四大經(jīng)學(xué)家及譯著家之一馬注
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時間:2009-12-07
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馬注(1640—1711) 中國清初伊斯蘭教著名學(xué)者,用漢文譯著經(jīng)典的開創(chuàng)者之一。字文炳,號仲修,經(jīng)名優(yōu)素福,晚年號稱“指南老人”?;刈?。今云南省保山市人。自稱系穆罕默德45世后裔,圣裔元代賽典赤·贍恩丁15世孫。7歲喪父,家境貧苦,由祖父撫養(yǎng)。祖父投后與兄握依姆耕織為生。幼年駕學(xué),“十五而業(yè)文章,學(xué)為經(jīng)濟”,16歲中秀才。18歲時曾在南明永歷帝小朝廷任中書,后改任錦衣侍御。南明政權(quán)瓦解清軍入滇后,遂“辟隱教讀,筆耕自膳”,鉆研儒學(xué)和佛學(xué)。清康熙四年(1665)結(jié)識并師從滇中名士何觀五,從此“文益修,學(xué)益進,弟子益盛”。寫成《經(jīng)權(quán)集》、《*樵錄》兩部文集,闡述修齊治平之道,希望有稗于治世??滴醢四?1669),馬注30歲時,鑒于政治變亂,即離家北上至北京,受到清宗人府掌印親王召見。此時他開始學(xué)習(xí)阿拉伯文和波斯文,專攻伊斯蘭教經(jīng)訓(xùn)典籍,并與當(dāng)時京中伊斯蘭教學(xué)者切磋教義?;氐岷?,向門弟子講授“心性之學(xué)”,從者日眾。歷經(jīng)數(shù)年潛心研究伊斯蘭教義,約在康熙二十二年(1683)將其研究成果撰成《清真指南》1卷,欲呈朝廷以求御覽,但終未成功??滴醵?1684),他離開北京,取道山東、江蘇、浙江、安徽、陜西、四川,進行考察,廣交各地經(jīng)師,并設(shè)帳講學(xué),所到之處,人稱“仲翁馬老師”。曾將《清真指南》稿本就教于山東馬延嶺、南京劉三杰、湖南皇甫經(jīng)、陜西舍起云等。返回家鄉(xiāng)后,對《清真指南》進行修訂。馬注曾以“圣裔”名義約集滇部分伊斯蘭教人士,呈文云南武進府,主張革除從印度傳入的“革爛得之屬”(蘇菲海蘭達爾)等“左道異端”,并提出“約束教規(guī)”,由官府頒行云南穆斯林,因此在穆斯林中享有較高威望。晚年“坐困窮愁”,郁郁而終。
馬注是中國伊斯蘭教義思想體系創(chuàng)立者之一。所撰《清真指南》內(nèi)容宏富,“上窮造化,中盡修身,末言后世”。內(nèi)容涉及伊斯蘭教的歷史、教義、教法、哲學(xué)、天文、傳說等等。在闡述伊斯蘭教的創(chuàng)世說時,從“真主運無極而開眾妙之門”入手,講述無極而太極,而火風(fēng)水土,而天仙人神,最后得出“無始無終者乃真主獨一之有”,豐富和確立了伊斯蘭教認主“獨一”概念。在闡述伊斯蘭教的“體認”說時,將“乾坤萬物”、“古往興廢”、《古蘭經(jīng)》與人的“身體性命”等一并看作世界的“四部真經(jīng)”,而以“身體性命”為‘‘古籍”,把客觀世界、歷史都納入認識范圍,突出了人在認識中的主體作用,使伊斯蘭教的認識論具有更高的思辨性。他在比較儒、佛、道三教的異同時說,“儒知而言渾,玄知而不切,釋不知而自認”,認為“三教之理,各執(zhí)一偏”,得出了“明德之本,莫先于認主”,維護了伊斯蘭教認主獨一理論的地位。馬注曾數(shù)次把他的著作、家世和他對伊斯蘭教在整治世道人心、施行教化過程中可能發(fā)揮的作用等看法進呈康熙皇帝,目的是為憑借朝廷力量,推進伊斯蘭教在中國的傳播,但均未成功。其著述對后世伊斯蘭教學(xué)者影響較大。