伊斯蘭教至圣穆罕默德，是世界歷史上一位偉大的著名思想家、政治家。他所傳布的伊斯蘭教，是一種以宗教信仰“認(rèn)主獨一”為內(nèi)涵的社會制度。他的生平事跡和歷史功勛，在伊斯蘭教國家，乃至全世界長期廣為流傳。

    公元7世紀(jì)，我國唐朝初年，很多波斯(現(xiàn)在伊朗)人和阿拉伯人，從海路來我國經(jīng)商貿(mào)易，伊斯蘭教隨之流傳到我國。爾后在我國不斷和中亞、西亞各伊斯蘭教國家的文化接觸中，又充分發(fā)揮了我國絲綢之路的陸路作用，更使伊斯蘭教在我國逐漸擴(kuò)大了傳布的范圍和加快了發(fā)展的速度。同時，有關(guān)伊斯蘭教的各種阿、波文的典籍，也在我國流傳開來。不過，由于語言、文字不同，只有少部分認(rèn)識和理解阿、波文的人士，才能閱讀和宣講。到公元15世紀(jì)，我國明朝中葉，回族人在全國各地清真寺內(nèi)創(chuàng)辦了書院制的經(jīng)堂教育，得以培養(yǎng)和造就了一代又一代的嫻熟阿、波文和精通伊斯蘭教、晶學(xué)兼優(yōu)的“阿林”學(xué)者。他們在繼承和擴(kuò)大傳布伊斯蘭教方面，起到了極大的推動作用．取得了宏偉的成績。

    不過，他們所學(xué)的教材和所傳布的內(nèi)容，偏重于伊斯蘭教的教義、教旨和一些教規(guī)、條例以及對《古蘭經(jīng)》的講解等方面，而對于穆圣一生的光輝業(yè)績；只作為課余的參考材料。因此，長期以來，我國缺乏一種直接用漢文專門系統(tǒng)地從歷史實際出發(fā)，記述穆圣生平的著作。

    直到公元17世紀(jì)，中國清朝初年，才有回族著名學(xué)者劉智(字介廉，號一齋1664一1730)用古漢語編寫的一部《天方至圣實錄》問世。該書使用我國史書上的編年體記述了穆圣一生的歷史事跡。但是這部巨著因限于當(dāng)時的歷史社會條件，內(nèi)容上既存在著很多宗教神秘的色彩，又揉進(jìn)了一些中國封建禮教的儒家理學(xué)思想，而對于穆圣這位世界歷史上著名的偉大人物的光輝業(yè)跡，卻沒有鄭重而翔實地表達(dá)出來?，F(xiàn)在看來，這不能不說是這部巨著令人遺憾的地方。
        自從《天方至圣實錄》問世至今，大約300多年的時間，在我國沒有再出現(xiàn)一部切合歷史實際，汜述穆圣生平的漢文著作。
先父馬善亭人阿訇(1884 1942)在青年時代曾跟隨其業(yè)師、著名的王浩然人阿訇出國，前往阿拉伯麥加城朝覲，繼而游學(xué)于土耳其、埃及、波斯等伊斯蘭教國家?；貒螅磪f(xié)助王浩然大阿訇整理和改進(jìn)各地清真寺內(nèi)的經(jīng)堂教育，一方面又發(fā)起創(chuàng)辦傳授現(xiàn)代科學(xué)文化知識的新式學(xué)校(以那時的觀點來看)。

    先父也意識到要設(shè)法用現(xiàn)代漢語寫出一部通俗易懂的記述穆圣生平的歷史著作，以填補過去300年來在這方面的歷史空白。因此，他在中年以后，即開始搜集各項有關(guān)資料，準(zhǔn)備擠出時間動筆。不料他卻因多年辛勤奔波，積勞成疾，纏綿數(shù)載，終因醫(yī)治無效，遂于未滿花甲之年，溘然歸真，未能實現(xiàn)寫作的愿望。筆者于萬分悲痛之余，不揣個人愚魯鄙陋，即舉意要克服一切困難，努力完成先父的遺愿。動筆寫作后，得到廠北京牛街清真書報社的幫助，于1951年出版了《穆罕默德》初稿本，行銷全國。因筆者才疏學(xué)淺，執(zhí)筆倉促，書中難免存在一些謬誤和疏漏之處。本想及時對該書再進(jìn)行比較深入細(xì)致的訂正、補充或改寫，但因俗務(wù)紛紜，多年無暇顧及。

    退休后，時間比較充裕，也想對民族宗教貢獻(xiàn)一些我的余熱，所以舊事重提，就把訂正、補充和改寫《穆罕默德》一書，作為我貢獻(xiàn)的一個重要內(nèi)容。這樣，也就可以解除我思想上的欠債負(fù)擔(dān)，換句話說：就是再來一次“不揣冒昧”吧!

    感贊真主安拉的襄助，經(jīng)過一段時間的努力，總算完成了《穆罕默德》的增訂改寫。當(dāng)然，其中謬誤，遺漏之處，仍在所難免，為此，懇請各界讀者，不吝賜教提出批評和改進(jìn)意見是所至盼!



                                                                        馬崇義完稿于1993年8月