人在世上的生命是很短暫的，而我們所處的有形世界也并非永恒不滅的。終有一天，整個(gè)世界會(huì)遭毀滅。那時(shí)，真主將復(fù)活全人類(lèi)，使每個(gè)人靈魂與肉體重新組合、恢復(fù)原狀，并接受真主的最終審判和公正裁決。

　　人是由靈魂和肉體兩部分組成的，人的死亡只是生理上的結(jié)束，而絕非終點(diǎn)。靈魂是無(wú)形無(wú)體的精神體，是認(rèn)識(shí)被感物的核心，他不因軀體的死亡而消失。靈魂離體后，永存不朽，有意識(shí)、有感覺(jué)，現(xiàn)代高科技研究所得出的結(jié)論已使人們不得不承認(rèn)：人是有靈魂的，人死亡后進(jìn)入另一個(gè)世界也是確定無(wú)疑的。

　　關(guān)于靈魂，兩圣地的教長(zhǎng)朱偉尼氏曾這樣作過(guò)描述：靈魂是稀薄細(xì)微的物體，能獨(dú)立生存，如水分與綠枝相錯(cuò)雜一般。

　　今世是后世的道路、善惡的栽種場(chǎng)，一個(gè)人的永久歸宿--即在后世的禍福命運(yùn)是以今世的善惡好壞來(lái)判定的。在復(fù)活日，真主將完全顯示其公正和仁慈，所有人都要對(duì)自己一生中所作所為之后果負(fù)責(zé)，那些為崇拜真主、遵循正道而行善功、并相信永恒的福利在等待著他們的人，將沐浴在真主的仁慈之中，獲得永居樂(lè)園的幸福；那些隱昧真主、濫用真主恩典，完全不理會(huì)后世的人，將處于極其悲慘的狀況中。

　　有人說(shuō)，善惡有報(bào)，當(dāng)在今世，何必等到后世呢？

　　我們要知道，如果沒(méi)有后世的償善罰惡，人們?cè)诮袷辣M可以爭(zhēng)權(quán)奪利、為非作歹、為所欲為了，需要的只不過(guò)是手工藝法的巧妙、言詞的堂皇，但這樣的人生觀無(wú)疑是罪惡和道德的淪落。今世的法制雖然也是獎(jiǎng)善懲惡、維護(hù)正義，但不是真正的公道公平，有些人也許會(huì)逃脫現(xiàn)世的懲罰，但他絕對(duì)躲不過(guò)后世的公正審判，不管其所干的罪惡是公開(kāi)或是多么隱秘的！

　　同時(shí)大家還應(yīng)該清楚，讓人行善止惡而不示歸途，猶如春種不待秋收。今世有善不賞，是真主考驗(yàn)人的真?zhèn)?；有惡不罰，是希望他悔惡向善。如果有惡即罰，是斷絕其悔過(guò)自新之路。倘若在一日內(nèi)善惡各半，則勢(shì)必忽賞忽罰，非真主普慈之意。所以，一個(gè)人的一生不能沒(méi)有一次最后的清算和公正的裁決。

　　相信人死亡之后有后世，不但能保證在后世獲得成功，而且會(huì)帶來(lái)現(xiàn)世的和平與幸福。人們有了這個(gè)信仰之后，就會(huì)在自己的行為上更加負(fù)責(zé)、更為忠于職守。因?yàn)樗麍?jiān)信將會(huì)見(jiàn)真主、堅(jiān)信真主將對(duì)他審判，堅(jiān)信真主會(huì)以多倍的報(bào)酬回賜其善功，他的心靈以有真主、有后世而愉悅，好像他已感覺(jué)到后世，看見(jiàn)了后世并在后世里生活著一樣。倘若忘掉后想起或被人提醒時(shí)，他的心靈立刻因畏懼真主的懲罰而顫抖起來(lái)，同時(shí)會(huì)在以后更加負(fù)責(zé)地多做善功，使自己成為一個(gè)有種種良好行為、給他人和社會(huì)帶來(lái)幸福與安寧的人。

　　那些否認(rèn)后世的人，不僅在后世遭受懲罰，在現(xiàn)世也會(huì)招致惡果。他們變成了自己私欲的奴隸，只重視權(quán)利和金錢(qián)，并借以盡情、超級(jí)甚至越界地享受，這使得貪污腐敗和種種邪惡罪行隨之蔓延起來(lái)，給社會(huì)、家庭都帶來(lái)了極不安定的因素。

　　那些否認(rèn)后世的人，他們?nèi)⌒π猩坪途次氛嬷髡撸@些人只有在死亡的時(shí)候，才體會(huì)到自己是多么的愚蠢，并希望有機(jī)會(huì)改過(guò)自新，但那時(shí)悔之已晚。

　　今世是短暫的，今世的官銜在真主面前毫無(wú)價(jià)值，紅塵的品位也并非取得真主喜悅的階梯，我們?cè)诮袷浪玫降臋?quán)勢(shì)、地位、金錢(qián)……真主賜于的恩澤并不能和后世的恩澤劃等號(hào)，后世是永恒的，與其相比，今世的享受是微不足道的，來(lái)世的享受是無(wú)限的、是無(wú)法用語(yǔ)言、用文字去表達(dá)、用思維來(lái)想象的。我們要想獲得這永恒、無(wú)限的幸福，就必須堅(jiān)定正確的信仰，依靠行善和敬畏真主這條唯一的途徑。