伊斯蘭教義的核心是信仰“安拉”（安拉----阿拉伯語(yǔ)對(duì)獨(dú)一無(wú)二、至高無(wú)上的真主的最恰當(dāng)稱謂）。

　　真主獨(dú)一無(wú)二是伊斯蘭教對(duì)真主的獨(dú)有觀念，在穆斯林心目中，“安拉”是和諧統(tǒng)一、奧妙精深的宇宙萬(wàn)象之全能創(chuàng)造和撫養(yǎng)者，我們只信認(rèn)、崇拜獨(dú)一的真主，除了真主之外，沒有其他任何值得崇拜的！這是所有穆斯林必須堅(jiān)定的、斬釘截鐵的信條。

　　宇宙的產(chǎn)生不是沒有根源或偶然的，萬(wàn)物的發(fā)生、發(fā)展以至衰亡也不是雜亂無(wú)章的，包括人類居住的地球在內(nèi)，無(wú)限大的宇宙間億萬(wàn)顆星體都在按軌道、有規(guī)律、毫不紊亂地運(yùn)行著；種類繁多、奇妙無(wú)比的生物界也都各秉其性、各得其用，以其特具的不同習(xí)性和特長(zhǎng)生存著；從人類自身來說，亦沒有一個(gè)相貌、性格、指紋等與其他人完全相同的，即使長(zhǎng)得一模一樣的雙胞胎，都不會(huì)有完全相同的臉部溫譜圖……

　　萬(wàn)物不是自然而有的，參悟宇宙萬(wàn)象所表現(xiàn)出的偉大、奇妙和精致，確知必然是由一個(gè)獨(dú)一全能的主宰創(chuàng)造和安排的。然而有人卻對(duì)此持有懷疑，說未見的事物不可信，并臆斷宇宙萬(wàn)物是自然形成的。實(shí)際上，這是一種固執(zhí)狹隘的認(rèn)識(shí)論，看不見不等于不存在，試想，肉眼及感官能看見和接觸到的東西，又怎么能成為至高至上的造物主呢？難道那些把泥塑木雕看做是上帝和神靈的做法，不是荒謬絕倫、超自然的麻木嗎？誰(shuí)都知道，宇宙間一切眼見之物，都屬被造之物。造物者又怎么能等同于被造之物，怎么能具有被造之物的屬性呢？再說，人的肉眼是有限度的（最大的看不見，最小的也看不見，最遠(yuǎn)的看不見，最近的也看不見，能看到的只是一點(diǎn)中項(xiàng)），有限度的感官只能同有限度的事物打交道，也就是只能同被造物打交道。而造物主是無(wú)限的，因此，有限的視覺是不能見到無(wú)限的主宰的。設(shè)想，假若人人都能看見造物主，那么不需要花任何力氣，一分鐘之內(nèi)，人人都成為虔誠(chéng)信仰造物主的人了。離開了智慧，不用理智思維，人又怎么能成其為“人”呢？

　　再辟如：我們看到一座非常漂亮的房子和花園，這時(shí)雖然未與建造者會(huì)過面，也無(wú)法想象出他的實(shí)在情形，但對(duì)于這個(gè)匠人的存在和其能力、智慧、本領(lǐng)等卻毫不懷疑，因?yàn)樗ㄔ斓姆孔雍突▓@已使我們深信不疑。再如，一滴血、一滴水，表面上看上去沒有什么，但放到顯微鏡下，各種微生物和病菌就顯現(xiàn)了出來，而這些我們用直觀無(wú)法看到的東西并不等于不存在，通過顯微鏡看到的也不等于有了顯微鏡才存在。其他像無(wú)線電波、紅外線、紫外線、原子等很多用感官看不到、摸不著的東西只有在其做功中才能證明他的存在。正如詩(shī)詞所說：

　　觀草木之偃仰，而知有風(fēng)；睹綠翠之萌動(dòng)，而知有春；

　　視己身之靈明，而知有性；參天地之造化，故知有主。

　　總之，真主的絕紗造化體現(xiàn)了真主的至高無(wú)上，否認(rèn)真主的實(shí)有便等于否認(rèn)能行動(dòng)的人是沒有靈魂的軀殼。

　　舉一個(gè)很簡(jiǎn)單的例子：我們都知道，太陽(yáng)的表面溫度（也就是我們?nèi)庋鬯姷奶?yáng)表面發(fā)光的部分--光球?qū)拥臏囟龋┻_(dá)6000攝氏度。而日蝕期間清晰可見的日冕，溫度竟高達(dá)兩百萬(wàn)攝氏度（這也是科學(xué)界始終無(wú)人能做出令人信服解答的一個(gè)謎團(tuán)）。至于太陽(yáng)中心的的溫度，據(jù)推算，大約有2000萬(wàn)攝氏度。太陽(yáng)和地球保持著最佳、最適合人類生存的距離，如果稍有偏差，可想而知，對(duì)地球生命和人類而言將是什么樣的生存環(huán)境和結(jié)果！而所有這些精妙奇異的安排，僅僅用自然形成、偶然存是根本不能解釋清楚的！那些認(rèn)為宇宙萬(wàn)物是自然形成者，難道不去深入地想想：自然界能夠盲目地產(chǎn)生和形成這千差萬(wàn)別而又精微奧妙、和諧統(tǒng)一的宇宙萬(wàn)象嗎？

　　科學(xué)家們都承認(rèn)：萬(wàn)物是有始有終的。既然是有始有終，那有始的東西又從何而來？如果從萬(wàn)物是自然形成這一說法上看，你能解釋清楚宇宙萬(wàn)物間這奇異微妙的一切嗎？事實(shí)上，任何持“自然形成”這一觀點(diǎn)的人都無(wú)法從根本上說清萬(wàn)物的奧妙、來源及歸宿，他們的腦子里常常如一團(tuán)亂麻，科學(xué)越發(fā)達(dá)、科學(xué)研究越深入，越使其深切感受到宇宙萬(wàn)象的深?yuàn)W莫測(cè)和博大精致，也越發(fā)使自己陷入剪不斷、理還亂的矛盾與困惑之中……

　　信“未見”是一種深?yuàn)W的哲學(xué)?？茖W(xué)的發(fā)展將會(huì)幫助人們認(rèn)識(shí)和相信“未見”，但同時(shí)我們更應(yīng)該清楚：科學(xué)的發(fā)展只能證明某物體的存在，卻不能證明什么不存在。真主是確然實(shí)有的，同時(shí)又是超物質(zhì)的、妙中至妙的，是絕不能以人類的任何模型來表現(xiàn)或描述、用五官去感知和想象的。在今世，人的構(gòu)造不能直接、物質(zhì)性的看見真主，是因?yàn)槿诉€沒有這種承受能力，真主把這種“看”的承受力給人保存到后世。“在那日，許多臉是光華的，注視著他們的化育主”--《古蘭經(jīng)》七五·二二

　　我們信仰真主，但只能用心靈去認(rèn)識(shí)這種知識(shí)，伊斯蘭反對(duì)以任何形式將真主人格化，也絕不允許將信仰和崇拜的目標(biāo)降至人類感官能幻想的地步。真主不像物質(zhì)所具有的任何特性，也無(wú)須依賴任何別的因素而存在，其所具有的能力超過人類最周密的想象力，沒有任何能與之相似和比擬的！真主是萬(wàn)有之源，無(wú)始而開萬(wàn)始，無(wú)終而統(tǒng)萬(wàn)終，無(wú)求于萬(wàn)物而為萬(wàn)物所需求。真主是普慈今世、同時(shí)又是特慈后世的，今世我們所有的人類都無(wú)時(shí)無(wú)刻不在真主的調(diào)養(yǎng)普慈之中。真主執(zhí)掌還報(bào)、賞善罰惡，每一個(gè)人在今世的所作所為亦都要在后世得以清算，受到真主公正的審判、最終的裁決?？傊?，真主具備一切完全的德性，是偉大無(wú)比的絕對(duì)真理！

　　感覺有造物主，是許多人心目中都潛伏的一種不可言狀的、莫名其妙的、天賦的意念。那些企圖否認(rèn)真主存在，不顯示這種意念者，說穿了主要是不想受“有真主”的信仰和行為的約束，他們唯以欲望，說得好聽一點(diǎn)是以人生自由作為社會(huì)制度、個(gè)人生活的基礎(chǔ)。

　　總之，真主的存在是自然的、超越感性和理性的，他可以在意欲時(shí)抹去這個(gè)世界，把人類召到審判場(chǎng)候?qū)彙?br />