiàn)代的巍峨大圓頂﹐也沒(méi)有高聳的宣禮塔。 到了禮拜的時(shí)間﹐有一位專(zhuān)職的穆安津(宣禮員)登高大聲喚禮﹐召喚四周居民到清真寺來(lái)禮拜﹐因?yàn)楫?dāng)時(shí)還沒(méi)有擴(kuò)音器設(shè)備。
宣禮塔是以后歷史上出現(xiàn)的附加建筑﹐以便穆安津有一個(gè)固定的登高喚禮的地方。 由于伊斯蘭迅速向歐亞非三洲傳播﹐宣禮塔的建筑形式多樣化﹐吸收了當(dāng)?shù)孛褡褰ㄖ厣?到了近代﹐有了電力的擴(kuò)音器﹐各地穆斯林都在宣禮塔上安裝上擴(kuò)音喇叭﹐發(fā)揮了喚禮的實(shí)際效果。 在如今許多歐美國(guó)家﹐因?yàn)榍逭嫠轮車(chē)用穸鄶?shù)不是穆斯林﹐不再用高塔揚(yáng)聲器喚禮﹐穆安津的宣禮工作仍舊按步就班﹐但只局限在清真寺之內(nèi)。
在西方國(guó)家出現(xiàn)了穆斯林社會(huì)之后﹐清真寺建筑如雨后春筍陸續(xù)出現(xiàn)在城市景觀中﹐有些精心設(shè)計(jì)的清真寺有附屬的宣禮塔﹐只是作為地標(biāo)性裝飾而已﹐以資區(qū)別于其他建筑物﹐不再有高聲宣禮的功能。 宣禮塔從本來(lái)的意義只是外部形像﹐并非有伊斯蘭教法規(guī)定非有不可的實(shí)質(zhì)內(nèi)容﹐更不是受崇拜之物﹐可有可無(wú)。 今日在西方建造清真寺﹐許多穆斯林喜歡看到一個(gè)伴隨的高聳尖塔﹐代表了穆斯林的文化和清真寺標(biāo)志。 多數(shù)宣禮塔只是一支高柱或柱頂有小亭﹐象征“望月樓”﹐高塔從遠(yuǎn)處看﹐像是伸出的“食指”﹐直指蒼穹﹐表達(dá)了認(rèn)主獨(dú)一的崇高。
有些宣禮塔設(shè)計(jì)成西方建筑模式﹐因地制宜﹐同周?chē)ㄖ寒a(chǎn)生和諧的城市景色﹐襯托出西方的民主和寬容﹐容許伊斯蘭文化公開(kāi)存在﹐成為穆斯林在西方生活的“安全標(biāo)志”﹐享有信仰自由。 西方人對(duì)伊斯蘭無(wú)知﹐他們誤以為穆斯林建高塔同他們展開(kāi)信仰競(jìng)爭(zhēng)﹐奪取基督教的社會(huì)地位﹐或者被理解為向西方人示威﹐表現(xiàn)對(duì)西方文化的藐視﹑傲慢﹑不馴服。
在瑞士全民公決中﹐他們獲得了普通選民的多半支持票﹐按西方標(biāo)準(zhǔn)代表民意﹐表達(dá)了民眾對(duì)伊斯蘭存在的恐懼和憂慮心理。 瑞士民族歷來(lái)很善良﹐代表了歐洲人普遍的純樸性格﹐誠(chéng)實(shí)的人相信所有人都同樣誠(chéng)實(shí)﹐因此也很容易受騙上當(dāng)﹐被煽動(dòng)起偏見(jiàn)的情緒。 他們提議以宣禮塔為目標(biāo)開(kāi)展反擊﹐其實(shí)他們的打錯(cuò)了目標(biāo)。 即使穆斯林同意拆毀所有宣禮塔﹐對(duì)動(dòng)搖穆斯林認(rèn)主獨(dú)一的信仰﹐毫無(wú)作用。 穆斯林表達(dá)崇拜真主的禮拜只需一席之地﹐不論在那里﹐整個(gè)大地都是清真寺﹐到處可以找到三尺凈土。 穆斯林進(jìn)入大寺或小寺禮拜﹐在野外或在家禮拜﹐與真主有同樣的靈通效果﹐進(jìn)入沒(méi)有宣禮塔的清真寺不會(huì)影響崇拜真主的心靈質(zhì)量。
根據(jù)全世界穆斯林共同遵循的伊斯蘭教法﹐穆斯林的功修和信仰禮儀有以下十四個(gè)方面﹐構(gòu)成穆斯林社會(huì)的精神文化。
一﹐ 每天五次禮拜﹔
二﹐ 禮拜前﹐須喚禮﹔
三﹐ 星期五是主麻聚禮日﹔
四﹐ 萊麥丹月里守整月齋戒﹔
五﹐ 每年一次清算家產(chǎn)賬目﹐完納天課﹔
六﹐ 有條件的人一生之中至少朝覲一次﹔
七﹐ 禮拜前須潔身﹐按規(guī)則做大小凈﹔
八﹐ 兩大爾德節(jié)﹐以會(huì)禮開(kāi)始﹐全民同慶﹔
九﹐ 學(xué)習(xí)和誦讀《古蘭經(jīng)》﹔
十﹐ 男子須做割禮﹔
十一﹐ 宰牲節(jié)屠宰牲畜賑濟(jì)貧民﹔
十二﹐ 在定居點(diǎn)建造清真寺﹐附加建筑標(biāo)志﹔
十三﹐ 穆斯林相見(jiàn)互致“色倆目”﹔
十四﹐ 照顧老弱病殘孤兒寡母生活困難的人。
瑞士啟動(dòng)的反宣禮塔動(dòng)作﹐代表了一種危險(xiǎn)的社會(huì)動(dòng)向﹐其他歐洲國(guó)家也可能相繼向穆斯林社會(huì)發(fā)動(dòng)攻擊﹐如壓制信仰﹐強(qiáng)迫同化或驅(qū)逐出境。 歷史上不是在許多歐洲國(guó)家多次發(fā)生排猶運(yùn)動(dòng)嗎﹖ 在二戰(zhàn)期間希特勒對(duì)猶太人的大屠殺只是其中最集中的表現(xiàn)。 在瑞士反宣禮塔行動(dòng)剛一出現(xiàn)﹐歐洲穆斯林團(tuán)體立即有所敏感反應(yīng)﹐相似暴風(fēng)雨前的烏云滾滾。 全體穆斯林社會(huì)不是麻木不仁﹐毫無(wú)動(dòng)作﹐而是各國(guó)穆斯林組織先后發(fā)表聲明﹐亮明觀點(diǎn)﹐希望瑞士的民眾懸崖勒馬﹐不要在迷誤中繼續(xù)走下去﹐這是一條危險(xiǎn)的道路﹐他們受騙了。
宣禮塔雖然不是信仰的內(nèi)容﹐充其量不過(guò)是文化或感情特征﹐但是瑞士右派政黨的行為﹐以及許多歐洲國(guó)家的響應(yīng)﹐構(gòu)成了對(duì)穆斯林感情的傷害﹐包含著敵意。 假如情況極端惡化﹐歐洲極右勢(shì)力發(fā)動(dòng)瘋狂反撲﹐窮兇極惡﹐例如希特勒對(duì)猶太人大屠殺的先例﹐那么﹐根據(jù)伊斯蘭“亂邦不居”的教法﹐穆斯林只能遷移到安全的國(guó)度里﹐尋求安身立命的所在。 穆斯林是全世界最有堅(jiān)定信仰的民族﹐先知穆圣的追隨者﹐只要信仰真﹐不怕頭落地﹐絕不會(huì)用原則來(lái)作交易﹐被迫放棄信仰﹐或改變信仰成為異教徒。 外部的社會(huì)壓力﹐或者生活的艱難﹐都是對(duì)信士的考驗(yàn)﹐艱苦的環(huán)境將磨煉出更為堅(jiān)強(qiáng)的穆斯林﹐更加團(tuán)結(jié)。
當(dāng)今生活在西歐的兩千多萬(wàn)穆斯林﹐絕大多數(shù)都已完成了國(guó)籍歸化成為當(dāng)?shù)睾戏ü瘵o他們應(yīng)享有所有公民的平等權(quán)利。 歐洲的穆斯林將為擁有的合法權(quán)利而斗爭(zhēng)﹐要求向來(lái)高唱民主自由贊歌的歐洲人兌現(xiàn)的他們的口號(hào)和宣傳。 穆斯林絕不會(huì)放棄正道信仰﹐這是受到國(guó)際人權(quán)法保護(hù)的合法和正義行為﹐有理走遍天下﹐堅(jiān)忍者必將勝利。
(阿里編譯自Mosques,Minarets and Rituals by Jasser Auda)
清真寺為什么要建造附屬的宣禮塔﹐沒(méi)有什么特別的目的﹐就是以資識(shí)別﹐成為清真寺的建筑特征﹐不同于其他宗教崇拜場(chǎng)所。
現(xiàn)代的清真寺起始于先知穆圣(祈主福安之)時(shí)代﹐穆斯林在居住地區(qū)建造一座禮拜和集合的場(chǎng)所﹐除了每天五次拜功﹐男女老幼都可以進(jìn)入清真寺﹐參加各種社會(huì)活動(dòng)。 根據(jù)圣妻阿依莎的傳述﹐當(dāng)時(shí)的清真寺是穆斯林集體活動(dòng)場(chǎng)所﹐經(jīng)常舉行婚禮﹑葬禮和節(jié)日慶典。 她說(shuō)﹕“有一次﹐阿比西尼亞(今日之埃塞俄比亞)的客人在先知清真寺中表演射箭。”《布哈里圣訓(xùn)集》 (當(dāng)時(shí)的阿比西尼亞是基督教國(guó)家。 --- 譯者) 在先知穆圣創(chuàng)建麥地那穆斯林社會(huì)的時(shí)期﹐清真寺的功能遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)僅僅是禮拜的場(chǎng)所﹐在清真寺中辦起了義務(wù)診所﹐后來(lái)發(fā)展成醫(yī)院。 最初在清真寺大院中辦起了學(xué)校﹐后來(lái)演變成伊斯蘭大學(xué)﹐體現(xiàn)了清真寺的社會(huì)服務(wù)的功能。
最早的清真寺建筑很簡(jiǎn)單﹐外圍四周有墻(用土胚磚壘的墻)﹐墻內(nèi)是大院﹐院內(nèi)的正面建造幾間棕櫚樹(shù)的草棚﹐沒(méi)有現(xiàn)代的巍峨大圓頂﹐也沒(méi)有高聳的宣禮塔。 到了禮拜的時(shí)間﹐有一位專(zhuān)職的穆安津(宣禮員)登高大聲喚禮﹐召喚四周居民到清真寺來(lái)禮拜﹐因?yàn)楫?dāng)時(shí)還沒(méi)有擴(kuò)音器設(shè)備。
宣禮塔是以后歷史上出現(xiàn)的附加建筑﹐以便穆安津有一個(gè)固定的登高喚禮的地方。 由于伊斯蘭迅速向歐亞非三洲傳播﹐宣禮塔的建筑形式多樣化﹐吸收了當(dāng)?shù)孛褡褰ㄖ厣?到了近代﹐有了電力的擴(kuò)音器﹐各地穆斯林都在宣禮塔上安裝上擴(kuò)音喇叭﹐發(fā)揮了喚禮的實(shí)際效果。 在如今許多歐美國(guó)家﹐因?yàn)榍逭嫠轮車(chē)用穸鄶?shù)不是穆斯林﹐不再用高塔揚(yáng)聲器喚禮﹐穆安津的宣禮工作仍舊按步就班﹐但只局限在清真寺之內(nèi)。
在西方國(guó)家出現(xiàn)了穆斯林社會(huì)之后﹐清真寺建筑如雨后春筍陸續(xù)出現(xiàn)在城市景觀中﹐有些精心設(shè)計(jì)的清真寺有附屬的宣禮塔﹐只是作為地標(biāo)性裝飾而已﹐以資區(qū)別于其他建筑物﹐不再有高聲宣禮的功能。 宣禮塔從本來(lái)的意義只是外部形像﹐并非有伊斯蘭教法規(guī)定非有不可的實(shí)質(zhì)內(nèi)容﹐更不是受崇拜之物﹐可有可無(wú)。 今日在西方建造清真寺﹐許多穆斯林喜歡看到一個(gè)伴隨的高聳尖塔﹐代表了穆斯林的文化和清真寺標(biāo)志。 多數(shù)宣禮塔只是一支高柱或柱頂有小亭﹐象征“望月樓”﹐高塔從遠(yuǎn)處看﹐像是伸出的“食指”﹐直指蒼穹﹐表達(dá)了認(rèn)主獨(dú)一的崇高。
有些宣禮塔設(shè)計(jì)成西方建筑模式﹐因地制宜﹐同周?chē)ㄖ寒a(chǎn)生和諧的城市景色﹐襯托出西方的民主和寬容﹐容許伊斯蘭文化公開(kāi)存在﹐成為穆斯林在西方生活的“安全標(biāo)志”﹐享有信仰自由。 西方人對(duì)伊斯蘭無(wú)知﹐他們誤以為穆斯林建高塔同他們展開(kāi)信仰競(jìng)爭(zhēng)﹐奪取基督教的社會(huì)地位﹐或者被理解為向西方人示威﹐表現(xiàn)對(duì)西方文化的藐視﹑傲慢﹑不馴服。
在瑞士全民公決中﹐他們獲得了普通選民的多半支持票﹐按西方標(biāo)準(zhǔn)代表民意﹐表達(dá)了民眾對(duì)伊斯蘭存在的恐懼和憂慮心理。 瑞士民族歷來(lái)很善良﹐代表了歐洲人普遍的純樸性格﹐誠(chéng)實(shí)的人相信所有人都同樣誠(chéng)實(shí)﹐因此也很容易受騙上當(dāng)﹐被煽動(dòng)起偏見(jiàn)的情緒。 他們提議以宣禮塔為目標(biāo)開(kāi)展反擊﹐其實(shí)他們的打錯(cuò)了目標(biāo)。 即使穆斯林同意拆毀所有宣禮塔﹐對(duì)動(dòng)搖穆斯林認(rèn)主獨(dú)一的信仰﹐毫無(wú)作用。 穆斯林表達(dá)崇拜真主的禮拜只需一席之地﹐不論在那里﹐整個(gè)大地都是清真寺﹐到處可以找到三尺凈土。 穆斯林進(jìn)入大寺或小寺禮拜﹐在野外或在家禮拜﹐與真主有同樣的靈通效果﹐進(jìn)入沒(méi)有宣禮塔的清真寺不會(huì)影響崇拜真主的心靈質(zhì)量。
根據(jù)全世界穆斯林共同遵循的伊斯蘭教法﹐穆斯林的功修和信仰禮儀有以下十四個(gè)方面﹐構(gòu)成穆斯林社會(huì)的精神文化。
一﹐ 每天五次禮拜﹔
二﹐ 禮拜前﹐須喚禮﹔
三﹐ 星期五是主麻聚禮日﹔
四﹐ 萊麥丹月里守整月齋戒﹔
五﹐ 每年一次清算家產(chǎn)賬目﹐完納天課﹔
六﹐ 有條件的人一生之中至少朝覲一次﹔
七﹐ 禮拜前須潔身﹐按規(guī)則做大小凈﹔
八﹐ 兩大爾德節(jié)﹐以會(huì)禮開(kāi)始﹐全民同慶﹔
九﹐ 學(xué)習(xí)和誦讀《古蘭經(jīng)》﹔
十﹐ 男子須做割禮﹔
十一﹐ 宰牲節(jié)屠宰牲畜賑濟(jì)貧民﹔
十二﹐ 在定居點(diǎn)建造清真寺﹐附加建筑標(biāo)志﹔
十三﹐ 穆斯林相見(jiàn)互致“色倆目”﹔
十四﹐ 照顧老弱病殘孤兒寡母生活困難的人。
瑞士啟動(dòng)的反宣禮塔動(dòng)作﹐代表了一種危險(xiǎn)的社會(huì)動(dòng)向﹐其他歐洲國(guó)家也可能相繼向穆斯林社會(huì)發(fā)動(dòng)攻擊﹐如壓制信仰﹐強(qiáng)迫同化或驅(qū)逐出境。 歷史上不是在許多歐洲國(guó)家多次發(fā)生排猶運(yùn)動(dòng)嗎﹖ 在二戰(zhàn)期間希特勒對(duì)猶太人的大屠殺只是其中最集中的表現(xiàn)。 在瑞士反宣禮塔行動(dòng)剛一出現(xiàn)﹐歐洲穆斯林團(tuán)體立即有所敏感反應(yīng)﹐相似暴風(fēng)雨前的烏云滾滾。 全體穆斯林社會(huì)不是麻木不仁﹐毫無(wú)動(dòng)作﹐而是各國(guó)穆斯林組織先后發(fā)表聲明﹐亮明觀點(diǎn)﹐希望瑞士的民眾懸崖勒馬﹐不要在迷誤中繼續(xù)走下去﹐這是一條危險(xiǎn)的道路﹐他們受騙了。
宣禮塔雖然不是信仰的內(nèi)容﹐充其量不過(guò)是文化或感情特征﹐但是瑞士右派政黨的行為﹐以及許多歐洲國(guó)家的響應(yīng)﹐構(gòu)成了對(duì)穆斯林感情的傷害﹐包含著敵意。 假如情況極端惡化﹐歐洲極右勢(shì)力發(fā)動(dòng)瘋狂反撲﹐窮兇極惡﹐例如希特勒對(duì)猶太人大屠殺的先例﹐那么﹐根據(jù)伊斯蘭“亂邦不居”的教法﹐穆斯林只能遷移到安全的國(guó)度里﹐尋求安身立命的所在。 穆斯林是全世界最有堅(jiān)定信仰的民族﹐先知穆圣的追隨者﹐只要信仰真﹐不怕頭落地﹐絕不會(huì)用原則來(lái)作交易﹐被迫放棄信仰﹐或改變信仰成為異教徒。 外部的社會(huì)壓力﹐或者生活的艱難﹐都是對(duì)信士的考驗(yàn)﹐艱苦的環(huán)境將磨煉出更為堅(jiān)強(qiáng)的穆斯林﹐更加團(tuán)結(jié)。
當(dāng)今生活在西歐的兩千多萬(wàn)穆斯林﹐絕大多數(shù)都已完成了國(guó)籍歸化成為當(dāng)?shù)睾戏ü瘵o他們應(yīng)享有所有公民的平等權(quán)利。 歐洲的穆斯林將為擁有的合法權(quán)利而斗爭(zhēng)﹐要求向來(lái)高唱民主自由贊歌的歐洲人兌現(xiàn)的他們的口號(hào)和宣傳。 穆斯林絕不會(huì)放棄正道信仰﹐這是受到國(guó)際人權(quán)法保護(hù)的合法和正義行為﹐有理走遍天下﹐堅(jiān)忍者必將勝利。
(阿里編譯自Mosques,Minarets and Rituals by Jasser Auda)
