追憶達(dá)浦生大阿訇
２００４年５月１８日至１９日，南京市民族宗教事務(wù)局、南京市伊斯蘭教協(xié)會(huì)、南京市民族聯(lián)誼會(huì)在南京市民族飯店聯(lián)合舉辦了“紀(jì)念達(dá)浦生大阿訇誕辰１３０周年座談會(huì)”，活動(dòng)得到市委、市政府、省、市統(tǒng)戰(zhàn)部、民宗局的大力支持，還得到了中國伊協(xié)的幫助，使會(huì)議取得了圓滿成功。
達(dá)浦生大阿訇（１８７４－１９６５）是南京市六合縣人，回族。是我國杰出的少數(shù)民族人士、著名學(xué)者、教育家、社會(huì)活動(dòng)家；是辛亥革命以來我國內(nèi)地回族穆斯林中享有盛名的四大阿訇之一。由于他品格高尚，業(yè)績顯著，曾被推選為中國伊斯蘭教協(xié)會(huì)副主任，中國伊斯蘭教經(jīng)學(xué)院院長。１９５６年８２歲時(shí)，擔(dān)任周恩來總理顧問赴印度尼西亞參加萬隆亞非會(huì)議。１９６５年６月２１日在北京歸真，享年９１歲，葬于北京西北旺回民公墓。
小事追憶
（一）
我有幸結(jié)識(shí)浦老是解放初期。１９４９年我在登隆巷求實(shí)阿文學(xué)校馬品老帳下當(dāng)一名海里凡，當(dāng)時(shí)老人一家住在回民聚集區(qū)七家灣，因距寺較近，老人常步行到寺禮拜，由于經(jīng)常見到老人高大的身軀，高雅的氣質(zhì)，慈祥的容顏，謙和的舉止，給我留下深刻的印象，尤其是富有哲理的談吐令人折服，使人肅然起敬，讓人產(chǎn)生極想接近他并能聊上幾句的愿望。以后有好長一段時(shí)間不見老人，反倒有些眷戀的感覺。后來才知道老人已經(jīng)北上參加中國伊協(xié)的組建工作。而我則因?qū)W習(xí)期滿，畢業(yè)穿衣掛帳，就任吉兆營清真寺伊瑪目。在任期間自感學(xué)力不足，需要深造，充實(shí)提高，因此寫信給老人告知我的想法?得到老人的欣賞贊許?并指點(diǎn)如何取得當(dāng)?shù)卣С帧Ｓ谑?，我辭去伊瑪目一職，毅然北上進(jìn)京。在老人撮合下，我順利地考上回民學(xué)院阿文班。一年后，中國伊斯蘭教經(jīng)學(xué)院成立，阿文班全體學(xué)生經(jīng)過考試轉(zhuǎn)入經(jīng)學(xué)院，老人以中國伊協(xié)副會(huì)長身份，兼任院領(lǐng)導(dǎo)。老人常對(duì)我們諄諄囑咐的是家鄉(xiāng)教門日衰，但后繼有人，望堅(jiān)守正道，為教門出力。
忘記過去就意味著背叛，糾纏歷史便是固步自封。今天我們紀(jì)念浦老，他的事跡感人至深，催人奮進(jìn)。在新時(shí)期，承載著穆斯林和前輩阿訇的期待，我們要繼續(xù)譜寫新的篇章，做一個(gè)合格的教門掌舵人，與“伊瑪尼”為伴，以真主為依靠，為適應(yīng)新時(shí)代，為教門鞠躬盡瘁，做出應(yīng)有的新貢獻(xiàn)。
南京凈覺寺伊瑪目 馬國賢
（二）
１９５１年７月，我從山東軍區(qū)調(diào)來南京，在華東軍區(qū)后勤政治部戰(zhàn)勤報(bào)社任記者。不久，即和我的未婚妻武一青拜謁了她的大姑爹達(dá)浦生大阿訇。
那時(shí)，他租住在南京市七家灣的一個(gè)民居里?？吞檬枪驳模推拮樱ㄒ磺嗟拇蠊脣專┳∫婚g房，他的小兒子達(dá)應(yīng)敏和小兒媳金玉玲以及他倆的女兒小勤住一間房，各有２０平方米左右。
老人生于１８７４年，１９５１年時(shí)他已是７７歲高齡。他身高１．８５米以上，儀表堂堂，銀髯飄拂，慈祥、敦誠、睿智、從容，學(xué)者風(fēng)度翩然。他向我倆問詢國內(nèi)外的形勢，抗美援朝戰(zhàn)爭的情況，以及黨和國家的民族政策、宗教政策等問題。就我所知，據(jù)實(shí)回答，兩人談得融洽，幾乎忘卻了年齡上的巨大差距。
約于１９５１年的秋末冬初。大姑爹把我倆引入他的臥室，輕輕地對(duì)我說：前不久，華東局統(tǒng)戰(zhàn)部副部長周而復(fù)，通過金幼云同志把他請到上海，轉(zhuǎn)達(dá)了中央意見，請他赴京參加中國伊斯蘭教協(xié)會(huì)的籌建工作，同時(shí)請他寫一份自傳，以便黨中央對(duì)他有更好的了解。”他說，我從來沒有寫過自傳，也不知道中央要的自傳怎么個(gè)寫法。你能不能給我做自傳的記錄，我口述，你筆記，不妥處，請你糾正。”
這樣，大約從１９５１年１０月份起，我就開始了每周做老人口述自傳的筆錄工作。從筆錄中得知，老人從２２歲起在北京牛街禮拜寺?lián)我连斈浚ń涕L），１８９８年“百日維新”的新思潮對(duì)他有很大的沖擊，產(chǎn)生了革新回民教育的想法。因此于１８９９年返回故鄉(xiāng)創(chuàng)辦了廣益小學(xué)，受到當(dāng)?shù)鼗孛竦膿碜o(hù)和支持。１９０５年，去北京代掌牛街禮拜寺伊瑪目；１９０７年擔(dān)任“回文師范學(xué)堂”校長，兩年后轉(zhuǎn)至前門笤帚胡同禮拜寺任伊瑪目，直到１９１１年辛亥革命。他回顧這一時(shí)期的經(jīng)歷后，又作了反思。他說，這一時(shí)期，我的思想屬于康、梁改良主義范疇，落后于孫中山的革命思想……
我筆錄的全部自傳完成，約兩萬余字。老人隨即用掛號(hào)信把它寄給了周而復(fù)部長。
陳遼
執(zhí)教生涯
（一）
達(dá)浦生從２２歲步入社會(huì)算起到１９６５年歸真止，６９年漫長的生涯中，有４０余年為開創(chuàng)和實(shí)施中國回族現(xiàn)代教育而嘔心瀝血、東奔西走，應(yīng)該說他為創(chuàng)建和發(fā)展中國回族現(xiàn)代教育作出了不可磨滅的歷史貢獻(xiàn)。
達(dá)浦生開創(chuàng)和實(shí)施的中國回族現(xiàn)代教育，是對(duì)中國舊式伊斯蘭教經(jīng)堂教育的繼承與發(fā)展。它保持和發(fā)揚(yáng)了中國舊式伊斯蘭教經(jīng)堂教育的良好傳統(tǒng)，又注入了鮮明的時(shí)代特征，并隨著時(shí)代的前進(jìn)而前進(jìn)。
他興辦教育的目的非常明確，是以振興回族為出發(fā)點(diǎn)，他創(chuàng)辦和實(shí)施的中國回族現(xiàn)代教育，不僅僅是培育熟諳伊斯蘭教義的阿訇，更重要的是通過努力普及先進(jìn)的文化科學(xué)知識(shí)，提高中國穆斯林的文化素質(zhì)，造就一大批忠于伊斯蘭事業(yè)，有民族自尊心的各類人才。達(dá)浦生鍥而不舍地“勉人求學(xué)”，闡揚(yáng)“求學(xué)是第一要?jiǎng)?wù)”，“且學(xué)者品列天使之班，其尊無比”這一鮮明的觀點(diǎn)，并希望興學(xué)之風(fēng)“普及鄉(xiāng)村”“透入深閨”，通過受教育使回族教胞“脫離迷惑之黑暗，入于光明之正途。”
達(dá)浦生創(chuàng)建和實(shí)施的中國回族現(xiàn)代教育，十分重視“品格”“道德”的培養(yǎng)。他告誡回族同胞，“伊斯蘭教育須以道德為體，而以科學(xué)為用”，指出“有學(xué)而兼有道德，則能遵行天命，修己治人。”否則“足以病世而害民。”
他還大力推行“阿漢雙通”，既保持回族舊式經(jīng)堂教育的特點(diǎn)，認(rèn)真教授阿拉伯文、波斯文以及《古蘭經(jīng)》、認(rèn)主學(xué)、圣訓(xùn)、教法教義等傳統(tǒng)宗教課程，又設(shè)置中文、英文、數(shù)學(xué)、歷史、地理、教育學(xué)、政治學(xué)、體育等現(xiàn)代課程，尤其重視中文教育和外語口語教學(xué)，并聘請精通阿文與漢文之良師，以漢文教授教義，并略授阿文打好以后深造之基礎(chǔ)，使受教育者有全面素質(zhì)，能擔(dān)當(dāng)回漢民族溝通乃至出國深造，從事國際伊斯蘭文化交流的重任。
趙華宇 楊天驊
（二）
達(dá)浦生辦學(xué)有兩種類型：一種是普及民族基礎(chǔ)教育，培養(yǎng)回民子女學(xué)習(xí)文化知識(shí)；一種是興辦新型經(jīng)學(xué)院校，為振興伊斯蘭教，提高教職人員素質(zhì)努力。
他辦學(xué)經(jīng)歷始自１９００年，那是達(dá)浦生在北京穿衣掛幛后，返回家鄉(xiāng)六合，被聘為六合城內(nèi)清真寺伊瑪目時(shí)。他深感我們回族子女要從小學(xué)習(xí)文化知識(shí)，才能擺脫貧窮和愚昧的現(xiàn)狀。于是他在主持教務(wù)工作的同時(shí)，勸說本坊鄉(xiāng)老，在清真寺內(nèi)創(chuàng)辦了廣益小學(xué)，雖然學(xué)校初創(chuàng)時(shí)只有一個(gè)班，二、三十個(gè)學(xué)生，但開創(chuàng)了南京回民初等教育的先河。廣益小學(xué)在課程設(shè)置上不像私塾讀四書五經(jīng)以儒學(xué)為主，而是采取“與當(dāng)?shù)毓⑿W(xué)相同”的課程，以 “國語、算術(shù)、常識(shí)等課程”為主，只是在星期五下午回族學(xué)生上殿禮“主麻”，聽“臥爾茲”時(shí)，接受宗教知識(shí)。同時(shí)“對(duì)入學(xué)穆斯林兒童實(shí)行免費(fèi)”。這種新型的回族基礎(chǔ)教育形式得到廣大鄉(xiāng)老的認(rèn)可。
他在１９２１年受甘肅提學(xué)使馬鄰翼邀聘，到蘭州任回教勸學(xué)所所長兼省視學(xué)，進(jìn)一步開拓回民教育。當(dāng)時(shí)甘肅教育情況比較落后，加上門宦林立，廣大穆斯林的子女無力上學(xué)，也有拒學(xué)漢語文的。經(jīng)過他不懈努力，先后興辦了清真第一學(xué)校、尚德、崇德、明德等回民小學(xué)，培養(yǎng)了一批回族青少年。并且化解了教派之間的矛盾，增強(qiáng)了民族團(tuán)結(jié)。１９５１年他在自傳中寫道，“自民國元年至六年（１９１２－１９１７）整整六年，我在風(fēng)沙冰雪中走遍了隴東、隴西、隴南和寧夏、青海等數(shù)十處，到處演講教育的重要，提倡成立回民小學(xué)。有些地方，我住在那兒幫助他們籌辦、一直到學(xué)校開學(xué)。”
達(dá)浦生籌辦或主持的新型經(jīng)學(xué)院校有四所：１９０７年，王寬阿訇朝覲回國后，在北京牛街禮拜寺創(chuàng)辦回文師范學(xué)堂，責(zé)成達(dá)浦生阿訇擔(dān)任校長；１９２９年在上海與哈德成阿訇籌辦上海伊斯蘭師范學(xué)校；抗戰(zhàn)期間在甘肅平?jīng)雠d辦平?jīng)鲭]東伊斯蘭師范學(xué)校；建國后１９５５年擔(dān)任中國伊斯蘭教經(jīng)學(xué)院第一任院長。
北京回文師范學(xué)堂辦學(xué)雖不到兩年，但改革舊的經(jīng)堂教育，推行新式“經(jīng)書兩通”的教育，開創(chuàng)了伊斯蘭經(jīng)學(xué)教育與漢文化教育相結(jié)合的先例，為達(dá)浦生以后開辦新式伊斯蘭經(jīng)學(xué)院校打下基礎(chǔ)。
這種新型經(jīng)學(xué)院校一改以往經(jīng)堂教學(xué)的狀況，為中國伊斯蘭教培養(yǎng)出像馬堅(jiān)、定中明、胡恩鈞等一批優(yōu)秀學(xué)者、阿訇。
抗戰(zhàn)時(shí)期他籌辦的平?jīng)鲭]東伊斯蘭師范學(xué)校，是上海伊斯蘭師范學(xué)校的延續(xù)，所不同的是為了適應(yīng)抗日需要，達(dá)浦生聘請了一批進(jìn)步教師，在課余或假期組織學(xué)生到各縣進(jìn)行抗日宣傳活動(dòng)，因此學(xué)生愛國思想強(qiáng)烈，懂得抗日和革命的道理。
建國后，中國伊斯蘭教經(jīng)學(xué)院，是在黨的民族宗教政策指引下，新成立的伊斯蘭高等學(xué)府，達(dá)浦生出任第一任院長，為嶄新的伊斯蘭高等教育事業(yè)奉獻(xiàn)了大量的精力。
馬大麟
愛國愛教
達(dá)浦生一生愛國愛教，追求光明與正義，為中華民族和穆斯林的解放殫精竭慮，奔走呼號(hào)。
１９３７年“七七”事變，抗戰(zhàn)爆發(fā)，上海在“八一三”淪陷后，他苦心經(jīng)營的“上海伊斯蘭師范學(xué)校”、上海福佑路清真寺被日寇強(qiáng)行占領(lǐng)。他悲憤至極，發(fā)誓“上海一日不光復(fù)，自己一日不回去”。這時(shí)他已過６３歲。他自己籌借資金，于１９３７年１２月２９日只身出國，遠(yuǎn)赴近東、埃及、印度等國家和地區(qū)，利用自己原有關(guān)系和個(gè)人聲望，宣傳抗日，爭取國際同情。１９３８年元月２０日，經(jīng)過２０多天的海上漂泊終于到達(dá)開羅，正值埃及法魯克國王新婚慶典。于是，達(dá)浦生充分利用這一難得機(jī)會(huì)，參加集會(huì)，發(fā)表演說，撰寫文章揭露日軍侵華暴行。他還代表中國穆斯林向新婚的國王表示祝賀，法魯克單獨(dú)接見達(dá)浦生，并與他深談了幾小時(shí)，給予道義上的支持。此外，他還拜訪了埃及十多個(gè)黨派、社會(huì)團(tuán)體負(fù)責(zé)人。世界聞名的艾資哈爾大學(xué)組織了達(dá)浦生歡迎會(huì)，他慷慨激昂的阿語抗日演說在《金字塔報(bào)》、《埃及郵報(bào)》公開報(bào)道。
１９３８年２月，達(dá)浦生由埃及赴沙特朝覲，除認(rèn)真完成朝覲功課外，還應(yīng)邀參加了伊斯蘭國家政要、宗教領(lǐng)袖為主要成員的“世界回教大會(huì)”，并在麥加起草了《敬告世界回教教友書》，用阿文、英文、突厥文編印成冊廣為散發(fā)，充分揭露日寇６０多年來的侵華歷史及滅亡中國的狼子野心。沙特國王和有關(guān)大臣兩次接見達(dá)浦生，并給予鼓勵(lì)和支持。１９３８年６月８日，由埃及抵達(dá)印度新德里，他前后作了九次演講，聽眾達(dá)萬余人。后來的巴基斯坦國父真納親自為其主持歡迎會(huì)，并在印巴穆斯林的幫助下進(jìn)行抗日募捐，買成醫(yī)藥用品運(yùn)到中國。１９３８年８月，在海外為宣傳抗日奔走呼號(hào)８個(gè)多月的老人，帶著各國穆斯林的兄弟情誼、對(duì)中國抗日的正義支持以及幾十萬元（法幣）的抗日捐款，由加爾各答取道南洋經(jīng)香港回到抗戰(zhàn)的中國。
１９４９年，７５歲的達(dá)浦生迎來了南京、上海的解放和新中國的成立。他克服了老年喪子的個(gè)人悲痛，應(yīng)周總理之邀進(jìn)京參加中國人民政治協(xié)商會(huì)議，參與中國伊斯蘭教協(xié)會(huì)的籌建工作。１９５２年即以中國宗教和平人士的身份，經(jīng)莫斯科、赫爾辛基到奧地利維也納出席世界和平人民大會(huì)，這是新中國成立后達(dá)浦老的第一次民間外事活動(dòng)。１９５２年７月，中國伊協(xié)籌委會(huì)成立，包爾漢為主任，達(dá)浦生、楊靜仁為副主任，達(dá)浦生駐會(huì)主持工作。１９５３年５月９日，中國伊斯蘭教協(xié)會(huì)成立，達(dá)浦老任駐會(huì)第一副主任、中央民委委員。１９５４年任全國政協(xié)委員、１９５５年任常委，并從１９５４年起，連任一、二、三屆全國人大代表。職務(wù)的增多，既給他從事民間外交更多的機(jī)會(huì)，同時(shí)也加重了他友好使者的責(zé)任。１９５５年４月，耄耋之年的達(dá)浦老作為宗教事務(wù)顧問隨周總理率領(lǐng)中國代表團(tuán)赴印尼萬隆參加亞非會(huì)議。
萬隆會(huì)議結(jié)束后，達(dá)浦老以中國印尼友好協(xié)會(huì)代表團(tuán)長的身份訪問了印尼各地。所到之處，當(dāng)?shù)卣?、社?huì)團(tuán)體、華僑領(lǐng)袖都高規(guī)格地接待，蘇加諾總統(tǒng)親自接見。不久，埃及宗教基金部長巴庫爾如約訪華，達(dá)浦老代表中國伊協(xié)并作為老朋友熱情地接待，為中埃建交，恢復(fù)朝覲活動(dòng)打下了良好的基礎(chǔ)。
１９５５年７月２９日，達(dá)浦生率領(lǐng)１９位穆斯林組成的朝覲團(tuán)經(jīng)過巴基斯坦轉(zhuǎn)赴沙特朝覲。在他８３歲高齡時(shí)，還以中敘（利亞）友協(xié)會(huì)長的身份訪問了大馬士革等地。達(dá)浦老很好地完成了政府和人民交付的各項(xiàng)任務(wù)，成為名副其實(shí)的民間外交的友好使者。
達(dá)浦生大阿訇（１８７４－１９６５）是南京市六合縣人，回族。是我國杰出的少數(shù)民族人士、著名學(xué)者、教育家、社會(huì)活動(dòng)家；是辛亥革命以來我國內(nèi)地回族穆斯林中享有盛名的四大阿訇之一。由于他品格高尚，業(yè)績顯著，曾被推選為中國伊斯蘭教協(xié)會(huì)副主任，中國伊斯蘭教經(jīng)學(xué)院院長。１９５６年８２歲時(shí)，擔(dān)任周恩來總理顧問赴印度尼西亞參加萬隆亞非會(huì)議。１９６５年６月２１日在北京歸真，享年９１歲，葬于北京西北旺回民公墓。
小事追憶
（一）
我有幸結(jié)識(shí)浦老是解放初期。１９４９年我在登隆巷求實(shí)阿文學(xué)校馬品老帳下當(dāng)一名海里凡，當(dāng)時(shí)老人一家住在回民聚集區(qū)七家灣，因距寺較近，老人常步行到寺禮拜，由于經(jīng)常見到老人高大的身軀，高雅的氣質(zhì)，慈祥的容顏，謙和的舉止，給我留下深刻的印象，尤其是富有哲理的談吐令人折服，使人肅然起敬，讓人產(chǎn)生極想接近他并能聊上幾句的愿望。以后有好長一段時(shí)間不見老人，反倒有些眷戀的感覺。后來才知道老人已經(jīng)北上參加中國伊協(xié)的組建工作。而我則因?qū)W習(xí)期滿，畢業(yè)穿衣掛帳，就任吉兆營清真寺伊瑪目。在任期間自感學(xué)力不足，需要深造，充實(shí)提高，因此寫信給老人告知我的想法?得到老人的欣賞贊許?并指點(diǎn)如何取得當(dāng)?shù)卣С帧Ｓ谑?，我辭去伊瑪目一職，毅然北上進(jìn)京。在老人撮合下，我順利地考上回民學(xué)院阿文班。一年后，中國伊斯蘭教經(jīng)學(xué)院成立，阿文班全體學(xué)生經(jīng)過考試轉(zhuǎn)入經(jīng)學(xué)院，老人以中國伊協(xié)副會(huì)長身份，兼任院領(lǐng)導(dǎo)。老人常對(duì)我們諄諄囑咐的是家鄉(xiāng)教門日衰，但后繼有人，望堅(jiān)守正道，為教門出力。
忘記過去就意味著背叛，糾纏歷史便是固步自封。今天我們紀(jì)念浦老，他的事跡感人至深，催人奮進(jìn)。在新時(shí)期，承載著穆斯林和前輩阿訇的期待，我們要繼續(xù)譜寫新的篇章，做一個(gè)合格的教門掌舵人，與“伊瑪尼”為伴，以真主為依靠，為適應(yīng)新時(shí)代，為教門鞠躬盡瘁，做出應(yīng)有的新貢獻(xiàn)。
南京凈覺寺伊瑪目 馬國賢
（二）
１９５１年７月，我從山東軍區(qū)調(diào)來南京，在華東軍區(qū)后勤政治部戰(zhàn)勤報(bào)社任記者。不久，即和我的未婚妻武一青拜謁了她的大姑爹達(dá)浦生大阿訇。
那時(shí)，他租住在南京市七家灣的一個(gè)民居里?？吞檬枪驳模推拮樱ㄒ磺嗟拇蠊脣專┳∫婚g房，他的小兒子達(dá)應(yīng)敏和小兒媳金玉玲以及他倆的女兒小勤住一間房，各有２０平方米左右。
老人生于１８７４年，１９５１年時(shí)他已是７７歲高齡。他身高１．８５米以上，儀表堂堂，銀髯飄拂，慈祥、敦誠、睿智、從容，學(xué)者風(fēng)度翩然。他向我倆問詢國內(nèi)外的形勢，抗美援朝戰(zhàn)爭的情況，以及黨和國家的民族政策、宗教政策等問題。就我所知，據(jù)實(shí)回答，兩人談得融洽，幾乎忘卻了年齡上的巨大差距。
約于１９５１年的秋末冬初。大姑爹把我倆引入他的臥室，輕輕地對(duì)我說：前不久，華東局統(tǒng)戰(zhàn)部副部長周而復(fù)，通過金幼云同志把他請到上海，轉(zhuǎn)達(dá)了中央意見，請他赴京參加中國伊斯蘭教協(xié)會(huì)的籌建工作，同時(shí)請他寫一份自傳，以便黨中央對(duì)他有更好的了解。”他說，我從來沒有寫過自傳，也不知道中央要的自傳怎么個(gè)寫法。你能不能給我做自傳的記錄，我口述，你筆記，不妥處，請你糾正。”
這樣，大約從１９５１年１０月份起，我就開始了每周做老人口述自傳的筆錄工作。從筆錄中得知，老人從２２歲起在北京牛街禮拜寺?lián)我连斈浚ń涕L），１８９８年“百日維新”的新思潮對(duì)他有很大的沖擊，產(chǎn)生了革新回民教育的想法。因此于１８９９年返回故鄉(xiāng)創(chuàng)辦了廣益小學(xué)，受到當(dāng)?shù)鼗孛竦膿碜o(hù)和支持。１９０５年，去北京代掌牛街禮拜寺伊瑪目；１９０７年擔(dān)任“回文師范學(xué)堂”校長，兩年后轉(zhuǎn)至前門笤帚胡同禮拜寺任伊瑪目，直到１９１１年辛亥革命。他回顧這一時(shí)期的經(jīng)歷后，又作了反思。他說，這一時(shí)期，我的思想屬于康、梁改良主義范疇，落后于孫中山的革命思想……
我筆錄的全部自傳完成，約兩萬余字。老人隨即用掛號(hào)信把它寄給了周而復(fù)部長。
陳遼
執(zhí)教生涯
（一）
達(dá)浦生從２２歲步入社會(huì)算起到１９６５年歸真止，６９年漫長的生涯中，有４０余年為開創(chuàng)和實(shí)施中國回族現(xiàn)代教育而嘔心瀝血、東奔西走，應(yīng)該說他為創(chuàng)建和發(fā)展中國回族現(xiàn)代教育作出了不可磨滅的歷史貢獻(xiàn)。
達(dá)浦生開創(chuàng)和實(shí)施的中國回族現(xiàn)代教育，是對(duì)中國舊式伊斯蘭教經(jīng)堂教育的繼承與發(fā)展。它保持和發(fā)揚(yáng)了中國舊式伊斯蘭教經(jīng)堂教育的良好傳統(tǒng)，又注入了鮮明的時(shí)代特征，并隨著時(shí)代的前進(jìn)而前進(jìn)。
他興辦教育的目的非常明確，是以振興回族為出發(fā)點(diǎn)，他創(chuàng)辦和實(shí)施的中國回族現(xiàn)代教育，不僅僅是培育熟諳伊斯蘭教義的阿訇，更重要的是通過努力普及先進(jìn)的文化科學(xué)知識(shí)，提高中國穆斯林的文化素質(zhì)，造就一大批忠于伊斯蘭事業(yè)，有民族自尊心的各類人才。達(dá)浦生鍥而不舍地“勉人求學(xué)”，闡揚(yáng)“求學(xué)是第一要?jiǎng)?wù)”，“且學(xué)者品列天使之班，其尊無比”這一鮮明的觀點(diǎn)，并希望興學(xué)之風(fēng)“普及鄉(xiāng)村”“透入深閨”，通過受教育使回族教胞“脫離迷惑之黑暗，入于光明之正途。”
達(dá)浦生創(chuàng)建和實(shí)施的中國回族現(xiàn)代教育，十分重視“品格”“道德”的培養(yǎng)。他告誡回族同胞，“伊斯蘭教育須以道德為體，而以科學(xué)為用”，指出“有學(xué)而兼有道德，則能遵行天命，修己治人。”否則“足以病世而害民。”
他還大力推行“阿漢雙通”，既保持回族舊式經(jīng)堂教育的特點(diǎn)，認(rèn)真教授阿拉伯文、波斯文以及《古蘭經(jīng)》、認(rèn)主學(xué)、圣訓(xùn)、教法教義等傳統(tǒng)宗教課程，又設(shè)置中文、英文、數(shù)學(xué)、歷史、地理、教育學(xué)、政治學(xué)、體育等現(xiàn)代課程，尤其重視中文教育和外語口語教學(xué)，并聘請精通阿文與漢文之良師，以漢文教授教義，并略授阿文打好以后深造之基礎(chǔ)，使受教育者有全面素質(zhì)，能擔(dān)當(dāng)回漢民族溝通乃至出國深造，從事國際伊斯蘭文化交流的重任。
趙華宇 楊天驊
（二）
達(dá)浦生辦學(xué)有兩種類型：一種是普及民族基礎(chǔ)教育，培養(yǎng)回民子女學(xué)習(xí)文化知識(shí)；一種是興辦新型經(jīng)學(xué)院校，為振興伊斯蘭教，提高教職人員素質(zhì)努力。
他辦學(xué)經(jīng)歷始自１９００年，那是達(dá)浦生在北京穿衣掛幛后，返回家鄉(xiāng)六合，被聘為六合城內(nèi)清真寺伊瑪目時(shí)。他深感我們回族子女要從小學(xué)習(xí)文化知識(shí)，才能擺脫貧窮和愚昧的現(xiàn)狀。于是他在主持教務(wù)工作的同時(shí)，勸說本坊鄉(xiāng)老，在清真寺內(nèi)創(chuàng)辦了廣益小學(xué)，雖然學(xué)校初創(chuàng)時(shí)只有一個(gè)班，二、三十個(gè)學(xué)生，但開創(chuàng)了南京回民初等教育的先河。廣益小學(xué)在課程設(shè)置上不像私塾讀四書五經(jīng)以儒學(xué)為主，而是采取“與當(dāng)?shù)毓⑿W(xué)相同”的課程，以 “國語、算術(shù)、常識(shí)等課程”為主，只是在星期五下午回族學(xué)生上殿禮“主麻”，聽“臥爾茲”時(shí)，接受宗教知識(shí)。同時(shí)“對(duì)入學(xué)穆斯林兒童實(shí)行免費(fèi)”。這種新型的回族基礎(chǔ)教育形式得到廣大鄉(xiāng)老的認(rèn)可。
他在１９２１年受甘肅提學(xué)使馬鄰翼邀聘，到蘭州任回教勸學(xué)所所長兼省視學(xué)，進(jìn)一步開拓回民教育。當(dāng)時(shí)甘肅教育情況比較落后，加上門宦林立，廣大穆斯林的子女無力上學(xué)，也有拒學(xué)漢語文的。經(jīng)過他不懈努力，先后興辦了清真第一學(xué)校、尚德、崇德、明德等回民小學(xué)，培養(yǎng)了一批回族青少年。并且化解了教派之間的矛盾，增強(qiáng)了民族團(tuán)結(jié)。１９５１年他在自傳中寫道，“自民國元年至六年（１９１２－１９１７）整整六年，我在風(fēng)沙冰雪中走遍了隴東、隴西、隴南和寧夏、青海等數(shù)十處，到處演講教育的重要，提倡成立回民小學(xué)。有些地方，我住在那兒幫助他們籌辦、一直到學(xué)校開學(xué)。”
達(dá)浦生籌辦或主持的新型經(jīng)學(xué)院校有四所：１９０７年，王寬阿訇朝覲回國后，在北京牛街禮拜寺創(chuàng)辦回文師范學(xué)堂，責(zé)成達(dá)浦生阿訇擔(dān)任校長；１９２９年在上海與哈德成阿訇籌辦上海伊斯蘭師范學(xué)校；抗戰(zhàn)期間在甘肅平?jīng)雠d辦平?jīng)鲭]東伊斯蘭師范學(xué)校；建國后１９５５年擔(dān)任中國伊斯蘭教經(jīng)學(xué)院第一任院長。
北京回文師范學(xué)堂辦學(xué)雖不到兩年，但改革舊的經(jīng)堂教育，推行新式“經(jīng)書兩通”的教育，開創(chuàng)了伊斯蘭經(jīng)學(xué)教育與漢文化教育相結(jié)合的先例，為達(dá)浦生以后開辦新式伊斯蘭經(jīng)學(xué)院校打下基礎(chǔ)。
這種新型經(jīng)學(xué)院校一改以往經(jīng)堂教學(xué)的狀況，為中國伊斯蘭教培養(yǎng)出像馬堅(jiān)、定中明、胡恩鈞等一批優(yōu)秀學(xué)者、阿訇。
抗戰(zhàn)時(shí)期他籌辦的平?jīng)鲭]東伊斯蘭師范學(xué)校，是上海伊斯蘭師范學(xué)校的延續(xù)，所不同的是為了適應(yīng)抗日需要，達(dá)浦生聘請了一批進(jìn)步教師，在課余或假期組織學(xué)生到各縣進(jìn)行抗日宣傳活動(dòng)，因此學(xué)生愛國思想強(qiáng)烈，懂得抗日和革命的道理。
建國后，中國伊斯蘭教經(jīng)學(xué)院，是在黨的民族宗教政策指引下，新成立的伊斯蘭高等學(xué)府，達(dá)浦生出任第一任院長，為嶄新的伊斯蘭高等教育事業(yè)奉獻(xiàn)了大量的精力。
馬大麟
愛國愛教
達(dá)浦生一生愛國愛教，追求光明與正義，為中華民族和穆斯林的解放殫精竭慮，奔走呼號(hào)。
１９３７年“七七”事變，抗戰(zhàn)爆發(fā)，上海在“八一三”淪陷后，他苦心經(jīng)營的“上海伊斯蘭師范學(xué)校”、上海福佑路清真寺被日寇強(qiáng)行占領(lǐng)。他悲憤至極，發(fā)誓“上海一日不光復(fù)，自己一日不回去”。這時(shí)他已過６３歲。他自己籌借資金，于１９３７年１２月２９日只身出國，遠(yuǎn)赴近東、埃及、印度等國家和地區(qū)，利用自己原有關(guān)系和個(gè)人聲望，宣傳抗日，爭取國際同情。１９３８年元月２０日，經(jīng)過２０多天的海上漂泊終于到達(dá)開羅，正值埃及法魯克國王新婚慶典。于是，達(dá)浦生充分利用這一難得機(jī)會(huì)，參加集會(huì)，發(fā)表演說，撰寫文章揭露日軍侵華暴行。他還代表中國穆斯林向新婚的國王表示祝賀，法魯克單獨(dú)接見達(dá)浦生，并與他深談了幾小時(shí)，給予道義上的支持。此外，他還拜訪了埃及十多個(gè)黨派、社會(huì)團(tuán)體負(fù)責(zé)人。世界聞名的艾資哈爾大學(xué)組織了達(dá)浦生歡迎會(huì)，他慷慨激昂的阿語抗日演說在《金字塔報(bào)》、《埃及郵報(bào)》公開報(bào)道。
１９３８年２月，達(dá)浦生由埃及赴沙特朝覲，除認(rèn)真完成朝覲功課外，還應(yīng)邀參加了伊斯蘭國家政要、宗教領(lǐng)袖為主要成員的“世界回教大會(huì)”，并在麥加起草了《敬告世界回教教友書》，用阿文、英文、突厥文編印成冊廣為散發(fā)，充分揭露日寇６０多年來的侵華歷史及滅亡中國的狼子野心。沙特國王和有關(guān)大臣兩次接見達(dá)浦生，并給予鼓勵(lì)和支持。１９３８年６月８日，由埃及抵達(dá)印度新德里，他前后作了九次演講，聽眾達(dá)萬余人。后來的巴基斯坦國父真納親自為其主持歡迎會(huì)，并在印巴穆斯林的幫助下進(jìn)行抗日募捐，買成醫(yī)藥用品運(yùn)到中國。１９３８年８月，在海外為宣傳抗日奔走呼號(hào)８個(gè)多月的老人，帶著各國穆斯林的兄弟情誼、對(duì)中國抗日的正義支持以及幾十萬元（法幣）的抗日捐款，由加爾各答取道南洋經(jīng)香港回到抗戰(zhàn)的中國。
１９４９年，７５歲的達(dá)浦生迎來了南京、上海的解放和新中國的成立。他克服了老年喪子的個(gè)人悲痛，應(yīng)周總理之邀進(jìn)京參加中國人民政治協(xié)商會(huì)議，參與中國伊斯蘭教協(xié)會(huì)的籌建工作。１９５２年即以中國宗教和平人士的身份，經(jīng)莫斯科、赫爾辛基到奧地利維也納出席世界和平人民大會(huì)，這是新中國成立后達(dá)浦老的第一次民間外事活動(dòng)。１９５２年７月，中國伊協(xié)籌委會(huì)成立，包爾漢為主任，達(dá)浦生、楊靜仁為副主任，達(dá)浦生駐會(huì)主持工作。１９５３年５月９日，中國伊斯蘭教協(xié)會(huì)成立，達(dá)浦老任駐會(huì)第一副主任、中央民委委員。１９５４年任全國政協(xié)委員、１９５５年任常委，并從１９５４年起，連任一、二、三屆全國人大代表。職務(wù)的增多，既給他從事民間外交更多的機(jī)會(huì)，同時(shí)也加重了他友好使者的責(zé)任。１９５５年４月，耄耋之年的達(dá)浦老作為宗教事務(wù)顧問隨周總理率領(lǐng)中國代表團(tuán)赴印尼萬隆參加亞非會(huì)議。
萬隆會(huì)議結(jié)束后，達(dá)浦老以中國印尼友好協(xié)會(huì)代表團(tuán)長的身份訪問了印尼各地。所到之處，當(dāng)?shù)卣?、社?huì)團(tuán)體、華僑領(lǐng)袖都高規(guī)格地接待，蘇加諾總統(tǒng)親自接見。不久，埃及宗教基金部長巴庫爾如約訪華，達(dá)浦老代表中國伊協(xié)并作為老朋友熱情地接待，為中埃建交，恢復(fù)朝覲活動(dòng)打下了良好的基礎(chǔ)。
１９５５年７月２９日，達(dá)浦生率領(lǐng)１９位穆斯林組成的朝覲團(tuán)經(jīng)過巴基斯坦轉(zhuǎn)赴沙特朝覲。在他８３歲高齡時(shí)，還以中敘（利亞）友協(xié)會(huì)長的身份訪問了大馬士革等地。達(dá)浦老很好地完成了政府和人民交付的各項(xiàng)任務(wù)，成為名副其實(shí)的民間外交的友好使者。
