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近代最早出洋的中國科學(xué)家——回族學(xué)者馬復(fù)初

來源:伊斯蘭之星 時(shí)間:2009-12-07 點(diǎn)擊: 我來說兩句
    毛澤東在《論人民民主專政》一文中指出:“自從一八四零年鴉片戰(zhàn)爭失敗那時(shí)候起,一些先進(jìn)的中國人,經(jīng)過千辛萬苦,向西方國家尋找真理。洪秀全、康有為、嚴(yán)復(fù)和孫中山,代表了中國共產(chǎn)黨誕生以前向西方尋找真理的一派人物。”? 
    我國學(xué)術(shù)界十幾年前一度探討:近代中國誰是第一個(gè)去西方國家尋找真理的先進(jìn)人物?眾說紛紜?!吨袊鴻C(jī)械報(bào)》1984年第10期載文稱,徐建寅1878年赴德,“是我國最早出國的科技人員”。《自然訊息》1988年第3期發(fā)表文章,認(rèn)為近代最早出國的科學(xué)家是黃宗憲(1877年赴英)?!吨袊萍际妨稀?990年第2期基本給予肯定。至于出國留學(xué)生,杜石然編著的《中國科學(xué)技術(shù)史稿》(下冊(cè))所載,以容閎(《西學(xué)東漸記》作者)、黃寬等人為最早(1847年,作為大清帝國首批官費(fèi)“童子”留學(xué)生赴美)。? 

    事實(shí)表明,近代我國最早出洋的科學(xué)家是回族穆斯林學(xué)者馬復(fù)初(1794-1894),原名德新,經(jīng)名郁素福。他于1841年出國研究天文學(xué),在伊斯坦布爾訪問期間,曾以中國穆斯林學(xué)者身份,應(yīng)邀作為貴賓出席奧斯曼帝國皇帝麥吉德(1839-1861)為“皇姊下嫁”舉行的盛宴。? 

    可見馬復(fù)初出國比上述人員的出國年代早得多,有他撰述的《環(huán)宇述要》、《天方歷源》、《朝覲途記》為佐證。當(dāng)代白族學(xué)者李曉岑在1994年《中國科技史料》第5卷第3期發(fā)表《回歷〈環(huán)宇述要〉研究》一文,全面剖析了這部著作的各種論據(jù),強(qiáng)調(diào)這一部著作與另一部《天方歷源》在明、清回回歷法的研究、哥白尼學(xué)說的介紹、恒星行星觀測以及太陽黑子分布圖、月面圖、五大行星表面圖的繪制等方面,頗具特色,在我國天文學(xué)史上占有一定地位,是一部有廣泛影響的我國少數(shù)民族科學(xué)家的天文專著。? 

    《朝覲途記》就是馬復(fù)初19世紀(jì)40至50年代漫游阿拉伯世界的見聞錄,原稿是阿拉伯文,公元1861年由作者的門人馬安禮譯為漢文在昆明刻板問世,板存昆明南城清真寺。1980年3月,云南大學(xué)西南亞研究所“抽印”,載入《云南史料叢刊》(二十二輯)。1988年寧夏人民出版社注釋出版。? 

    馬復(fù)初在《朝覲途記》開頭寫道:予于西歷遷都(伊斯蘭教歷)一千二百五十七年十月二十二日,乃道光二十一年(公元1841)誠意朝覲,偕諸商人向阿瓦(緬甸)而行……是年十一月十六日出中國界,經(jīng)一巨城名九龍江(車?yán)?,在大江(瀾滄江)濱。十二月初二日至一巨城,名曰悶徑(景棟),屬阿瓦。二十日至一巨城,名曰捫乃(孟乃),住五日,三十日至護(hù)博(西保),其城乃各商寓所,時(shí)年已盡。

    顯而易見,當(dāng)時(shí)中英鴉片戰(zhàn)爭消煙未滅,中國廣州對(duì)外海上交通仍被英國侵略軍封鎖。馬復(fù)初不畏艱險(xiǎn),另辟蹊徑,隨同滇西商隊(duì)馬幫,披星戴月,跋山涉水,穿越素稱“蠻煙瘴雨”的西雙版納地區(qū),進(jìn)入緬甸。再由古都曼德勒乘船,沿伊洛瓦底江揚(yáng)帆東下,到達(dá)仰光。又由仰光乘大帆船向西航行,抗炎暑,泛重洋,乘風(fēng)破浪,經(jīng)印度、孟加拉、斯里蘭卡、巴基斯坦、阿拉伯海和紅海,終于在吉達(dá)港登陸,到達(dá)伊斯蘭教圣城麥加,進(jìn)行“朝闕謁陵”——巡禮“天房”與瞻仰麥地那“先知陵”活動(dòng)。 

    馬復(fù)初詳細(xì)地記載了克爾白的建筑造型和規(guī)模:

    始見凱爾白居(禁寺)中,紫禁環(huán)凱爾白,規(guī)模近乎方,左右微長于前后。面向東北,背向西南。凱爾白其形方,高于地面三丈余尺,寬二丈七,錦帳蔽之。凱爾白門倚于左旁,離地三尺余。玄石設(shè)于庭隅,在門之左,約四尺余,周圍以銀框之,其大約似人首。帝庭之前二十步,有以補(bǔ)喇欣位,乃以補(bǔ)喇欣修凱爾白時(shí)所踐之石,石上有足跡,在一亭內(nèi)。哈乃飛位在凱爾白右。古垣亦然,古垣之形若弓,高至人胸……禁庭其長左右約五十丈,共有三十九門,在十九處……禁庭有七(座)宣禮臺(tái)(塔)。? 

    在歷史長河中,克爾白天房經(jīng)歷不少次自然災(zāi)難與人為破壞,可是旋破壞,旋即修復(fù)。馬復(fù)初的記載,以及繪制的《凱爾白圖》反映了一個(gè)半世紀(jì)以前的天房原貌,具有一定的歷史價(jià)值。而且記下朝覲完成之后,克爾白天房還對(duì)外開放,容許穆斯林入內(nèi)瞻禮:
駐于滿克(麥?,屆覲期覲禮告成后,西歷正月首,開凱爾白門,眾入其中,凡二日,自晨至昃,一日男子入,一日婦女入。? 
    在此后漫長的歲月中,馬復(fù)初游歷了開羅、亞歷山大,伊斯坦布爾、塞浦路斯、耶路撒冷、亞丁、蘇伊士等城市、所到之處,博搜典籍,采風(fēng)問俗,考察阿拉伯各國的典章制度,與當(dāng)?shù)孛鲗W(xué)者廣泛接觸,積極開展學(xué)術(shù)文化交流活動(dòng)。后人的評(píng)價(jià)是:“目睹中華末見之經(jīng),耳聞吾國未傳之道”,“凡東土遺經(jīng)所脫略者,蒙昧難以臆解者,皆考證而無疑。” 

    1843年初冬,馬復(fù)初到達(dá)開羅,訪問了艾資哈爾大清真寺。他非常贊賞這座古寺的“偉麗”,伊斯蘭世界的最高學(xué)府、學(xué)術(shù)文化中心——艾資哈爾大學(xué)最初就是由這座寺院研究教法的57人發(fā)展起來的。
艾資哈爾大學(xué)凝結(jié)著中埃兩大文明古國的傳統(tǒng)友誼。遠(yuǎn)在一個(gè)半世紀(jì)以前,馬復(fù)初已是第一個(gè)訪問這座學(xué)府的中國學(xué)者。本世紀(jì)20年代,王靜齋大阿訇步其后塵,不遠(yuǎn)萬里入艾大進(jìn)修,博覽圖書資料,歷時(shí)半年之久。30年代以后,艾資哈爾大學(xué)又為中國培養(yǎng)了一批阿拉伯語文和伊斯蘭文化的專業(yè)人才。國內(nèi)外知名學(xué)者馬堅(jiān)、納忠、馬金鵬、納訓(xùn)、張秉鐸、林仲明、劉麟瑞,林興華等人都出身于這座學(xué)府。? 

    馬復(fù)初訪問埃及期間,埃及王國銳意改革,國內(nèi)一派欣欣向榮。馬復(fù)初對(duì)穆罕默德·阿里國王(1769-1849)贊揚(yáng)備至:?
王大智大勇,善治理,其治謎思爾(開羅,泛稱埃及),條建樹,蓄貨殖。各種技藝由甫浪西(法蘭西)習(xí)來,諸凡制造無求于他國。? 

    穆罕默德·阿里是阿拉伯近代史上杰出的政治家,他任奧斯曼帝國“帕夏”(總督)期間,適應(yīng)時(shí)代潮流的需要,堅(jiān)決果斷地推行一系列改革,“條建樹,蓄貨殖”。對(duì)于國家建設(shè),取得不小成就。同時(shí),向西方國家學(xué)習(xí),引進(jìn)先進(jìn)的科學(xué)技術(shù),發(fā)展本國工業(yè)生產(chǎn),所謂“各種技藝由甫浪西習(xí)來,諸凡制造無求于他國”。在經(jīng)濟(jì)上力求自力更生,擺脫奧斯曼帝國控制,爭取獨(dú)立。當(dāng)時(shí)在極端保守的阿拉伯國家,敢于采取這一系列措施,確是難能可貴的。? 

    馬復(fù)初赴伊斯坦布爾途中,訪問了埃及亞歷山大城(一思刊德令葉)。他贊賞這座海濱城市建筑極其壯麗,尼羅河與紅海匯合于此,商業(yè)繁盛,通行土耳其語與阿拉伯語。亞歷山大港是古希臘建筑師“湍里穆士”所設(shè)計(jì),亞歷山大的“燈塔”、波斯的“空中花園”和中國萬里長城并列為“世界奇跡”。遠(yuǎn)在公元前3世紀(jì),亞歷山大城已是東西方之間商業(yè)、手工業(yè)和文化的中心。摩洛哥大旅行家伊本·白圖泰曾于公元14世紀(jì)游歷這個(gè)城市,他在《游記》中寫道:“亞歷山大港是巨大的,是世界上罕見的,只有印度的俱蘭和古里港,土耳其人所管轄的蘇達(dá)克港和中國的剌桐港(今泉州)堪與其相提并論。”? 

    在亞歷山大期間,馬復(fù)初憑吊了中世紀(jì)阿拉伯大詩人穆罕默德·蒲綏里的墳?zāi)?。歸國時(shí)攜回詩人的長篇《袞衣頌》——歌頌先知穆罕默德“冠絕古今”的光輝生平,這部詩篇在阿拉伯世界久享盛譽(yù),各種文字注釋本達(dá)90余種。后由馬復(fù)初口譯,門人弟子馬開科筆錄,依照我國《詩經(jīng)》風(fēng)、雅、頌體例,譯為《天方詩經(jīng)》,歷經(jīng)變故,1890年終于在成都刻板問世?!短旆皆娊?jīng)》在近代5種世界譯本中,漢譯本問世早于公元1894年巴賽的法文譯本,更早于公元1901年格卜賴?yán)锏囊獯罄淖g本。公元1956年,人民文學(xué)出版社再版影印《天方詩經(jīng)》,阿漢對(duì)照,傳統(tǒng)裝幀,作為贈(zèng)送阿拉伯貴賓的禮品。充分表明遠(yuǎn)在一個(gè)世紀(jì)以前,阿拉伯大詩人蒲綏里的名篇就在中國流傳,成為中國與阿拉伯學(xué)術(shù)文化交流的歷史見證。? 

    馬復(fù)初結(jié)束亞歷山大的訪問繼續(xù)向奧斯曼帝國首都伊斯坦布爾啟航:? 

    乘火(輪)船,一晝夜至易思篆補(bǔ)(伊斯坦布爾),時(shí)道光二十五年(公元1845)乙已,正月初五日,乃遷都(伊斯蘭教歷)一千二百六十一年二月,寓于波苴里母哈穆街野里母行旅舍)。?
易思篆補(bǔ)在玄海(黑海)與魯穆海(地中海)相會(huì)之處,名曰賣剌買海(馬爾馬拉海)……王都在易司喇母布,古名蓋思篆推(君土坦丁堡)。時(shí)王乃爾思嫫尼(奧斯曼)之裔,買哈穆德之子爾補(bǔ)買支底(阿布杜勒·麥吉德(1839-1861)。每于聚禮日至都會(huì)殿(藍(lán)清真寺),其殿皆有為王特修之所,王不與眾同班。? 

    伊斯坦布爾歷史悠久,遠(yuǎn)在公元前657年,為希臘移民拜占廷人所建,故最早稱拜占廷。公元330年,東羅馬帝國攻占拜占廷,建都于此,以皇帝君士坦丁名字命名。公元1453年,青年蘇丹艾哈邁德率領(lǐng)土爾其人攻破君土坦丁堡,改為奧斯曼大帝國首都。易名伊斯坦布爾,建國達(dá)500年之久。? 

    因此,近兩千年來,伊斯坦布爾曾是東羅馬、奧斯曼這兩個(gè)橫跨歐、亞、非三洲的大帝國首都,先后有122個(gè)皇帝在這里坐鎮(zhèn)龍廷,同時(shí)大興土木,建造宮殿、教堂,集東西方文化藝術(shù)的精華,文物古建筑比比皆是,成為世界歷史名城。19世紀(jì)的奧斯曼帝國,處于歐洲列強(qiáng)環(huán)伺之下,正加速走向衰亡,與“東亞病夫”的清王朝相類似,被稱為“歐洲病夫”,正面臨被瓜分,風(fēng)雨飄搖,大廈將傾。?
青年蘇丹阿布杜勒·麥吉德即位時(shí)還是一個(gè)頑童,內(nèi)政外交都受到歐洲列強(qiáng)的控制,徒具帝國皇帝虛名而已。? 

    當(dāng)時(shí),蘇丹麥吉德為他的“皇姊下嫁”,特在王宮前“悟思枯多”廣場舉行盛大宴會(huì),馬復(fù)初以中國貴賓身份應(yīng)邀出席,雖說帝國已四分五裂,日薄西山,婚宴仍盡奢靡豪華,珠翠環(huán)繞,歌舞升平。尤其熱氣球升空表演,更顯示土耳其人的驚人特技,馬復(fù)初這位生長在云南紅土高原,布衣蔬食的阿訇初見這些場面,嘆為觀止: 

    東五月,西六月初五日,赴王宴于悟思枯多廣場,以王姊下嫁也。予見無數(shù)奇珍玩好,又見騰空之飛船,一人居中,其風(fēng)篷若西瓜形而圓,乘風(fēng)由地而起,風(fēng)滿篷內(nèi),若充氣膀胱,船載而人起,至于目不能見,終而千里鏡亦不見。眾曰:常期上空一晝夜,復(fù)落于起處,或與起處微相近。此次船究竟歸未?不知落于何方也。? 

    所記“騰空之飛船”,無疑是熱氣球升空的演習(xí),熱氣球是1783年法國人蒙弋爾費(fèi)埃首先發(fā)明的,后來經(jīng)過了改進(jìn)才實(shí)現(xiàn)載人飛行。馬復(fù)初在伊斯坦布爾觀看熱氣球表演是1845年6月,距熱氣球的問世僅50多年,可見土耳其同歐洲的聯(lián)系,較之東方各國要緊密得多,因此,在對(duì)外開放和科技進(jìn)步方面,與東方大國相比,也具有一定的優(yōu)勢。? 

    馬復(fù)初在伊斯坦布爾訪問期間,還得到蘇丹麥吉德簽署的證件,由大臣盧魯斯陪同,遍游皇家禁苑:?
東六月,西七月二十日,予因盧魯斯王臣,轉(zhuǎn)求國王之票(簽證),游篆補(bǔ)哈乃—中國所謂太倉院也。院之守者見王票,開其府庫諸門。是日,予于其中見無量無數(shù)之奇,若恒河沙粒,不可記數(shù)。 

    伊斯坦布爾有450多座清真寺,有40多座博物館。“篆補(bǔ)合乃”就是今日的“托普卡比宮博物館”。奧斯曼大帝國歷代珍寶文物都珍藏在這座建筑華麗、氣勢恢宏的蘇丹故宮里。據(jù)說其中收藏我國宋、元、明、清各朝代的瓷器就有10700多件,數(shù)量之大,工藝之精僅次于北京故宮博物院和德累斯頓藝術(shù)博物館,居于世界第3位。表明土耳其人很早就通過“絲綢之路”與東方交往,特別顯示對(duì)中國文明的贊賞以及土、中兩國源遠(yuǎn)流長的友好聯(lián)系。馬復(fù)初無疑是近代訪問土耳其古都——伊斯坦布爾的第一個(gè)中國學(xué)者,而且還是一位穆斯林。 

    伊斯坦布爾的學(xué)者對(duì)馬復(fù)初也十分尊重,尤其對(duì)他的天文學(xué)研究積極支持。法國人羅舍在所著《云南回民革命見聞秘記》中提到:“他(指馬復(fù)初)在圣地(麥加、麥地那、耶路撒冷)住了好久,繼續(xù)研究阿拉伯文,又去游歷埃及,轉(zhuǎn)去君士坦丁堡(伊斯坦布爾舊稱),在此住了兩年,研究科學(xué),對(duì)于天文學(xué)及儀器學(xué)有了相當(dāng)基礎(chǔ)。因?yàn)槁觅M(fèi)有限,他遂中途回國,由埃及的亞歷山大城,經(jīng)海路到達(dá)新加坡,在此地又住了一年。因?yàn)榫刻苟”さ奶煳膶W(xué)家對(duì)他說過,新加坡地方晝夜長相等。他就在新加坡觀察了一年,得到了證明……他有許多關(guān)于西洋天文學(xué)及地理學(xué)的漢文譯著。”馬復(fù)初離開伊斯坦布爾后,他又橫渡地中海,經(jīng)過塞浦路斯,到達(dá)圣城耶路撒冷。此行在于瞻仰“清凈室”和“會(huì)極殿”兩大古寺,以及“群圣之陵”。? 
    耶路撒冷位于巴勒斯坦中部的耶胡達(dá)高原上,是當(dāng)今世界少有的古城之一,已有近五千年的歷史,也是伊斯蘭教確認(rèn)與麥加、麥地那并列的第三大圣地。

    “清凈室”即公元691年,倭馬亞王朝為紀(jì)念先知穆罕默德“登霄”而建的薩赫來清真寺(圣石圓頂大寺)。相傳先知五十一歲的第一個(gè)夜晚,由天使哲伯勒依引導(dǎo)凌空飛中,離開麥加,經(jīng)麥地那到達(dá)耶路撒冷,就在后來“圣石圓頂清真寺”所在的山頭,憑虛御風(fēng),扶搖直上,在禁天“兩弓一弦”——宇宙起源處接受安拉昭示,后人就在先知夜行與“登霄”之地建寺紀(jì)念。寺內(nèi)陳放著一塊藍(lán)色巨石,相傳為“登霄”遺物:?
懸石之大,周圍約四丈,離地五尺余。其中有空,上有者白勒依手跡,下有圣人登霄夜足跡,其旁有小孔,系登霄之馬。其下若室,寬可容二十人。? 

    “會(huì)極殿”建于公元705-709年,《古蘭經(jīng)》稱“遠(yuǎn)寺”,即阿克薩大清真寺,與麥加禁寺,麥地那的先知寺并列為伊斯蘭“三大圣寺”。11世紀(jì)末,歐洲十字軍東侵,阿克薩淪為十字軍騎士的武器庫和馬廄,歷經(jīng)80多年后,“杰出的戰(zhàn)士”薩拉丁領(lǐng)導(dǎo)阿拉伯人民進(jìn)行“圣戰(zhàn)”,解放了耶路撒冷。至今阿克薩大寺還保留下11世紀(jì)重建的一部分遺跡。馬復(fù)初對(duì)這兩座著名大寺作了詳細(xì)的記載:? 

    清凈室在顧德士城(阿拉伯人稱耶路撒冷),居山之頂。其長自南至北,六百五十步;其寬自東至西,四百三十步。懸石在其中,下有大殿,建造極麗,乃擺尼五買葉(倭馬亞皇族)為王時(shí)所造。其形八方,有四門四窗,每方寬三丈余……其中有買爾只及宰克令約之靜室。?
會(huì)極殿在陵南二百五十步,其長約一百五十步,由門至米哈拉補(bǔ)(壁龕)約三十五丈。懸石陵東有空亭,或曰此圣人登霄處。? 
    耶路撒冷南部有一個(gè)名叫“海哩里”的小城,古代不少先知的“圣陵”都集中在該地一座清真寺里,稱之為“廣聚殿”。? 
    顧德士南約四亭,有城名海哩里。其間有圣祖以補(bǔ)剌欣之陵,圣后梭勒之陵。又有易思哈格之陵,(圣)后陵在其旁,又有雅爾孤之陵,郁蘇甫之陵,諸陵皆在廣聚殿。?
海哩里北約一亭,有鄉(xiāng)名侯來哈勒,其中有郁怒士之墳?;蛟挥襞恐暝谀職q勒。又有努海之陵,魯篆之陵……? 

    耶路撒冷“圣城”巡禮完成之后,返回開羅,繼續(xù)開展天文學(xué)研究,接觸不少來埃及貿(mào)易的美洲商人,他從來自西半球的商人解說得知:中國位于東半球,“子時(shí)”正是西半球的“午時(shí)”,時(shí)差相差一天,因而馬復(fù)躒妨⒘說筆弊罱?降摹叭招乃怠憊鄣悖?從吃凇段薹叫岳懟返諼寰磣⑹停邯?BR>地之渾圓者可信,而七洲為渾圓之一面可信。而花旗一帶為七洲渾圓一面者,愈無不可信。

    據(jù)此,馬復(fù)初無情地批判了長期流行在穆斯林中的說法;“或言地浮于水面,或言地有根在南,與天相接,其直長而北,五方皆空……”認(rèn)為這種議論“令人可笑”。同時(shí)指出前輩學(xué)者劉智在《天方性理》中提出“七洲分野圖”,雖然糾正了“千古妄議之非”,對(duì)于地球的認(rèn)識(shí),仍存在片面性:
(七洲分野圖)只得其渾圓之一面,而彼一面尚未圖出者,夫彼一面者何?即中國所謂之花旗國是也……夫彼一面如此之大,而人不知者,亦自有故,因海洋相隔,茫無津涯。古人雖有舟楫可渡,只得憑岸而行,曲折旋繞,不知去向,所以未能閱其境,亦無由考其地。至后人善造奇器,制定指南針、火輪船直往海中,放膽而行,不須費(fèi)繞岸之力,而數(shù)年之水程,只十?dāng)?shù)日可到。此尋出彼一面之由,大約至今知者四百余年而已(指公元1492年哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲新大陸)。 

    公元1848年,馬復(fù)初歸國途中,曾在新加坡停留了一年,大量閱讀“東道主”爾買勒家的藏書。同時(shí)進(jìn)行天文觀測,白壽彝先生指出“頗具科學(xué)實(shí)驗(yàn)精神”:?
爾買勒,賢者也。作爾冒提(阿拉伯南部哈德拉毛)人,居新歌敷爾(新加坡)三十余年,貨殖繁盛,家藏群經(jīng),予深愛之,欲久住于斯,以觀諸經(jīng)。向聞新哥敷爾地近中線(赤道),乃南北(半球)間正中之線,平分地為兩半,其地北極與地平,南極亦然,晝夜如一。夏至?xí)儾婚L,冬至?xí)儾灰姸?。日在春分,秋分,凡太陽偏南,影偏北;凡太陽偏北,影偏南。因此予居斯島一年試之。羅盤之間立一針,驗(yàn)其二至二分,得古人所言,皆屬事實(shí),與所遇符合。? 

    馬復(fù)初在《朝覲途記》最后留下一條彌足珍貴的史料,記載百余年前中國至阿拉伯海上交通途程,正?;蚍钦G闆r下所需時(shí)日、船資,當(dāng)時(shí)緬甸銀幣(盧比)和阿拉伯銀幣(第亞勒)的重量,既反映當(dāng)時(shí)物價(jià)情況,也填補(bǔ)了清代對(duì)外交通的一項(xiàng)空白: 

    至是,始知朝覲有二途:一路由阿瓦(緬甸),一路由北塞(取道廣西北色溯珠江至廣州啟航)。由阿瓦(曼德勒)以船行于海(伊洛瓦底江),順?biāo)裂?仰光)若水行得力,半月可至;或水弱(枯水季節(jié)),須一月,船價(jià)十枚銀錢,資用在坐船人。然后由漾貢以大船行至咸海(印度洋),風(fēng)順二十日猶多,無風(fēng)或有烈風(fēng),一月或數(shù)月方至(孟加拉),至于資用在坐船人。船價(jià)每人十枚魯屏葉(盧比)。魯屏葉,銀錢也,重三錢。邦戛拉(孟加拉),在西北。由邦戛拉至淳德(吉達(dá)港),乘巨船行于大海中(阿拉伯海),西向而行,風(fēng)順,四十日至,速者也;或兩月,或七十日,中等也;若風(fēng)不順,或無風(fēng),四月、五月不等。船價(jià)每人十枚第亞勒。第亞勒,銀幣也,重七錢。若攜帶多貨物,二十枚第亞勒,資用在坐船人,柴火在船家(乘客炊飯由船主供應(yīng)燃料)。? 

    一百五十年前的中國至阿拉伯半島的海上交通途程,是馬復(fù)初親身經(jīng)歷。另一條“天方北路途程”,則是他通過訪問所記載,大體是沿襲古代“絲綢之路”,詳記“站口”(漢代每三十里設(shè)驛站,歷代相沿襲)。對(duì)研究歷史地理沿革,也具有一定的參考價(jià)值。? 

    由嘉峪關(guān)出發(fā),經(jīng)新疆哈密、吐魯番、焉耆、阿克蘇、喀什市進(jìn)入中亞,經(jīng)安集延、浩罕、塔什干、撒馬爾罕、布哈拉進(jìn)入伊朗什葉派圣城馬什哈德,再經(jīng)德黑蘭(安息)、哈馬丹、巴格達(dá)進(jìn)入巴勒斯坦境內(nèi),繼經(jīng)特拉維夫,雅法進(jìn)入圣地。?
顯然,這條路線馬復(fù)初沒有親身經(jīng)歷,而是通過訪問所記錄。
摘自《伊斯蘭文化研究》1999年、第五期
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