وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلاَئِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً قَالُواْ أَتَجْعَلُ فِيهَا مَن يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاء وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لاَ تَعْلَمُونَ
　　“當(dāng)時(shí)　你的主對(duì)眾天神說：“我必定在大地上設(shè)置一個(gè)代理人。”他們說：“我們贊你超絕，我們贊你清凈，你還要在大地上設(shè)置作惡和流血者嗎？”他說：“我知道你們所不知道的。”（二：30）
　　艾布穆撒的傳述：穆圣說：“真主從各地采了一撮土創(chuàng)造阿丹。人類就分布各地，各不相同，有紅種、有白種、有黑種；同時(shí)有樂觀的，有悲觀的，有粗野的，有性善的，不一而足。”（鐵）
　　艾奈斯的傳述：穆圣說“真主造了人祖阿丹的模型，把它立在樂園里．邪魔圍之細(xì)看究竟，他見它空空如也，便知其為不能自制之生靈。”（穆）
　　1、道德的含義
　　道是人們遵循的正確的生活方式，德是在遵循這種方式中所達(dá)到的最高境界。阿語中的道德愿意為天性，阿布頓拉的傳述：穆圣說：“你們最優(yōu)秀的，是性格最善的。”這里提到的“性格”和“道德”是同一個(gè)詞。
　　三字經(jīng)上說：“人之初，性本善。”
　　故孟子說：“大人者，不失其赤子之心者也。”意思是說，一個(gè)有道德的人必須要具備有兒童般純真的天性。這就是對(duì)道德的基本定義。
　　2、道德是人和動(dòng)物最基本的區(qū)別
　　真主在世上不僅創(chuàng)造了人，同時(shí)還創(chuàng)造了比人低級(jí)的動(dòng)物，動(dòng)物也有動(dòng)物的道德。在古語中就有過這樣描述：“駝途不先行，鴻雁凌空而不亂序禮也；鹿見草而鳴群，蜂遇花而聚眾義也；羊羔跪母，烏鴉反哺仁也；織蛛羅網(wǎng)而食，螞蟻穴居而避智也；雄雞五更而司晨，義犬報(bào)主而守戶信也；”這就是動(dòng)物的道德。而在所有的動(dòng)物中以人的道德最為高尚，如果人沒有完成真主賦予人的道德，那就步入了動(dòng)物的行列，在生活中人們往往對(duì)那些道德敗壞的人常用的一個(gè)形容詞就是“禽獸不如”。所以動(dòng)物的存在本身就是對(duì)沒有道德的人的一種諷刺。
　　3、美德的高貴
　　美德，是至圣的品德，是虔敬者追求的最高境界。事實(shí)上，它也是宗教的一半，是虔誠(chéng)畏主者修心養(yǎng)性的結(jié)果?！豆盘m經(jīng)》和《圣訓(xùn)》中對(duì)人類道德教育的語句比比皆是：
　　وَلَا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلَا السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ
　　وَمَا يُلَقَّاهَا إِلَّا الَّذِينَ صَبَرُوا وَمَا يُلَقَّاهَا إِلَّا ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ
　　“善惡不是一樣的。你應(yīng)當(dāng)以最優(yōu)美的品行去對(duì)付惡劣的品行，那末，與你相仇者，忽然間會(huì)變得親如密友。唯堅(jiān)忍者，獲此美。德，唯有大福分者，獲此美德。”(41:34-35)
　　至圣在傳教期間，恪守古蘭經(jīng)的教誨，以先圣們?yōu)榘駱?，以涵養(yǎng)、寬容、友愛與人交往，人類的道德修養(yǎng)在他身上得到了完美的體現(xiàn)。
　　阿卜杜拉•本•買斯歐德的傳述：他說：我好像曾聽安拉的使者講述一位先知的事跡：那位先知的宗族曾打他，打得他血流滿面。而他邊擦臉上的血跡，邊祈禱說：我的主啊!求你饒恕我的宗族，因爲(wèi)他們不知道。——兩大圣訓(xùn)集
　　艾布賽爾德的傳述；穆圣比處女還害羞和面腆，他生氣時(shí)只變了色，不說話。他不說濫言粗語，他說：“最優(yōu)秀的人，性格最文雅。”（2）
　　又說：“穆圣的品德最好，他未憎惡任何食品，愛吃就吃，否則放下。”（2）
　　阿塔義的傳述：我對(duì)俄木爾之子阿布頓拉說：“請(qǐng)你給我講述一下《討拉特》經(jīng)典中有關(guān)穆圣的德性。”他說：“好！指真主起誓，關(guān)于穆圣的德性，《討拉特》與《古蘭經(jīng)》，有類同的記載，大意如下：先知啊！我差派你為見證者、為報(bào)喜者、為警教者、為文盲之保障。你是我的仆人和欽差，我稱你為信靠主者，你不性野，不粗暴．不喊街罵市，不以怨報(bào)怨，你寬大而饒人。你臨終前，已糾正了邪道，讓人人說：‘萬物非主，惟有安拉。’你使瞎子復(fù)明，聾子復(fù)聽，死心復(fù)活。”（布）
　　阿布頓的傳述：穆圣像往常一樣，給大家分戰(zhàn)利品。一個(gè)輔士以為不公，大發(fā)牢騷，我稟告穆圣，他臉色大變，非常生氣，我懊悔不該多言。最后他說：“當(dāng)忍耐，穆撒圣人受的非難．豈少也哉．”（3）③
　　俄綺舍的傳述；穆圣對(duì)好事，總是忙辦，由易而難。對(duì)罪惡。避之若浼，不為私人行報(bào)復(fù)，只為保衛(wèi)真主的尊嚴(yán)而動(dòng)刑。（3）
　　俄氏又說：“穆圣從未用手打過妻子、仆人和任何人或物，除非人犯了該打的罪。他從未為自己報(bào)復(fù)人，除非人褻讀真主的神圣，為真主而報(bào)復(fù)。”（2）
　　艾氏又說：美地納人為了沾吉，每天早拜時(shí)，便派傭人，拿著帶水的器皿，來請(qǐng)穆圣浸手。往往天氣很冷，水鎮(zhèn)骨涼，穆圣必用手—一浸之。（穆）
　　札比你的傳述：穆圣逢人乞討，從未說過‘不’字。（穆）
　　艾布胡勒的傳述：穆圣說；“每位先知，在主闕前，均有求必應(yīng)的要求。但他們都急著實(shí)現(xiàn)其要求。我則為教族，把要求留到后世，以作搭救，故凡是信士。不舉伴主而死者，真主要時(shí)，均得搭救。”（3）
　　阿依舍（愿主悅之）說："使者的品德，就是古蘭。"（穆斯林輯錄）
　　穆圣（愿主福安之）說：“我的使命是完善一切美德。”
　　真主表揚(yáng)至圣說：
　　وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ
　　“你確是具備一種偉大的性格的”(68:4)
　　穆圣（愿主福安之）在祈禱時(shí)說："主??！求你引導(dǎo)我，使我具備最好的品德，只有你才能給予我最好的品德；求你使我摒棄惡劣的性格，只有你才能使我摒棄惡劣的性格。"（穆斯林輯錄）
　　艾布戴達(dá)的傳述：穆圣說：“后世之日，信士之功德，斤量最重者，是美德。真主最恨者，是惡德和野性。”（2）
　　俄依舍的傳述穆圣說“美德與長(zhǎng)齋長(zhǎng)拜，有同樣之品級(jí)。’（4）
　　札比爾的傳述穆圣說“后世離我位子最近，最受我歡迎的，是性格最善之人。離我位于最遠(yuǎn)，最使我厭惡的，是性格最壞的人。這就是夸夸其談?wù)?，訐街罵巷者，蠻橫無理者。”（鐵）o
　　阿力的傳述；穆圣說；“樂園有所樓，墻壁透明，從里可望外，從外可見里。”一個(gè)游牧人，起而問道：“圣人?。≌l居此樓中’穆圣說：“言語溫和，善待賓客，經(jīng)常封齋，夜深人靜時(shí)敬拜真主者居之。”（3）
　　艾布胡勒的傳述；有人問穆圣，什么最能令人進(jìn)樂園？他說；“敬主與性善。”有人問，什么最能致人下火獄？他說嘴禍與淫禍。（鐵）
　　哈力賽的傳述：穆圣說：“我告訴大家，樂園之人都是謙虛的，受人欺負(fù)的弱者，他們有所求．主必有所答?；皙z之徒．都是肥胖．驕傲、無理的惡霸。”（布）
　　伊本阿巴斯的傳述：有個(gè)絕美的女人，隨穆圣禮拜，人們怕看她，有的站到頭班，有的退到末班，目不斜顧。于是真主降示：“我知道你們前進(jìn)的人和后退的人。”（鐵(
　　艾布戴達(dá)的傳述：我正在穆圣跟前坐著，見艾布伯克走來，提著衣角，露出膝蓋。穆圣說：“這位同志一定遭什么事了。”他向圣人道過安，說：“我與歐瑪發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，我對(duì)他出言太重，懊悔萬分，求他原諒，他卻拒絕，故特來見您。”穆圣說：“真主必三倍地恕饒你。”歐瑪懊悔了，來到艾氏府上，問其在家否，答道不在。他來見穆圣，請(qǐng)過安，穆圣面有怒色，艾氏為歐瑪擔(dān)心，雙膝跪坐，說道：“圣人啊！指真主起誓，是我不對(duì)。”連說兩次。穆圣說：“我奉主命為圣，你們對(duì)我懷疑，艾布伯克對(duì)我篤信，他以生命物力安慰我，難道你們排斥我的同仁？”他連說兩遍。從此以后，再?zèng)]人對(duì)艾氏不恭越禮。（布）
　　從上述的經(jīng)訓(xùn)中，我們就不難理解，道德對(duì)人們行為的影響是何等的重要。
　　4、美德的特征
　　了解什么是具備美德的真正特征，是十分必要的。優(yōu)良的品德，就是堅(jiān)定的信仰。惡劣的品質(zhì)，就是虛偽的信仰。
　　安拉在古蘭中所描述的真信士和偽信士的屬性，均是美丑兩種德性的產(chǎn)物。從以下經(jīng)文中你可以了解到美德的特征：
　　安拉說："信士們已成功了；他們?cè)诎葜惺枪ы樀?，他們是遠(yuǎn)離謬論的，他們是完納天課的，他們是保持貞操的──除非對(duì)他們的妻子和女奴，因?yàn)樗麄兊男牟皇鞘茏l責(zé)的；此外，誰再有所求，誰是超越法度的──他們是尊重自己所受的信托和自己所締的盟約的，他們是謹(jǐn)守拜功的；這等人，才是繼承者。他們是繼承樂園的，他們將永居其中。"（23:1─11）
　　安拉說："他們是懺悔的，是拜主的，是贊主的，是齋戒的，是鞠躬的，是叩頭的，是勸善的，是戒惡的，是遵守主的法度的，你要向歸信的人們報(bào)喜。"（9:112）
　　安拉說："只有這等人是信士：當(dāng)記念安拉的時(shí)候，他們內(nèi)心感到恐懼；當(dāng)宣讀安拉的跡象的時(shí)候，那些跡象增加了他們的信仰，他們只仰賴他們的主；他們謹(jǐn)守拜功，并分舍我賜予他們的財(cái)物。這等人確是信士。"（8:2─4）
　　安拉說："至仁主的仆人是在大地上謙遜而行的；當(dāng)愚人以惡言傷害他們的時(shí)候，他們說：'祝你們平安。'"（25:63）
　　類似的經(jīng)文，不勝枚舉。無法正確評(píng)估自己的人，可用這些經(jīng)文的標(biāo)準(zhǔn)去衡量自己。如果上述品德在自己身上兼而有之，就表明他擁有美德；而如果這些品德與他無緣，就意味著他道德敗壞。如果他只具備其中的一部分品德，那么他應(yīng)鞏固已有的部分，彌補(bǔ)欠缺的部分。
　　穆圣指出了信士應(yīng)該具備的種種品行，它們均屬美德。他說：
　　"真正的信士，為他人喜愛為自己所愛之事。"（布、穆輯錄）
　　"信仰安拉和后世的人，應(yīng)該款待客人。"（布、穆輯錄）
　　"信仰安拉和后世的人，應(yīng)該善待鄰居。"（布、穆輯錄）
　　"信仰安拉和后世的人，應(yīng)只說善言，否則就保持緘默。"（布、穆輯錄）
　　真主說：“難道你不知道真主有過這樣一個(gè)比喻嗎？一句良言，好比一棵優(yōu)良的樹，其根柢是深固的，其枝條高聳入云，憑主的許可，按時(shí)結(jié)果。真主為眾人打了許多比方，以便他們記取教誨。一句惡言，恰似一棵惡劣的樹，從大地上被連根拔去，絕沒有一點(diǎn)安定。”(14：24--26）
　　"為自己的善功感到欣慰，為自己的罪惡感到痛心的人，才是信士。" （艾哈邁德、托伯拉尼、哈肯輯錄）
　　忍耐，是美德所面臨的第一個(gè)考驗(yàn)。訴說他人品質(zhì)惡劣的人，實(shí)際表現(xiàn)出他自己品質(zhì)的惡劣。因?yàn)椋淌芩藗φ敲赖?。?jù)傳，有一天，安拉的使者正同艾奈斯一道走路，這時(shí)一個(gè)游牧人走過來狠狠擰住使者粗邊大衣的領(lǐng)口。據(jù)艾奈斯說，由于那個(gè)游牧人擰得死緊，使者的脖項(xiàng)勒出了印痕。游牧人朝使者吼道：“穆罕默德！我叫你把主賜予你的財(cái)富給我一些。”使者笑著看看他，然后吩咐人給了他一些錢物。
　　5、認(rèn)識(shí)道德的途徑
　　這里有四種情況：1、行善和犯罪；2、行善和犯罪的能力；3、認(rèn)識(shí)善功和罪惡；4、一種心理狀態(tài)，它可自如地傾向善惡的任何一面。前三種并不能稱之為道德，因?yàn)橐粋€(gè)吝嗇鬼為了沽名釣譽(yù)也會(huì)慷慨解囊。第四種才能稱做道德，因?yàn)樗侨穗S時(shí)準(zhǔn)備節(jié)儉或施舍的穩(wěn)定的心理狀態(tài)。那么，道德就是心靈的內(nèi)在狀態(tài)。就象一個(gè)人的美丑，如果他僅有一雙美麗的眼睛，而他的鼻子、嘴、臉龐很難看，就不能說他漂亮，只有整體的協(xié)調(diào)、俊美才算漂亮。同樣，內(nèi)心也有四個(gè)方面，只有它們?nèi)烤邆涿赖奶匦詴r(shí)，才算人具備了美德。當(dāng)這四個(gè)方面處于均衡態(tài)勢(shì)時(shí)，美德隨之產(chǎn)生。
　　四個(gè)方面即：1、知識(shí)的力量。2、憤怒的力量。3、欲望的力量。4、三種力量之間協(xié)調(diào)的力量。知識(shí)的力量：它的美和完善表現(xiàn)在熟練地鑒別言論的真假、信仰的正誤、行為的美丑。如果它具備了這種能力，便會(huì)產(chǎn)生“智慧的果實(shí)”。憤怒的力量：它的美和完善在于遵循"智慧"即理智和宗教的指揮。協(xié)調(diào)的力量：它的美體現(xiàn)在依照理智和宗教的指示調(diào)解欲望和怒氣，使之發(fā)揮適度、合理。根本性的道德有四種：智慧、勇敢、貞潔、公正。其余均屬分枝。
　　6、獲得美德的途徑
　　我們已經(jīng)知道，一個(gè)人是否具備美德，取決于其智力、智慧的完美程度，也取決于其“怒”、“欲”順從理智和教規(guī)的程度。其智力的完善和欲望的均衡淵源于兩個(gè)方面：
　　1、安拉的恩賜。獲得這種恩賜的人自出生之時(shí)便具備強(qiáng)健的體魄和健全的理智，雖未曾受調(diào)教卻勝似受過調(diào)教者，如麥爾彥的兒子爾撒及其他眾先知。
　　2、自我錘煉。即人迫使自己去做符合美德之事。他想具備慷慨的美德，就強(qiáng)迫自己去做慷慨之事--施舍自己的錢財(cái)，并迫使自己長(zhǎng)期堅(jiān)持這種行為，直至使它成為"個(gè)人習(xí)慣"而能隨時(shí)見諸行動(dòng)，這時(shí)他可稱得上是“慷慨者”。
　　同樣地，如果一個(gè)人高傲成性，他想使自己擺脫高傲而成為謙虛之人，那么他應(yīng)該強(qiáng)制自己長(zhǎng)期堅(jiān)持謙虛行為，直至使謙虛成為自己的習(xí)慣。其它所有美德均可通過同樣的方式去獲得。所有美德均可通過自我修煉來實(shí)現(xiàn)，起初曾是十分困難的“模仿行為”，最后可成為容易而自然的“習(xí)性”，這是心靈和肉體緊密配合的結(jié)果。
　　美德有以下幾個(gè)淵源：1、有些與生俱來。2、有些通過長(zhǎng)期堅(jiān)持良好行為而獲得。3、有些通過長(zhǎng)期接近好人而獲得，因?yàn)槿嗽跐撘颇薪邮芩说纳茞毫?xí)性，是人之稟性。
　　全部具備上述三種情況者，無疑處于美德的巔峰。而生性乖戾，與壞人為伍，且作惡成性者，則離安拉最遠(yuǎn)，因而離美德亦遠(yuǎn)。處于這兩者之間的，是上述情況兼而有之者，他們離主遠(yuǎn)近的程度，根據(jù)其情況的不同也有不同。正如安拉所說：“行一個(gè)螞蟻重的善事者，將見其善報(bào)；作一個(gè)螞蟻重的惡事者，將見其惡報(bào)。”（99：7-8）“安拉沒有虧枉他們，但他們卻虧枉了自己。”（16：33）
　　7、認(rèn)識(shí)心靈缺點(diǎn)的方法
　　人往往都不知道自己的缺陷，在自我修煉方面也往往會(huì)淺嘗輒止，不求深入。在剛剛能放棄一些嚴(yán)重丑行時(shí)，便自以為已具備優(yōu)良品質(zhì)而不再繼續(xù)修身。
　　安拉欲使某個(gè)仆人幸福，就讓他明察自己心靈的缺點(diǎn)。一個(gè)具有敏銳洞察力的人，能看到自己的所有缺點(diǎn)。只有認(rèn)識(shí)缺點(diǎn)才能改正缺點(diǎn)。然而，大多數(shù)人都不知道自己有哪些缺點(diǎn)。人們往往能看到別人眼睛里的灰塵，卻看不到自己的眼眵。
　　誰欲了解自己的缺點(diǎn)，可采用以下四種方法：
　　1、與深諳心病，洞察暗疾的師長(zhǎng)促膝而坐，向他討教克服缺點(diǎn)的方法，并遵循他的指導(dǎo)進(jìn)行自我修煉。這種師生互益的方式，在這個(gè)時(shí)代幾近消失。
　　2、選擇一位誠(chéng)摯可靠，富有遠(yuǎn)見，恪守教規(guī)的朋友，讓他監(jiān)督自己的言行舉止，每發(fā)現(xiàn)不當(dāng)，便立即指出。舉凡明智的宗教領(lǐng)袖們無不是如此嚴(yán)格對(duì)待自己的。哈立發(fā)歐麥爾（愿主悅之）曾說：“愿安拉慈憫指出我缺點(diǎn)的人。"”
　　他曾對(duì)侯宰發(fā).本.耶麻尼說：你曾為安拉的使者保守過偽信者的秘密，請(qǐng)你看看我身上是否有偽信的現(xiàn)象。象他這樣德高望重的人，如此嚴(yán)格地對(duì)待自己，實(shí)在難能可貴。凡越富于智慧，地位越高的人，越是嚴(yán)格對(duì)待自己，越是很少驕矜。然而在這個(gè)時(shí)代，這種人已是鳳毛麟角了。對(duì)朋友不阿諛逢迎，直言相諫，不嫉妒他人成就的人，則更加罕見。
　　因此，當(dāng)達(dá)吾德.塔依過起了離群索居的生活時(shí)，有人問他為何這樣？他說：同那些隱瞞我缺點(diǎn)的人相處，有何意義呢？他們竟如此希望別人指出自己的缺點(diǎn)！然而，在我們這些人眼中，直言相諫并指出我們?nèi)秉c(diǎn)的人，倒成了我們最痛恨的人，這不能不說是信仰薄弱的表現(xiàn)。
　　3、從敵人的口中了解自己的缺點(diǎn)。對(duì)方圓睜的怒目能反射出你的缺點(diǎn)。的確，一個(gè)對(duì)你唇槍舌劍，指出你所有缺點(diǎn)的敵人對(duì)你的益處，比起對(duì)你阿諛奉承，隱瞞你缺點(diǎn)的朋友要大得多。
　　4、與人共處。將人們普遍認(rèn)為的缺點(diǎn)視為自己的缺點(diǎn)，就可從別人身上看到自己的缺點(diǎn)，因?yàn)槿祟愒陧槒乃接矫婢哂泄残?。他?yīng)當(dāng)時(shí)刻體察自己，克服自己從他人身上發(fā)現(xiàn)的所有缺點(diǎn)。假如所有的人都能克服從他人身上發(fā)現(xiàn)的缺點(diǎn)，也就無須乎老師調(diào)教了。
　　8、培養(yǎng)道德
　　وَقَدْ خَابَ مَن دَسَّاهَا قَدْ أَفْلَحَ مَن زَكَّاهَا
　　“凡培養(yǎng)自己的性靈者，必定成功；凡戕害自己的性靈者，必定失敗”(91:9-10)
　　إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ
　　真主說：“據(jù)真主看．你們最優(yōu)秀的，是是畏主守法的。”（《古蘭經(jīng)》四九；13
　　فَأَمَّا مَن طَغَى وَآثَرَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا فَإِنَّ الْجَحِيمَ هِيَ الْمَأْوَى وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوَىفَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوَى
　　“凡悖逆，而且選擇今世生活的人，火獄必為他的歸宿。至於怕站在主的御前受審問，并戒除私欲的人，樂園必為他的歸宿”)79：37--41）
　　由此可見，道德是可以培養(yǎng)的。并不真象有的人所說的“本性難移”，除非是不想改變的人。假如說道德不容變更，那么任何忠告、勸諫、教育也全然失去了意義。實(shí)踐證明，牲畜的脾性都是可以改變的。貪婪的狗可以訓(xùn)練得彬彬有禮；不羈的烈馬可馴服得溫順可人……既然動(dòng)物的脾性都可以改變，那么人的脾性為何就不能改造呢？
　　其實(shí)，清心寡欲所要求的是把握欲望的均衡，既不使之完全降入低谷，又不使其無限度地膨脹。如果一個(gè)人雖有怒氣，但他既不魯莽，又不怯懦，那么他的怒氣是適宜的?？傊?，他應(yīng)該既是強(qiáng)有力的，又是富于理智的。因此安拉說：“他們對(duì)逆徒是嚴(yán)厲的，對(duì)教胞是慈祥的。”（48：29）
　　他們的嚴(yán)厲正來自“怒”的屬性，假如根本沒有“怒”，那么也就不存在伸張正義的“吉哈德”。
　　既然眾先知都有欲望和怒氣，那么還有誰能擺脫它們呢？穆圣曾經(jīng)說過：“我只是一介凡人，我也會(huì)象人們一樣生氣。”（穆斯林輯錄）當(dāng)有人在他面前出言不遜時(shí)，他也會(huì)生氣，甚至有時(shí)會(huì)怒形于色，但他永遠(yuǎn)不會(huì)說出或作出違背真理的言行。（布、穆輯錄）安拉說：“他們能抑制怒氣，原諒他人。”（3：134）
　　這里說的是“抑制”怒氣，而不是“消滅”怒氣。即他們的欲望和怒氣呈“中和”態(tài)勢(shì)，而未凌駕于理智之上，相反，他們正服從著理性的制約。這就是改造脾性的含義。實(shí)踐表明，這是完全可能的。