我們?yōu)槭裁匆绨菰煳镏鳎?/h1>
親愛的朋友們，不知道你們想沒想過這樣一個問題：在我們的父母還沒結(jié)婚的幾十年之前，這個世界上有沒有你和我？
答案當然很簡單：那時候世界怎么會有我們呢？我們還沒有生下來！
那么，第二個問題又產(chǎn)生了：既然在幾十年前我們原本是不存在的，那么，我們又是從何而來的呢？又是誰使我們從無到有，從小到大長大成人呢？是誰使我們從一顆只有在顯微鏡下才能看得見的受精卵、一滴水，變成一個小胎兒，變成一個會吃會哭會說話的“人”？是我們的父母？他們有沒有能力做到這些？
而事實上，我們每個人都明白這個最簡單不過的道理——盡管我們每一個人都是父母生育下來的，但賦予我們形體和血肉、思想和生命的，卻絕不是他們。父母只是使我們的生命得以產(chǎn)生的一個中介，一個必須的條件而已，他們自身對胎兒的生產(chǎn)過程沒有絲毫參與的能力！我們的父母，并不是我們的生命的創(chuàng)造者和賦予者。當我們在母腹中時候，他們沒有能力決定我們的性別男女、智力高低、相貌美丑，他們根本就無法干預我們的成長過程——那么，又是誰賦予我們生命，又是誰使我們從無到有，從一點滴水變成一個有血有肉、有思想有感情、有思考能力的“人”呢？又是誰使我們的心臟形成，并且第一次跳動？
一顆肉眼無法辯論的精子，可以變成一頭幾噸重的大象或者鯨魚；一粒沙子大小的種子，可以變成一棵數(shù)人合抱、高聳入云的大樹……這一切都絕不是我們?nèi)怂茏龅降摹１M管我們能夠選種、播種、澆水、施肥，但是我們卻絕沒有使莊稼作物按照我們的意愿發(fā)芽、生長、開花、結(jié)果的能力，除了為地里的作物提供一些外部的生長條件，我們還能做些什么呢？盡管，今天的科技已經(jīng)非常發(fā)達，我們?nèi)祟愐呀?jīng)能夠制造出核武器和航天飛機，但是，即使把全人類的能力結(jié)合起來，我們也造不出一個微不足道的蒼蠅，造不出自然界中構(gòu)造最簡單的一個氫原子——我們所謂的“科學技術(shù)”，說白了，只不過是在自然界原有的物質(zhì)基礎(chǔ)上，利用其物理、化學特性進行一番加工制造而已。人類并沒有創(chuàng)造物質(zhì)基礎(chǔ)的能力。
人不是物質(zhì)的創(chuàng)造者，相反，人卻是物質(zhì)的享受者。如果我們停止十幾分鐘甚至幾分鐘的呼吸，大腦缺氧五分鐘，那么，我們就死亡了。人的生存是離不開空氣的——如果空氣論價出售，全世界最富有的人也活不了幾天。我們所呼吸的空氣，是誰給予我們的？是總統(tǒng)？主席？還是科學家？商人？統(tǒng)統(tǒng)都不是。我們的教科書上說：人是從類人猿進化來的，是“勞動創(chuàng)造了人”。如果這一說法成立，那么，我們所呼吸的空氣又是從哪里來的，它又是由什么東西進化而來的呢？
我們知道，我們所處的這個世界，并不是自古就有的，也不是永恒存在的：宇宙的歷史至今將近150億年，地球的壽命近35億年（到遙遠的將來，地球、太陽、月亮都要歸于毀滅，因為萬事萬物都脫離不了這一個規(guī)律：有始就有終）。在地球被產(chǎn)生的那一天起，空氣就存在于這個地球上了。它不是從來就有的，也不是從什么其它東西進化來的，而是和地球一起從無到有被產(chǎn)生的。
同樣，在人類被產(chǎn)生的那一天起，人就是人，人類并不是由“類人猿”這一根本不存在的東西進化而來的。如果說人是由猴子進化來的，那么它們是大家舉手同意約好了在同一天進化為人類的呢？還是慢慢地、不由自主地、三三兩兩地進化成為人類的？如果答案是前者，那么這顯然是謊誕不經(jīng)的；如果是后者，那么今天為什么沒有猴子進化成人？在人類漫長的歷史進程中，為什么就從來沒有猿猴三兩成群進化成人，并陸續(xù)加人到人類的隊伍中來？
有人說：人身上的器官是通過漫長的對自己環(huán)境的適應進化來的。那么，請問，在我們的肺還沒有進化成肺的時候，我們的祖先是靠什么呼吸的呢？在我們的腸胃還沒有進化成腸胃的時候，我們的祖先是靠什么消化食物的呢？如果人類真的是由猴子進化來的話，我們的祖先在進化到非人非猿的中間階段的時候，他們就該全部滅絕了——在非人非猿的中間階段里，他們既失去了猿猴敏捷的爬樹的本領(lǐng)，又不具備制造長矛弓箭的能力，在原始森林里他們只有等著被豺狼虎豹吃掉。“勞動創(chuàng)造了人”這一說法既沒有考古上的佐證，又于情于理于邏輯一竅不通，等于是睜著眼睛夢囈。
按照物質(zhì)守恒定律和能量守恒定律，這個世界上的一切物質(zhì)和能量既不會增加，也不會減少，而只會以另一種方式存在。但是，這個世界在50億年前卻根本就不存在，這個世界到底是從何而來的？
這些問題，唯物主義是無法為我們提供什么答案的。
作為穆斯林，我們確信：這個物質(zhì)世界的背后，存在著一個至高無上的創(chuàng)造者、調(diào)養(yǎng)者、主宰者，造物主的存在毫無可疑。
造物主創(chuàng)造了天地萬物，并賦予萬物以其內(nèi)在的規(guī)律和特性，所有物質(zhì)都逃不脫其化學性質(zhì)和物理性質(zhì)，任何事物都在遵循著某種天賦的自然規(guī)律、自然法則。日月星體的運行、人的生老病死、社會的興衰發(fā)展無一例外。造物主從一男一女上創(chuàng)造了人類，并使人類成為大地的治理者、大地上最大的獲益者，人類理應遵循天道而恪盡人事，敬天愛人，孝敬父母、善待妻兒、和睦鄰居、接濟貧困、戒惡揚善，從而為人類自身謀取自由和幸福、和平和安寧。
造物主從一滴精水造化了你我，賦予我們生命，并通過男女兩性的差別和互補，而使我們成為夫妻、父母、子女、兄弟、姐妹、親朋、好友，并且他無償?shù)靥峁┪覀兩嫠匦璧年柟狻⒖諝?、水土、溫度，以及供我們食用的動植物和騎乘，以及地底下的煤、油、金、銀、鉛、鐵等等無盡的寶藏，并賦予我們知識、智慧和思想，并且指引我們真理和正道。
造物主確是無所不能的，他是普慈特慈的，離開了造物主無所不在的恩惠，我們還能夠存在于這個美好的世界嗎？沒有空氣，我們就會窒息而死，沒有水，我們就無法生存，沒有陽光，我們就找不到食物，沒有金銀煤礦，就沒有現(xiàn)代工業(yè)，因此也就談不上什么“科學技術(shù)”了，而這些東西卻恰恰是我們?nèi)祟愃匦?、而又沒有能力創(chuàng)造的。
人是生來脆弱的，人本來一無所有。是母親孕育了我們，是父母生下了我們，并且供養(yǎng)我們，使我們獲得食物衣服，供我們上學讀書。我們理所當然地要感謝他們，孝敬他們——那么，對于賦予我們生命，并且無償?shù)毓┙o我們一切必需品的造物主，我們難道不是更應該要感謝他，敬畏他，崇拜他嗎？
二
誰都知道，人活著絕不只是為了吃喝拉撒。
只要是正常的人，他就應該有豐富的精神生活，有崇高的精神追求——只有這樣，人才能直面人生的苦難和坎坷，在患難困惑中，在突如其來的打擊下，人才能不致迷失自我，人才能有活下去的頑強勇氣。
然而，還是有很多人說：“我什么也不信。”這是一種對自己不負責任的人生態(tài)度，我們可以想想：即使是盲人，他也得有一根探路的拐杖，假如我們什么也不信，那么，我們跟扔掉拐杖的盲人本質(zhì)上有什么區(qū)別呢？
還有人說：“我信什么都無所謂，你信你的玉皇大帝，我信我的觀音菩薩（佛教）；你信你的主耶酥（基督教），我信我的奎師那（印度教）……這都無所謂。”這是典型的宗教多元論，這種觀點演繹出來的就是道德多元論，而道德多元論最終導致的是價值觀的混亂和社會的墮落。
信仰是一件極其高尚、極其嚴肅的事情，怎么可以隨隨便便呢？偶像是人加工制造出來的，每個人都可以制造出許許多多的偶像，讓人們?nèi)コ绨葑约核庸ぶ圃斐鰜淼呐枷瘢@不是很荒唐嗎？偶像本身是依賴人才得以存在的，以常理推論，如果它們有理智的話，它們應該崇拜我們?nèi)祟惒艑ρ剑?br />
或許有人會反駁說：“你們穆斯林所崇拜的真主——安拉，難道不也是你們制造出來的偶像嗎？”
不！親愛的朋友，我們所崇拜的造物主絕不是所謂的偶像。偶像是人制造或想象出來的擬人化的“神”，而造物主卻是創(chuàng)造我們，并給予我們生命和給養(yǎng)的創(chuàng)造者，他絕不是圣經(jīng)里描寫的那個拿著一捧泥巴“仿照著自己的形象”，捏呀捏地就造出人類的那個“超人”（神）——創(chuàng)造者的屬性和被造物的屬性怎么可能會是相同的、相似的呢？
偶像是人憑著自己有限的想象力組合出來的，其原型只能來自我們的所見所聞。比如“龍”，就是由蛇身、雞爪、鹿角、牛頭組合起來的；玉皇大帝、觀音菩薩直接就是人的形象，連一點點讓人想象的空間都沒有；圣經(jīng)里的“神”耶和華也是這樣的：在舊約里他是個性格怪僻、暴烈、出爾反爾、喜怒無常的老酋長的形象，在新約里直接就變成了木匠的兒子耶酥，最后被釘在十字架上暴死了三天——親愛的朋友，造物主絕不是由我們這些人想象出來的，他是超乎我們有限的想象范圍的創(chuàng)造者，他與他所創(chuàng)造的被造物絕無任何可比擬的地方，我們?nèi)怂芟胂蟮亩疾皇前怖?ldquo;他是天地的創(chuàng)造者，他以你們的同類為你們的妻子；使你們的牲畜同類相配；他借此使你們繁衍。任何物都不似像他。他確是全聰?shù)模_是全明的。”（《古蘭經(jīng)》42：11）
偶像可以有無數(shù)個，但造物主卻只有一個。假如天地間有兩個主宰，那么他們之間必定優(yōu)勝劣汰。假如他們各據(jù)自己的那部分權(quán)力，那么天地必定早就毀滅了，如果他們之間民主協(xié)商，那么，他們就不是造物主，而是美國的國會議員了。這世界上的任何一個人，如果他承認造物主的存在，那么就不會妄說：“造物主不是獨一的。”
偶像總是具有“人”的屬性：玉皇大帝娶了王母娘娘為妻，觀音菩薩具備生育能力，基督教的神耶和華也會娶妻生子或不娶妻卻能生子（《圣經(jīng).舊約.創(chuàng)世紀》里說：“神的兒子們見地上的女子美貌，就娶為妻子，生下的兒子們就是上古的英雄偉人。”）圣經(jīng)里“三位一體”的主耶酥同樣具有生殖的功能，只不過是棄之不用罷了。而造物主卻絕不是人或“超人”，作為被造物的“人”是有局限性的，造物主卻沒有局限性。他沒有妻子，也沒有兒女，他沒有伙伴，也沒有匹敵，天地間的一切都是他所創(chuàng)造和調(diào)養(yǎng)的，他是極隱微而又極顯著的。他是無始的，又是無終的，他是自足的，是無求于人類和世界的。
“你說：他是安拉，是獨一的主，安拉是萬物所仰賴的，他沒有生產(chǎn)，也沒有被生產(chǎn)；沒有任何物可以做他的匹敵。”（《古蘭經(jīng)》 112章）
三
造物主是獨一的，他是全世界的主宰，他并不僅僅隸屬于阿拉伯人或中國的回族人，也并不僅僅只是穆斯林的主；他是全人類的主，包括亞洲人、非洲人、歐洲人、美洲人、白人、黑人、黃種人、窮人、富人、男人、女人、老人、兒童。所有的人，所有民族，都應該崇拜他，都應該信仰他。因為我們都是他的被造物，我們來自于他，我們也必定歸向于他。“你說：難道你們和我們爭論安拉嗎？其實，他是我們的主，也是你們的主，我們將受我們的行為的報酬，你們也將受你們的行為的報酬；我們只是忠于他的。”（《古蘭經(jīng)》2：139）
造物主是天地萬物的創(chuàng)造者和調(diào)養(yǎng)者，是人類的創(chuàng)造者和掌管者。顯而易見，他不是一個人，因為人不可能創(chuàng)造出人，正如一條椅子不會創(chuàng)造出另一條椅子，一個杯子不可能創(chuàng)造出另一個杯子一樣。
造物主更不會具有“男”、“女”的性別，因為“男”和“女”是人類才有的屬性，而造物主不是他的被造物，他怎么可能會有性別呢？他既不會娶妻生子，也不會嫁人，他既不會有父母，也不會有子女，因為娶妻生子、嫁人、父母、兒女……這些都是人類社會才會有的現(xiàn)象。而造物主不是古人想象中的擬人化的神仙。我們之所以用第三人稱代詞“他”來稱呼造物主，只不過是因為造物主相對于你我來說，“他”屬于第三者；而當我們虔誠地向造物主祈禱的時候，“他”相對于我們自身來說，則屬于第二者，所以我們在祈禱時則稱造物主為“你”，如此而已。
造物主既不是人，也不是人格化的神仙、神靈，既不是男性，也不是女性，那么，他到底是怎么樣的呢？
我們說，造物主的本體是不可知的。
螞蟻不可能窺知山的高大雄峻，魚蝦不可能測知大海的寬廣深邃，人類不可能丈量宇宙的邊際，遑論創(chuàng)造了這浩渺宇宙的造物主呢？！探索造物主的本體無益于人類，因為這已在人類理智的極限之外。但是，我們可以從天地萬物和我們自身的種種神奇現(xiàn)象中觀察、感悟到造物主的種種跡象。絢麗的海底世界，鮮為人知的動物世界，以及我們自身的復雜、奇巧的生理結(jié)構(gòu)，無不在向我們昭示造物主的神奇造化。“天地的創(chuàng)造，晝夜的輪流，在有理智的人看來，此中確有許多跡象。他們站著、坐著、躺著記念真主，并思維天地的創(chuàng)造，“他們說：我們的主?。∧銢]有徒然地創(chuàng)造這個世界……”（《古蘭經(jīng)》3：190）“晝夜與日月，都是他的跡象。你們不要向日月叩頭，你們應當向創(chuàng)造那些跡象的真主叩頭，如果你們是崇拜他的話。……你看大地是干枯的，當我降下雨水的時候，它便活動而膨脹起來，這也是他的跡象。能使大地復活者，也能使死人復活，他對于萬事，確是全能的。”（《古蘭經(jīng)》41：37—39）“我將在四方和他們自身中，把我的許多跡象昭示他們，直到他們明白《古蘭經(jīng)》確是真理。難道你的主能見證萬物還不夠嗎？”（《古蘭經(jīng)》41：53）
同樣是人，我們卻被分成男女兩性，并且兩性間的生理結(jié)構(gòu)差異如此之大，且又妙用巧合，男女相生；同樣是人，我們卻被分成不同的人種，不同的長相，不同的膚色，不同的語言，以至于我們可以相互認識，相互交流、學習。人的內(nèi)臟，構(gòu)造繁雜，功用各異。當我們坐著、躺著、睡著、走著的時候，我們的五臟六腑一秒也沒有停止過它們有條不紊的工作：胃在按時地蠕動，用胃液分解其中的食物，然后又把這些加工過的食物送到腸里，由腸壁吸收食物中的各種養(yǎng)分，肝臟又把各種養(yǎng)分變成血液，送入心臟，而心臟則無時無刻地在有節(jié)律的把血液通過動脈輸送到全身……而這些復雜的工作，并不是在我們的大腦有意識的指揮下進行的，甚至我們自己完全有可能對自己的內(nèi)臟一無所知！是誰讓我們的心臟第一次跳動？是誰使我們的肺第一次呼吸氧氣？是科學家？是我們的父母？是我們自己？是達爾文或者馬克思？統(tǒng)統(tǒng)都不是。除了偉大的造物主，還有誰值得我們?nèi)娜獾馗兄x他、贊美他、敬畏他、崇拜他？！
人類認知的終極是認識到人類認知領(lǐng)域的渺小，認識到造物主的偉大及其知識的浩渺無邊。人類智力活動所能達到的極限就是造物主對人類的啟示——《古蘭經(jīng)》。人類的理性到此為止，再也無法超越。人類知識的極致就是道德的完美和人格的升華，就是敬主、拜主。“他以智慧賦予他所意欲的人；誰稟賦智慧，誰確已獲得許多福利。惟有理智的人，才會覺悟。”（《古蘭經(jīng)》2：269）
四
大千世界，知識的浩渺，其構(gòu)造的繁多駁雜和精密細致，只能使我們感慨于造物主的偉大，否認造物主的人，其心是被蒙蔽的，故此他們很少感悟和理解。
由于人的先天性的局限，人對世界的認知渠道極其有限，我們不能用肉眼看見時間，也不能用手去觸摸時間，但日出日落，月缺月圓、花開花謝、四季輪回、青絲白發(fā)，我們還是能夠感知到時光的匆匆流逝；我們的肉眼看不見細菌、病毒，也看不見白天的星星月亮，但常識告訴我們這些事物都是存在的；因此，造物主的存在是無可置疑的，盡管我們看不見，摸不著，但我們的觀察、感悟卻足以告訴我們，造物主的本體是不可知的，但是他的恩惠無處不在，他的仁慈無處不在，他的知覺無處不在，他的創(chuàng)造無處不在，他的奇跡無時無刻無處不在，只不過是我們由于熟視無睹而很少去感覺罷了。
造物主是超絕萬物的，作為被造物在時間、空間、物質(zhì)上都是有局限性的，而造物主沒有局限性，作為有局限性的人無法在有局限性的時間和空間里通過知覺去感知沒有局限性的造物主，但這并非是永遠的。我們在白晝看不見天上的星星，因為太陽強烈的光亮使我們無法看見微弱的星光。而夜晚到來時，我們就可以看見星星了。同樣，在今生我們看不見造物主，而當后世到來的時候，每一個人都將被復活、被集合，信道而且行善的人們將喜悅和被喜悅地進入流泉淙淙的樂園，當幔帳被揭去的時候，我們將見到全世界的主宰，正如在十五的夜晚見到圓滿的月亮。
萬物都是造物主所創(chuàng)造的，我們眼所能見的事物都不是造物主。我們所能想象得出來的事物都不似造物主，那么，造物主又在什么地方呢？我們說，“在……地方”，這本來就是針對于被造物而言的，造物主不是我們眼所能見的物體。從原則上來說，我們無法說造物主在哪一個地方，但《古蘭經(jīng)》中提到了造物主的寶座：“你們的主確是真主，他曾在六日內(nèi)創(chuàng)造了天地，然后升上寶座，處理萬事。”（《古蘭經(jīng)》10：3）“真主建立諸天，而不用你們所能看見的支柱。隨后他端坐在寶座上，制服日月，使其各自運行到一個定期。”（《古蘭經(jīng)》13：2）“他的寶座原是在水上的。”（《古蘭經(jīng)》11：7）《古蘭經(jīng)》是人類理智所能到達的極限，對此，我們不作解釋。因為人類的理智確是有限的，我們不可能對所有的一切都予以探索。我們不探索造物主的本體，我們也不探索靈魂問題，因為靈魂是造物主的秘密。除此之外，再沒有人類不可涉足的領(lǐng)域。伊斯蘭的信仰是理性的，其中不允許有任何的迷信和盲從。
世界上的一切都來自于造物主的創(chuàng)造。有人問：“那么造物主是從哪里來的呢？”我們說，世界上的一切都是造物主的被造物，被造物是有局限性的，它們的后面必然有一個沒有局限性的造物主，而造物主是沒有局限性的，他是無始無終的，他是永恒的存在。造物主是沒有局限性的，他是全能的。當他創(chuàng)造一件事物的時候，“說有就有了”——宇宙大爆炸學說盡管至今仍然僅僅是一個科學“學說”，但這一學說卻恰好為造物主的全能作了最好的注腳：宇宙的起源是極其微小的一個點的爆炸，其時間甚至不足零點零零幾秒，然后迅速擴大，成為一個浩瀚無邊、不斷膨脹的時空。
造物主的本體是不可知的，但造物主的一些德性卻是可知的，因為造物主賦予了人類以獨特的理智，人類可利用其理智進行思考，從而得知造物主的一些基本德性。
五
我們經(jīng)常會碰到一些人提出這樣的問題：“造物主為什么創(chuàng)造這個世界呢？又為什么創(chuàng)造人類呢？”
我們說，造物主之所以創(chuàng)造這個世界，之所以創(chuàng)造人類，乃是因為他的仁慈，他本著真理創(chuàng)造這一切，這本身就是他對世界、對人類的仁慈和憐憫。納粹分子在第二次世界大戰(zhàn)時，屠殺掉近600萬手無寸鐵的猶太人的時候，我們說，這是殘忍的罪惡。當日本人在南京血刃30萬中國無辜平民的時候，我們說，這是喪心病狂的罪惡；同樣，當美國人在廣島、長畸投入原子彈，導致數(shù)十萬甚至近百萬日本平民慘死、致殘的時候，我們也會義正言辭地說，這是一場反人類的大屠殺。我們不會說這些罪惡的戰(zhàn)爭販子們是仁慈的，而當我們讀到歷史書上關(guān)于薩拉丁解放巴勒斯坦時釋放了幾乎所有的敵人時，我們就會由衷地說，薩拉丁的確是一個仁慈的人。“仁慈”這個詞的含義，對于我們?nèi)祟悂碚f是非常明顯的，善待生命、珍惜生命、減輕別人的痛苦，這就是仁慈。而世界上最仁慈的就是造物主，他創(chuàng)造了宇宙、天體，并從死物中生出活物，并為所有的生物都提供了生存的各種基本條件，他制定了生物間的食物鏈，并使生物間達成一種微妙的平衡、和諧。他創(chuàng)造了人類，并使我們獲得生命所必需的各種條件。從陽光、空氣、水、溫度、食物、礦產(chǎn)到我們精神情感上的滿足和豐富……造物主的仁慈，從空間上來說是普及到了世界上的每一個角落，從時間上來說，則是永恒的。造物主是普慈特慈的。他的本來德性就是創(chuàng)造和調(diào)養(yǎng)的主，因此他創(chuàng)造并調(diào)養(yǎng)了這個世界以及人類。
造物主是仁慈的，他的仁慈無時不在，無處不在。離開造物主的仁慈，這個世界就無法存在，無法運轉(zhuǎn)，人缺氧5分鐘就會死亡，動植物缺水幾天就會渴死、干死；如果地球、月亮運轉(zhuǎn)的方向有那么一點點的出軌，那么這個地球就會粉身碎骨。造物主的仁慈遍及世界上的每一個角落、每一個人。他供給好人一切生活必需的東西，他也供給壞人一切生活必需的東西。陽光、空氣、水、溫度、空間……無論好人、壞人都能夠享受。好人能夠活到其壽限，壞人也能夠活到其注定的壽限——因為造物主是仁慈的，他給壞人一定的壽限，是為了給他們一個回頭的機會。如若造物主不是寬恕的，不是仁慈的，如果人一旦犯錯、犯罪，造物主就給予毀滅，那么，這個世界上還會有人類存在嗎？世界上沒有一個成年人在其一生中沒有犯過罪的，除了那些受造物主所保護的逝去的先知們。
信仰造物主，這是人生的最高境界。敬主愛人，這才是人生真正的大徹大悟。我們來自何處？我們將歸向于誰？生與死、禍和福、貧與富、得與失、喜與悲、聚與散……當一個人把一切都看清楚、想透徹之后，他的人生就會多出一份從容，多出一份寬容和慈憫，對待生活的態(tài)度就會變得積極向上，樂觀曠達。
有人說：“既然造物主是仁慈的，那么他在給了我們生命的同時，為什么又殘忍地使我們的親人們死去呢？”
的確，我們以及我們存身的這個世界，都來自于造物主，今生是造物主對我們的恩賜，同時，今生的生死禍福、悲歡聚散也是造物主對我們的考驗。今生是短暫的，在經(jīng)歷今生幾十年的生涯之后，每一個人都必然要經(jīng)歷死亡，因為死亡是造物主為我們注定的鐵的規(guī)律，誰也不可能逃避。讓我們假設(shè)一下：如果我們每一個人都長生不老，永遠不死，那么，從幾百萬年前算起，這個世界上將會有多少人？恐怕這地球上的每一寸土地都被人類擠得水泄不通了。后來的人們還有沒有立足之地？讓我們想一想，假如沒有死亡，那么我們這個世界將會變成一個什么樣的情景？所以說，生和死都是造物主對人類的恩賜。沒有死就不會有生，沒有死亡就不會有生命。我們每一個人在經(jīng)歷了今生的生死禍福之后都必然要經(jīng)歷死亡，就像我們經(jīng)過一天勞作之后，就必須利用黑夜來睡眠休養(yǎng)一樣。
穆斯林把死亡看作是“長眠”。“他使你們在夜間死亡，他知道你們在白晝的行為。然后，他使你們在白晝復活，以便你們活到已定的壽限。然后，你們只歸于他，他要將你們的行為告訴你們。”（《古蘭經(jīng)》6：60）“人們到了死亡的時候，安拉將他們的靈魂取去；尚未到死期的人們，當他們睡眠的時候，安拉也將他們的靈魂取去，他已判決其死亡者，他扣留他們的靈魂；他未判決死亡者，便將他們的靈魂放回，至一定期。對于能思維的民眾，此中確有許多跡象。”（《古蘭經(jīng)》39：42）
有人說：“既然造物主是仁慈的，那么他為什么不使每個人都變得富裕起來？為什么這個世界上有的人花天酒地、揮霍無度；有的人卻窮得吃不上飯，貧病交加、饑寒交迫？”
其實，人和人之間的差異也是造物主對人類的一種恩典?！豆盘m經(jīng)》說：“眾人?。∥掖_已從一男一女創(chuàng)造你們，我使你們成為許多民族和宗族，以便你們互相認識。在真主看來，你們中最尊貴者，是你們中最敬畏者。真主確是全知的，確是徹知的。”（49：13）
我們想一想，如果造物主讓我們每一個人都長得一模一樣，人人都是同一張面孔，人人都是同一種性格，人人都同一音調(diào)，人人都一樣富有，甚至人人都同一種性別，而不再需要男女兩性結(jié)合繁衍下一代，那么人和人之間還怎么交往？這個世界上還會有親情和愛情嗎？造物主使我們?nèi)巳烁鞑幌嗤?，借此而使我們互相認識，互相友愛，其支點恰恰是“差異”兩字。貧富也是如此，造物主把每個人都創(chuàng)造成獨特的個體，并且每個人都會有不同的境遇、不同的選擇。因此，存在貧富的差異是必然的。造物主的意欲使一部分富有，使另一部分貧窮，是為了讓人類在互助中友愛：富人通過對窮人的幫助，而獲得人格的升華，獲得社會對他的認可，從而獲得造物主的喜悅，獲得心靈的充實和安寧，獲得后世永遠的幸福。而窮人則通過富人的幫助，從而獲得生活的基本保障，獲得造物主的恩惠，從而逾越階級的等差，享受到伊斯蘭的安寧，體味到世間人情的溫馨，而不至于因為貧困而失去做人的尊嚴。財富原來是一個中性的東西，如果順從造物主的常道，財富就是人類獲得今生、后世的幸福的中介，當人類違背造物主的常道的時候，恩典就變成了懲罰，財富會帶來災難；富人若依仗自己的富有，傲慢地對待窮人，就會激起窮人的妒恨，失去生存空間的安全；如果富人依仗自己的富有不知自重而胡作非為，那么他就會招致罪惡和天譴；窮人如果經(jīng)受不住的貧窮的考驗，經(jīng)受不住財富的誘惑，那么他就會犯罪作惡。如果我們?nèi)巳隧槒娜蚀鹊脑煳镏鳎兄鴪远ǖ男叛?，那么，人世間的貧富差異恰恰就是我們獲得今生的幸福生活與后世的永久天堂的媒介。
答案當然很簡單：那時候世界怎么會有我們呢？我們還沒有生下來！
那么，第二個問題又產(chǎn)生了：既然在幾十年前我們原本是不存在的，那么，我們又是從何而來的呢？又是誰使我們從無到有，從小到大長大成人呢？是誰使我們從一顆只有在顯微鏡下才能看得見的受精卵、一滴水，變成一個小胎兒，變成一個會吃會哭會說話的“人”？是我們的父母？他們有沒有能力做到這些？
而事實上，我們每個人都明白這個最簡單不過的道理——盡管我們每一個人都是父母生育下來的，但賦予我們形體和血肉、思想和生命的，卻絕不是他們。父母只是使我們的生命得以產(chǎn)生的一個中介，一個必須的條件而已，他們自身對胎兒的生產(chǎn)過程沒有絲毫參與的能力！我們的父母，并不是我們的生命的創(chuàng)造者和賦予者。當我們在母腹中時候，他們沒有能力決定我們的性別男女、智力高低、相貌美丑，他們根本就無法干預我們的成長過程——那么，又是誰賦予我們生命，又是誰使我們從無到有，從一點滴水變成一個有血有肉、有思想有感情、有思考能力的“人”呢？又是誰使我們的心臟形成，并且第一次跳動？
一顆肉眼無法辯論的精子，可以變成一頭幾噸重的大象或者鯨魚；一粒沙子大小的種子，可以變成一棵數(shù)人合抱、高聳入云的大樹……這一切都絕不是我們?nèi)怂茏龅降摹１M管我們能夠選種、播種、澆水、施肥，但是我們卻絕沒有使莊稼作物按照我們的意愿發(fā)芽、生長、開花、結(jié)果的能力，除了為地里的作物提供一些外部的生長條件，我們還能做些什么呢？盡管，今天的科技已經(jīng)非常發(fā)達，我們?nèi)祟愐呀?jīng)能夠制造出核武器和航天飛機，但是，即使把全人類的能力結(jié)合起來，我們也造不出一個微不足道的蒼蠅，造不出自然界中構(gòu)造最簡單的一個氫原子——我們所謂的“科學技術(shù)”，說白了，只不過是在自然界原有的物質(zhì)基礎(chǔ)上，利用其物理、化學特性進行一番加工制造而已。人類并沒有創(chuàng)造物質(zhì)基礎(chǔ)的能力。
人不是物質(zhì)的創(chuàng)造者，相反，人卻是物質(zhì)的享受者。如果我們停止十幾分鐘甚至幾分鐘的呼吸，大腦缺氧五分鐘，那么，我們就死亡了。人的生存是離不開空氣的——如果空氣論價出售，全世界最富有的人也活不了幾天。我們所呼吸的空氣，是誰給予我們的？是總統(tǒng)？主席？還是科學家？商人？統(tǒng)統(tǒng)都不是。我們的教科書上說：人是從類人猿進化來的，是“勞動創(chuàng)造了人”。如果這一說法成立，那么，我們所呼吸的空氣又是從哪里來的，它又是由什么東西進化而來的呢？
我們知道，我們所處的這個世界，并不是自古就有的，也不是永恒存在的：宇宙的歷史至今將近150億年，地球的壽命近35億年（到遙遠的將來，地球、太陽、月亮都要歸于毀滅，因為萬事萬物都脫離不了這一個規(guī)律：有始就有終）。在地球被產(chǎn)生的那一天起，空氣就存在于這個地球上了。它不是從來就有的，也不是從什么其它東西進化來的，而是和地球一起從無到有被產(chǎn)生的。
同樣，在人類被產(chǎn)生的那一天起，人就是人，人類并不是由“類人猿”這一根本不存在的東西進化而來的。如果說人是由猴子進化來的，那么它們是大家舉手同意約好了在同一天進化為人類的呢？還是慢慢地、不由自主地、三三兩兩地進化成為人類的？如果答案是前者，那么這顯然是謊誕不經(jīng)的；如果是后者，那么今天為什么沒有猴子進化成人？在人類漫長的歷史進程中，為什么就從來沒有猿猴三兩成群進化成人，并陸續(xù)加人到人類的隊伍中來？
有人說：人身上的器官是通過漫長的對自己環(huán)境的適應進化來的。那么，請問，在我們的肺還沒有進化成肺的時候，我們的祖先是靠什么呼吸的呢？在我們的腸胃還沒有進化成腸胃的時候，我們的祖先是靠什么消化食物的呢？如果人類真的是由猴子進化來的話，我們的祖先在進化到非人非猿的中間階段的時候，他們就該全部滅絕了——在非人非猿的中間階段里，他們既失去了猿猴敏捷的爬樹的本領(lǐng)，又不具備制造長矛弓箭的能力，在原始森林里他們只有等著被豺狼虎豹吃掉。“勞動創(chuàng)造了人”這一說法既沒有考古上的佐證，又于情于理于邏輯一竅不通，等于是睜著眼睛夢囈。
按照物質(zhì)守恒定律和能量守恒定律，這個世界上的一切物質(zhì)和能量既不會增加，也不會減少，而只會以另一種方式存在。但是，這個世界在50億年前卻根本就不存在，這個世界到底是從何而來的？
這些問題，唯物主義是無法為我們提供什么答案的。
作為穆斯林，我們確信：這個物質(zhì)世界的背后，存在著一個至高無上的創(chuàng)造者、調(diào)養(yǎng)者、主宰者，造物主的存在毫無可疑。
造物主創(chuàng)造了天地萬物，并賦予萬物以其內(nèi)在的規(guī)律和特性，所有物質(zhì)都逃不脫其化學性質(zhì)和物理性質(zhì)，任何事物都在遵循著某種天賦的自然規(guī)律、自然法則。日月星體的運行、人的生老病死、社會的興衰發(fā)展無一例外。造物主從一男一女上創(chuàng)造了人類，并使人類成為大地的治理者、大地上最大的獲益者，人類理應遵循天道而恪盡人事，敬天愛人，孝敬父母、善待妻兒、和睦鄰居、接濟貧困、戒惡揚善，從而為人類自身謀取自由和幸福、和平和安寧。
造物主從一滴精水造化了你我，賦予我們生命，并通過男女兩性的差別和互補，而使我們成為夫妻、父母、子女、兄弟、姐妹、親朋、好友，并且他無償?shù)靥峁┪覀兩嫠匦璧年柟狻⒖諝?、水土、溫度，以及供我們食用的動植物和騎乘，以及地底下的煤、油、金、銀、鉛、鐵等等無盡的寶藏，并賦予我們知識、智慧和思想，并且指引我們真理和正道。
造物主確是無所不能的，他是普慈特慈的，離開了造物主無所不在的恩惠，我們還能夠存在于這個美好的世界嗎？沒有空氣，我們就會窒息而死，沒有水，我們就無法生存，沒有陽光，我們就找不到食物，沒有金銀煤礦，就沒有現(xiàn)代工業(yè)，因此也就談不上什么“科學技術(shù)”了，而這些東西卻恰恰是我們?nèi)祟愃匦?、而又沒有能力創(chuàng)造的。
人是生來脆弱的，人本來一無所有。是母親孕育了我們，是父母生下了我們，并且供養(yǎng)我們，使我們獲得食物衣服，供我們上學讀書。我們理所當然地要感謝他們，孝敬他們——那么，對于賦予我們生命，并且無償?shù)毓┙o我們一切必需品的造物主，我們難道不是更應該要感謝他，敬畏他，崇拜他嗎？
二
誰都知道，人活著絕不只是為了吃喝拉撒。
只要是正常的人，他就應該有豐富的精神生活，有崇高的精神追求——只有這樣，人才能直面人生的苦難和坎坷，在患難困惑中，在突如其來的打擊下，人才能不致迷失自我，人才能有活下去的頑強勇氣。
然而，還是有很多人說：“我什么也不信。”這是一種對自己不負責任的人生態(tài)度，我們可以想想：即使是盲人，他也得有一根探路的拐杖，假如我們什么也不信，那么，我們跟扔掉拐杖的盲人本質(zhì)上有什么區(qū)別呢？
還有人說：“我信什么都無所謂，你信你的玉皇大帝，我信我的觀音菩薩（佛教）；你信你的主耶酥（基督教），我信我的奎師那（印度教）……這都無所謂。”這是典型的宗教多元論，這種觀點演繹出來的就是道德多元論，而道德多元論最終導致的是價值觀的混亂和社會的墮落。
信仰是一件極其高尚、極其嚴肅的事情，怎么可以隨隨便便呢？偶像是人加工制造出來的，每個人都可以制造出許許多多的偶像，讓人們?nèi)コ绨葑约核庸ぶ圃斐鰜淼呐枷瘢@不是很荒唐嗎？偶像本身是依賴人才得以存在的，以常理推論，如果它們有理智的話，它們應該崇拜我們?nèi)祟惒艑ρ剑?br /> 或許有人會反駁說：“你們穆斯林所崇拜的真主——安拉，難道不也是你們制造出來的偶像嗎？”
不！親愛的朋友，我們所崇拜的造物主絕不是所謂的偶像。偶像是人制造或想象出來的擬人化的“神”，而造物主卻是創(chuàng)造我們，并給予我們生命和給養(yǎng)的創(chuàng)造者，他絕不是圣經(jīng)里描寫的那個拿著一捧泥巴“仿照著自己的形象”，捏呀捏地就造出人類的那個“超人”（神）——創(chuàng)造者的屬性和被造物的屬性怎么可能會是相同的、相似的呢？
偶像是人憑著自己有限的想象力組合出來的，其原型只能來自我們的所見所聞。比如“龍”，就是由蛇身、雞爪、鹿角、牛頭組合起來的；玉皇大帝、觀音菩薩直接就是人的形象，連一點點讓人想象的空間都沒有；圣經(jīng)里的“神”耶和華也是這樣的：在舊約里他是個性格怪僻、暴烈、出爾反爾、喜怒無常的老酋長的形象，在新約里直接就變成了木匠的兒子耶酥，最后被釘在十字架上暴死了三天——親愛的朋友，造物主絕不是由我們這些人想象出來的，他是超乎我們有限的想象范圍的創(chuàng)造者，他與他所創(chuàng)造的被造物絕無任何可比擬的地方，我們?nèi)怂芟胂蟮亩疾皇前怖?ldquo;他是天地的創(chuàng)造者，他以你們的同類為你們的妻子；使你們的牲畜同類相配；他借此使你們繁衍。任何物都不似像他。他確是全聰?shù)模_是全明的。”（《古蘭經(jīng)》42：11）
偶像可以有無數(shù)個，但造物主卻只有一個。假如天地間有兩個主宰，那么他們之間必定優(yōu)勝劣汰。假如他們各據(jù)自己的那部分權(quán)力，那么天地必定早就毀滅了，如果他們之間民主協(xié)商，那么，他們就不是造物主，而是美國的國會議員了。這世界上的任何一個人，如果他承認造物主的存在，那么就不會妄說：“造物主不是獨一的。”
偶像總是具有“人”的屬性：玉皇大帝娶了王母娘娘為妻，觀音菩薩具備生育能力，基督教的神耶和華也會娶妻生子或不娶妻卻能生子（《圣經(jīng).舊約.創(chuàng)世紀》里說：“神的兒子們見地上的女子美貌，就娶為妻子，生下的兒子們就是上古的英雄偉人。”）圣經(jīng)里“三位一體”的主耶酥同樣具有生殖的功能，只不過是棄之不用罷了。而造物主卻絕不是人或“超人”，作為被造物的“人”是有局限性的，造物主卻沒有局限性。他沒有妻子，也沒有兒女，他沒有伙伴，也沒有匹敵，天地間的一切都是他所創(chuàng)造和調(diào)養(yǎng)的，他是極隱微而又極顯著的。他是無始的，又是無終的，他是自足的，是無求于人類和世界的。
“你說：他是安拉，是獨一的主，安拉是萬物所仰賴的，他沒有生產(chǎn)，也沒有被生產(chǎn)；沒有任何物可以做他的匹敵。”（《古蘭經(jīng)》 112章）
三
造物主是獨一的，他是全世界的主宰，他并不僅僅隸屬于阿拉伯人或中國的回族人，也并不僅僅只是穆斯林的主；他是全人類的主，包括亞洲人、非洲人、歐洲人、美洲人、白人、黑人、黃種人、窮人、富人、男人、女人、老人、兒童。所有的人，所有民族，都應該崇拜他，都應該信仰他。因為我們都是他的被造物，我們來自于他，我們也必定歸向于他。“你說：難道你們和我們爭論安拉嗎？其實，他是我們的主，也是你們的主，我們將受我們的行為的報酬，你們也將受你們的行為的報酬；我們只是忠于他的。”（《古蘭經(jīng)》2：139）
造物主是天地萬物的創(chuàng)造者和調(diào)養(yǎng)者，是人類的創(chuàng)造者和掌管者。顯而易見，他不是一個人，因為人不可能創(chuàng)造出人，正如一條椅子不會創(chuàng)造出另一條椅子，一個杯子不可能創(chuàng)造出另一個杯子一樣。
造物主更不會具有“男”、“女”的性別，因為“男”和“女”是人類才有的屬性，而造物主不是他的被造物，他怎么可能會有性別呢？他既不會娶妻生子，也不會嫁人，他既不會有父母，也不會有子女，因為娶妻生子、嫁人、父母、兒女……這些都是人類社會才會有的現(xiàn)象。而造物主不是古人想象中的擬人化的神仙。我們之所以用第三人稱代詞“他”來稱呼造物主，只不過是因為造物主相對于你我來說，“他”屬于第三者；而當我們虔誠地向造物主祈禱的時候，“他”相對于我們自身來說，則屬于第二者，所以我們在祈禱時則稱造物主為“你”，如此而已。
造物主既不是人，也不是人格化的神仙、神靈，既不是男性，也不是女性，那么，他到底是怎么樣的呢？
我們說，造物主的本體是不可知的。
螞蟻不可能窺知山的高大雄峻，魚蝦不可能測知大海的寬廣深邃，人類不可能丈量宇宙的邊際，遑論創(chuàng)造了這浩渺宇宙的造物主呢？！探索造物主的本體無益于人類，因為這已在人類理智的極限之外。但是，我們可以從天地萬物和我們自身的種種神奇現(xiàn)象中觀察、感悟到造物主的種種跡象。絢麗的海底世界，鮮為人知的動物世界，以及我們自身的復雜、奇巧的生理結(jié)構(gòu)，無不在向我們昭示造物主的神奇造化。“天地的創(chuàng)造，晝夜的輪流，在有理智的人看來，此中確有許多跡象。他們站著、坐著、躺著記念真主，并思維天地的創(chuàng)造，“他們說：我們的主?。∧銢]有徒然地創(chuàng)造這個世界……”（《古蘭經(jīng)》3：190）“晝夜與日月，都是他的跡象。你們不要向日月叩頭，你們應當向創(chuàng)造那些跡象的真主叩頭，如果你們是崇拜他的話。……你看大地是干枯的，當我降下雨水的時候，它便活動而膨脹起來，這也是他的跡象。能使大地復活者，也能使死人復活，他對于萬事，確是全能的。”（《古蘭經(jīng)》41：37—39）“我將在四方和他們自身中，把我的許多跡象昭示他們，直到他們明白《古蘭經(jīng)》確是真理。難道你的主能見證萬物還不夠嗎？”（《古蘭經(jīng)》41：53）
同樣是人，我們卻被分成男女兩性，并且兩性間的生理結(jié)構(gòu)差異如此之大，且又妙用巧合，男女相生；同樣是人，我們卻被分成不同的人種，不同的長相，不同的膚色，不同的語言，以至于我們可以相互認識，相互交流、學習。人的內(nèi)臟，構(gòu)造繁雜，功用各異。當我們坐著、躺著、睡著、走著的時候，我們的五臟六腑一秒也沒有停止過它們有條不紊的工作：胃在按時地蠕動，用胃液分解其中的食物，然后又把這些加工過的食物送到腸里，由腸壁吸收食物中的各種養(yǎng)分，肝臟又把各種養(yǎng)分變成血液，送入心臟，而心臟則無時無刻地在有節(jié)律的把血液通過動脈輸送到全身……而這些復雜的工作，并不是在我們的大腦有意識的指揮下進行的，甚至我們自己完全有可能對自己的內(nèi)臟一無所知！是誰讓我們的心臟第一次跳動？是誰使我們的肺第一次呼吸氧氣？是科學家？是我們的父母？是我們自己？是達爾文或者馬克思？統(tǒng)統(tǒng)都不是。除了偉大的造物主，還有誰值得我們?nèi)娜獾馗兄x他、贊美他、敬畏他、崇拜他？！
人類認知的終極是認識到人類認知領(lǐng)域的渺小，認識到造物主的偉大及其知識的浩渺無邊。人類智力活動所能達到的極限就是造物主對人類的啟示——《古蘭經(jīng)》。人類的理性到此為止，再也無法超越。人類知識的極致就是道德的完美和人格的升華，就是敬主、拜主。“他以智慧賦予他所意欲的人；誰稟賦智慧，誰確已獲得許多福利。惟有理智的人，才會覺悟。”（《古蘭經(jīng)》2：269）
四
大千世界，知識的浩渺，其構(gòu)造的繁多駁雜和精密細致，只能使我們感慨于造物主的偉大，否認造物主的人，其心是被蒙蔽的，故此他們很少感悟和理解。
由于人的先天性的局限，人對世界的認知渠道極其有限，我們不能用肉眼看見時間，也不能用手去觸摸時間，但日出日落，月缺月圓、花開花謝、四季輪回、青絲白發(fā)，我們還是能夠感知到時光的匆匆流逝；我們的肉眼看不見細菌、病毒，也看不見白天的星星月亮，但常識告訴我們這些事物都是存在的；因此，造物主的存在是無可置疑的，盡管我們看不見，摸不著，但我們的觀察、感悟卻足以告訴我們，造物主的本體是不可知的，但是他的恩惠無處不在，他的仁慈無處不在，他的知覺無處不在，他的創(chuàng)造無處不在，他的奇跡無時無刻無處不在，只不過是我們由于熟視無睹而很少去感覺罷了。
造物主是超絕萬物的，作為被造物在時間、空間、物質(zhì)上都是有局限性的，而造物主沒有局限性，作為有局限性的人無法在有局限性的時間和空間里通過知覺去感知沒有局限性的造物主，但這并非是永遠的。我們在白晝看不見天上的星星，因為太陽強烈的光亮使我們無法看見微弱的星光。而夜晚到來時，我們就可以看見星星了。同樣，在今生我們看不見造物主，而當后世到來的時候，每一個人都將被復活、被集合，信道而且行善的人們將喜悅和被喜悅地進入流泉淙淙的樂園，當幔帳被揭去的時候，我們將見到全世界的主宰，正如在十五的夜晚見到圓滿的月亮。
萬物都是造物主所創(chuàng)造的，我們眼所能見的事物都不是造物主。我們所能想象得出來的事物都不似造物主，那么，造物主又在什么地方呢？我們說，“在……地方”，這本來就是針對于被造物而言的，造物主不是我們眼所能見的物體。從原則上來說，我們無法說造物主在哪一個地方，但《古蘭經(jīng)》中提到了造物主的寶座：“你們的主確是真主，他曾在六日內(nèi)創(chuàng)造了天地，然后升上寶座，處理萬事。”（《古蘭經(jīng)》10：3）“真主建立諸天，而不用你們所能看見的支柱。隨后他端坐在寶座上，制服日月，使其各自運行到一個定期。”（《古蘭經(jīng)》13：2）“他的寶座原是在水上的。”（《古蘭經(jīng)》11：7）《古蘭經(jīng)》是人類理智所能到達的極限，對此，我們不作解釋。因為人類的理智確是有限的，我們不可能對所有的一切都予以探索。我們不探索造物主的本體，我們也不探索靈魂問題，因為靈魂是造物主的秘密。除此之外，再沒有人類不可涉足的領(lǐng)域。伊斯蘭的信仰是理性的，其中不允許有任何的迷信和盲從。
世界上的一切都來自于造物主的創(chuàng)造。有人問：“那么造物主是從哪里來的呢？”我們說，世界上的一切都是造物主的被造物，被造物是有局限性的，它們的后面必然有一個沒有局限性的造物主，而造物主是沒有局限性的，他是無始無終的，他是永恒的存在。造物主是沒有局限性的，他是全能的。當他創(chuàng)造一件事物的時候，“說有就有了”——宇宙大爆炸學說盡管至今仍然僅僅是一個科學“學說”，但這一學說卻恰好為造物主的全能作了最好的注腳：宇宙的起源是極其微小的一個點的爆炸，其時間甚至不足零點零零幾秒，然后迅速擴大，成為一個浩瀚無邊、不斷膨脹的時空。
造物主的本體是不可知的，但造物主的一些德性卻是可知的，因為造物主賦予了人類以獨特的理智，人類可利用其理智進行思考，從而得知造物主的一些基本德性。
五
我們經(jīng)常會碰到一些人提出這樣的問題：“造物主為什么創(chuàng)造這個世界呢？又為什么創(chuàng)造人類呢？”
我們說，造物主之所以創(chuàng)造這個世界，之所以創(chuàng)造人類，乃是因為他的仁慈，他本著真理創(chuàng)造這一切，這本身就是他對世界、對人類的仁慈和憐憫。納粹分子在第二次世界大戰(zhàn)時，屠殺掉近600萬手無寸鐵的猶太人的時候，我們說，這是殘忍的罪惡。當日本人在南京血刃30萬中國無辜平民的時候，我們說，這是喪心病狂的罪惡；同樣，當美國人在廣島、長畸投入原子彈，導致數(shù)十萬甚至近百萬日本平民慘死、致殘的時候，我們也會義正言辭地說，這是一場反人類的大屠殺。我們不會說這些罪惡的戰(zhàn)爭販子們是仁慈的，而當我們讀到歷史書上關(guān)于薩拉丁解放巴勒斯坦時釋放了幾乎所有的敵人時，我們就會由衷地說，薩拉丁的確是一個仁慈的人。“仁慈”這個詞的含義，對于我們?nèi)祟悂碚f是非常明顯的，善待生命、珍惜生命、減輕別人的痛苦，這就是仁慈。而世界上最仁慈的就是造物主，他創(chuàng)造了宇宙、天體，并從死物中生出活物，并為所有的生物都提供了生存的各種基本條件，他制定了生物間的食物鏈，并使生物間達成一種微妙的平衡、和諧。他創(chuàng)造了人類，并使我們獲得生命所必需的各種條件。從陽光、空氣、水、溫度、食物、礦產(chǎn)到我們精神情感上的滿足和豐富……造物主的仁慈，從空間上來說是普及到了世界上的每一個角落，從時間上來說，則是永恒的。造物主是普慈特慈的。他的本來德性就是創(chuàng)造和調(diào)養(yǎng)的主，因此他創(chuàng)造并調(diào)養(yǎng)了這個世界以及人類。
造物主是仁慈的，他的仁慈無時不在，無處不在。離開造物主的仁慈，這個世界就無法存在，無法運轉(zhuǎn)，人缺氧5分鐘就會死亡，動植物缺水幾天就會渴死、干死；如果地球、月亮運轉(zhuǎn)的方向有那么一點點的出軌，那么這個地球就會粉身碎骨。造物主的仁慈遍及世界上的每一個角落、每一個人。他供給好人一切生活必需的東西，他也供給壞人一切生活必需的東西。陽光、空氣、水、溫度、空間……無論好人、壞人都能夠享受。好人能夠活到其壽限，壞人也能夠活到其注定的壽限——因為造物主是仁慈的，他給壞人一定的壽限，是為了給他們一個回頭的機會。如若造物主不是寬恕的，不是仁慈的，如果人一旦犯錯、犯罪，造物主就給予毀滅，那么，這個世界上還會有人類存在嗎？世界上沒有一個成年人在其一生中沒有犯過罪的，除了那些受造物主所保護的逝去的先知們。
信仰造物主，這是人生的最高境界。敬主愛人，這才是人生真正的大徹大悟。我們來自何處？我們將歸向于誰？生與死、禍和福、貧與富、得與失、喜與悲、聚與散……當一個人把一切都看清楚、想透徹之后，他的人生就會多出一份從容，多出一份寬容和慈憫，對待生活的態(tài)度就會變得積極向上，樂觀曠達。
有人說：“既然造物主是仁慈的，那么他在給了我們生命的同時，為什么又殘忍地使我們的親人們死去呢？”
的確，我們以及我們存身的這個世界，都來自于造物主，今生是造物主對我們的恩賜，同時，今生的生死禍福、悲歡聚散也是造物主對我們的考驗。今生是短暫的，在經(jīng)歷今生幾十年的生涯之后，每一個人都必然要經(jīng)歷死亡，因為死亡是造物主為我們注定的鐵的規(guī)律，誰也不可能逃避。讓我們假設(shè)一下：如果我們每一個人都長生不老，永遠不死，那么，從幾百萬年前算起，這個世界上將會有多少人？恐怕這地球上的每一寸土地都被人類擠得水泄不通了。后來的人們還有沒有立足之地？讓我們想一想，假如沒有死亡，那么我們這個世界將會變成一個什么樣的情景？所以說，生和死都是造物主對人類的恩賜。沒有死就不會有生，沒有死亡就不會有生命。我們每一個人在經(jīng)歷了今生的生死禍福之后都必然要經(jīng)歷死亡，就像我們經(jīng)過一天勞作之后，就必須利用黑夜來睡眠休養(yǎng)一樣。
穆斯林把死亡看作是“長眠”。“他使你們在夜間死亡，他知道你們在白晝的行為。然后，他使你們在白晝復活，以便你們活到已定的壽限。然后，你們只歸于他，他要將你們的行為告訴你們。”（《古蘭經(jīng)》6：60）“人們到了死亡的時候，安拉將他們的靈魂取去；尚未到死期的人們，當他們睡眠的時候，安拉也將他們的靈魂取去，他已判決其死亡者，他扣留他們的靈魂；他未判決死亡者，便將他們的靈魂放回，至一定期。對于能思維的民眾，此中確有許多跡象。”（《古蘭經(jīng)》39：42）
有人說：“既然造物主是仁慈的，那么他為什么不使每個人都變得富裕起來？為什么這個世界上有的人花天酒地、揮霍無度；有的人卻窮得吃不上飯，貧病交加、饑寒交迫？”
其實，人和人之間的差異也是造物主對人類的一種恩典?！豆盘m經(jīng)》說：“眾人?。∥掖_已從一男一女創(chuàng)造你們，我使你們成為許多民族和宗族，以便你們互相認識。在真主看來，你們中最尊貴者，是你們中最敬畏者。真主確是全知的，確是徹知的。”（49：13）
我們想一想，如果造物主讓我們每一個人都長得一模一樣，人人都是同一張面孔，人人都是同一種性格，人人都同一音調(diào)，人人都一樣富有，甚至人人都同一種性別，而不再需要男女兩性結(jié)合繁衍下一代，那么人和人之間還怎么交往？這個世界上還會有親情和愛情嗎？造物主使我們?nèi)巳烁鞑幌嗤?，借此而使我們互相認識，互相友愛，其支點恰恰是“差異”兩字。貧富也是如此，造物主把每個人都創(chuàng)造成獨特的個體，并且每個人都會有不同的境遇、不同的選擇。因此，存在貧富的差異是必然的。造物主的意欲使一部分富有，使另一部分貧窮，是為了讓人類在互助中友愛：富人通過對窮人的幫助，而獲得人格的升華，獲得社會對他的認可，從而獲得造物主的喜悅，獲得心靈的充實和安寧，獲得后世永遠的幸福。而窮人則通過富人的幫助，從而獲得生活的基本保障，獲得造物主的恩惠，從而逾越階級的等差，享受到伊斯蘭的安寧，體味到世間人情的溫馨，而不至于因為貧困而失去做人的尊嚴。財富原來是一個中性的東西，如果順從造物主的常道，財富就是人類獲得今生、后世的幸福的中介，當人類違背造物主的常道的時候，恩典就變成了懲罰，財富會帶來災難；富人若依仗自己的富有，傲慢地對待窮人，就會激起窮人的妒恨，失去生存空間的安全；如果富人依仗自己的富有不知自重而胡作非為，那么他就會招致罪惡和天譴；窮人如果經(jīng)受不住的貧窮的考驗，經(jīng)受不住財富的誘惑，那么他就會犯罪作惡。如果我們?nèi)巳隧槒娜蚀鹊脑煳镏鳎兄鴪远ǖ男叛?，那么，人世間的貧富差異恰恰就是我們獲得今生的幸福生活與后世的永久天堂的媒介。
