“伊麻尼”一詞是阿語(yǔ)，波斯語(yǔ)為“格熱為代”，中文為“信仰”或“正信”等，我國(guó)多數(shù)穆斯林往往習(xí)慣用阿語(yǔ)伊麻尼一詞。

一、伊麻尼的內(nèi)涵

    其實(shí)伊麻尼與伊斯蘭實(shí)質(zhì)意義基本一致，而不同的是表面形式。教法習(xí)慣用伊麻尼一詞命名信仰根本（依爾提尕得），用伊斯蘭一詞命名遵循附屬（爾買(mǎi)力）。正如穆圣回答哲拜依勒天使的問(wèn)話：“伊麻尼是信仰真主獨(dú)一，信仰眾天使、經(jīng)典、先知、好與壞的注定來(lái)自真主、死后復(fù)活。伊斯蘭是作證“‘萬(wàn)物非主，唯有真主，穆圣是真主的仆人與欽差’，禮拜、封齋、完納天課、朝覲。”“伊哈沙尼”（善待、美化、裝飾等意）是穆民崇拜真主，即使他看不見(jiàn)真主，但是真主確實(shí)能看見(jiàn)他。

    以上“圣訓(xùn)”就區(qū)分了伊麻尼和伊斯蘭表面形式的基本概念。另外，伊麻尼一詞涵概了《古蘭經(jīng)》教義內(nèi)在，而伊斯蘭一詞代表了伊斯蘭教法。教義是教法的基礎(chǔ)，它是內(nèi)在的，偏重思想信仰；而教法是教義的具體表現(xiàn)和實(shí)施，是外在的，偏重行為舉止。因此，通過(guò)外在的形式反襯內(nèi)在的信仰，這樣就體現(xiàn)了二者相輔相成的必然性。

    伊麻尼的支柱（呼昆）根據(jù)四大法學(xué)學(xué)派觀點(diǎn)的不同而各異。根據(jù)哈乃斐大伊麻目學(xué)派的主張，伊麻尼的呼昆是兩件，第一內(nèi)心忠實(shí)的信仰；第二口頭放棄認(rèn)。按沙費(fèi)爾等學(xué)派的觀點(diǎn)是三件，一是心中信實(shí)；二是口頭承認(rèn)；三是身體力行附屬功修（爾買(mǎi)力）。按《伊斯蘭大綱》經(jīng)典所說(shuō)，心中定信是實(shí)質(zhì)信仰，口頭表達(dá)是表面形式，二者不可缺一。所以，要求每個(gè)穆斯林在內(nèi)心信實(shí)的前提下，必須虔誠(chéng)地用口頭的方式表達(dá)出來(lái)，也就是誦讀清真言和作證言。這樣才是符合教法（舍勒爾提）的穆斯林，才能在后世遠(yuǎn)離火獄。圣人說(shuō)：“哪一個(gè)虔誠(chéng)地說(shuō)了清真言，真主便讓他遠(yuǎn)離火獄。”《穆斯林圣訓(xùn)集》清真言同時(shí)也是進(jìn)入樂(lè)園的憑據(jù)，是打開(kāi)樂(lè)園之門(mén)的鑰匙。穆圣說(shuō)：“虔誠(chéng)誦讀清真言的人，末日定能入樂(lè)園。”（哎耐斯傳述引自醒世錄）“清真言是進(jìn)入樂(lè)園的價(jià)值。”“天園的鑰匙是清真言，而鑰匙須齒子，天國(guó)之門(mén)才能打開(kāi)。齒子是記主并禁止背談?wù)f謊的舌肉；是謙恭清凈的一顆心；是從非法和含糊不清的食物上清潔的肚子；忙于服從真主并從罪惡上遠(yuǎn)離的的肢體。”（哎耐斯傳述）

    經(jīng)訓(xùn)給我們說(shuō)明伊麻尼和善功、善舉結(jié)合起的同時(shí)，應(yīng)回避所有罪惡和非法之事，才有希望打開(kāi)樂(lè)園之門(mén)。換言之，如果一個(gè)人有了虔誠(chéng)的六大信仰和誠(chéng)實(shí)的五項(xiàng)天命及其它副功善舉的同時(shí)，并遠(yuǎn)離了所有罪惡和非法之事，才是一個(gè)真正的穆斯林。所以，各位穆斯林在日常生活中，在內(nèi)心信仰的同時(shí)，用誦念清真言不斷堅(jiān)定自己的伊麻尼，使伊麻尼始終新鮮和充滿(mǎn)活力，用遵主命，行各種善舉，遵主禁，戒各種惡行來(lái)保護(hù)自己的信仰，使伊麻尼兩世與自己同在。因?yàn)槭ト苏f(shuō)：“你們用誦讀清真言不斷更新自己的伊麻尼。”

    伊麻尼是赤身裸體的；它是服裝（保護(hù)層）是敬畏真主。“圣訓(xùn)”中敬畏一詞是指身體力行真主所命的一切善舉，遠(yuǎn)離所禁的一切惡行。在《魯白、侯思尼毛衣茲和安沙里米世卡提》經(jīng)中說(shuō)，如果一個(gè)人光口誦清真言，而內(nèi)心不定信，他便是偽信士（某拉廢格），如果他光有內(nèi)心的概念，而沒(méi)用口頭誦讀清真言和作證言表達(dá)心中的概念（實(shí)質(zhì)信仰），按照伊斯蘭教法他不是合格的穆民。如果他既有內(nèi)心的定信，又有口舌的承認(rèn)，那么，這種信仰才是完整的，才是符合教法的穆斯林。

二、伊麻尼在兩世對(duì)穆斯林的重要

    伊麻尼在兩世對(duì)于任何一個(gè)穆斯林來(lái)說(shuō)都是極其重要的。因?yàn)闆](méi)有伊麻尼的人，如果真主不賦予引導(dǎo)的感應(yīng)（討費(fèi)給），他會(huì)一生陷入庫(kù)夫勒（否認(rèn)）和什勒克（以物配主）的黑暗中不能自拔；后世所有希望破滅，徹底從真主的恩典和樂(lè)園上絕望，等待他們的是永久的火獄。而具備高貴純潔伊麻尼的人，才會(huì)兩世吉慶平安，今世在伊麻尼基礎(chǔ)上所做的一切善功和善舉才會(huì)被真主接受。所以，伊麻尼對(duì)于每個(gè)穆斯林都是非常重要的，因?yàn)橐谅槟崾且磺猩乒?、善舉的根基。正如至圣說(shuō)：“伊麻尼是宗教之根基。”（哎布胡勒勒傳述）。

1、伊麻尼是今世生活的精神支柱

    有伊麻尼的人今世生活充實(shí)，心情開(kāi)朗，在精神上有寄托和美好的向往，經(jīng)常沉浸在伊麻尼的幸福之中，使靈魂和心靈不斷得到凈化。現(xiàn)實(shí)生活方面，期盼真主給與家庭平安，物質(zhì)豐足。宗教方面期盼真主承領(lǐng)自己一切的爾買(mǎi)里，渴望奔跑在真主的饒恕之事和天堂的大道上，從而使伊麻尼不斷升華和完美。正如圣人說(shuō)：“伊麻尼的完美是為真主而愛(ài)，為真主而怒。”又說(shuō)：“伊麻尼的完美是穆斯林弟兄相互關(guān)愛(ài)。”

2、伊麻尼是末日脫離永久的罪刑和進(jìn)樂(lè)園的保證

    信道者歸真主時(shí)希望能使麻尼和自己一同去后世，否則就成為虧折的人。因此，病人臨終要為他舉行念“討白”（懺悔）的儀式，使病人的所有罪過(guò)和丑惡之事得到真主的寬恕，干干凈凈地離開(kāi)人世去見(jiàn)真主。在彌留之際，時(shí)常提念清真言，使病人牢固地保護(hù)好自己的伊麻尼，不要讓惡魔掠奪去。正如圣人說(shuō)：“你們給病人臨終時(shí)提念清真言。”（哎布色而德·黑德忍葉傳述，引自醒世錄）。“在末日憑借伊麻尼能獲得真主寬恕和疼顧，憑眾圣賢的說(shuō)情，從而擺脫火獄，進(jìn)入夢(mèng)寐以求的樂(lè)園而永居其中。”所以，我們每個(gè)穆斯林在今世擁有伊麻尼的同時(shí)，就要做好天道人道之事，敬拜真主，完美道德，樹(shù)立穆斯林良好的形象，從而使伊麻尼不斷完美，期望獲得兩世吉慶。

    伊麻尼是信道者的兩世根本，他的一切善功和善舉完全建立在這個(gè)根本上。沒(méi)有純正伊麻尼的一切善功和善行，猶如無(wú)根之草。反過(guò)來(lái)，一切遵循善功、善舉的爾買(mǎi)里，對(duì)伊麻尼起到了一個(gè)保護(hù)的作用。正如安沙里米世卡提和候思尼毛依茲經(jīng)中所說(shuō)的那樣，“伊麻尼象一盞點(diǎn)亮的燈，而做真主所命之功修是保護(hù)伊麻尼這盞燈的罩子。”如一個(gè)人點(diǎn)亮了伊麻尼的燈，并且用當(dāng)行當(dāng)止的善功的罩子保護(hù)了它，他的這盞燈就不會(huì)滅。因此，在信仰方面，人類(lèi)形成了四種，第一種人點(diǎn)亮了信仰的燈，繼而用各種善行很好地保護(hù)了它；第二種人點(diǎn)亮了信仰的燈，而沒(méi)有去保護(hù)，這種人的情況很危險(xiǎn)；第三種人點(diǎn)亮了信仰的燈，后來(lái)又熄滅了，也就是說(shuō)又叛教了；第四種人純粹從信仰上背叛了，變成永遠(yuǎn)否認(rèn)真主的人。

    圣人說(shuō)：“伊麻尼是在希望和害怕之間，伊麻尼是兩半，一半是堅(jiān)忍，另一半是感謝真主宏恩。”（哎耐斯傳）根據(jù)這兩節(jié)“圣訓(xùn)”的精神，我們每個(gè)穆斯林要用希望和害怕之水去燒灌，用感謝與堅(jiān)忍之養(yǎng)料去培育各自心中伊麻尼的幼苗，讓它茁壯成長(zhǎng)，根深葉茂，最終深深扎在心中，結(jié)出累累碩果。

    萬(wàn)贊歸于偉大的真主，養(yǎng)育眾世界的主。