王靜齋大阿訇傳記
王靜齋（1879-1949），現(xiàn)代中國伊斯蘭教著名經(jīng)學(xué)家、翻譯家、大阿訇，與達浦生、哈德成、馬松亭并稱為現(xiàn)代中國“四大阿訇”。
靜齋名文清，經(jīng)名葉爾孤白，以字行。回族。清光緒五年（1879）農(nóng)歷二月初二日誕生在天津清真北大寺附近一阿訇世家。8歲時始學(xué)習(xí)阿拉伯文，受教于其父蘭庭阿訇膝下。后來他在《五十年求學(xué)自述》中回憶道：當時自己貪玩，“因此屢受先父痛撻，鄰里亦多白眼相加。戚友慫先父迫我改途，先父不可，居恒語余曰：‘汝既知戚友不以爾為可造之材，自當努力上進。異日學(xué)成，能集二三子課讀，余愿已足，不敢再作非分之奢望也。’云云。余聞而竊自奮曰：異日得志，除弊風(fēng)，揚真理，愿天下人皆得正道！”
光緒二十年（1894）起，靜齋正式進經(jīng)堂學(xué)習(xí)阿拉伯語讀本及淺近教法學(xué)十余種，間亦涉獵一些波斯語。不久，他又先后投于李長貴、馬玉麟、于勉齋、金連榮、劉緒魁、海思福等阿訇門下。其中，于勉齋、海思福二師對其影響最大。
于勉齋，諱志誠，山東恩縣滿莊人，京津地區(qū)著名阿訇。一生學(xué)而不厭，誨人不倦，勤于拜功，談吐儒雅，精于典籍，通曉伊斯蘭教教法學(xué)，對中國傳統(tǒng)文化（國學(xué)）亦頗有研究。其學(xué)問、品德及宗教操守令靜齋敬佩，他對學(xué)員既嚴格要求又耐心教育更使靜齋愿意聆其教誨。從1897至1905年，他先后任教于北京、河北各寺時，均有靜齋隨往；1905年在安育清真寺，他親自為靜齋“穿衣掛幛”，舉行畢業(yè)典禮。在河間任教長時，他特別注意對靜齋進行漢文化的培養(yǎng)，要靜齋到縣考考棚的臨時市場上購得《五方元音》、《玉堂字匯》各一部，刻苦攻讀漢文。后來，王靜齋能成為伊斯蘭教經(jīng)典漢譯家，應(yīng)該說是與于阿訇循循善誘、全面培養(yǎng)、嚴格要求有直接的關(guān)系。
海思福（1821-1918），字全五，滄州孟村丁莊名阿訇海四爺之子，名震華北，享譽阿拉伯世界。品端學(xué)粹，貌亦非凡，為華北地區(qū)“提倡遵經(jīng)革俗之第一人”。居恒不好多言，遇事則詞鋒甚銳。擅長排難解紛，重口德，戒誣蔑。對教中新舊派問題有自己明確看法，說教全憑正當經(jīng)典，從不逞意氣，顛倒黑白，鬧無原則糾紛，深受靜齋推崇。海老酷愛學(xué)習(xí)，又因經(jīng)濟力充足，購存“印版西經(jīng)”（阿拉伯文、波斯文經(jīng)典）最多，對靜齋影響甚巨。1903至1904年在丁莊寺海老門下求學(xué)期間，王靜齋茹苦含辛，忍饑耐寒，求學(xué)之志彌堅，每晚利用獨居寺中之機，閉扉如饑似渴地閱讀海老所存經(jīng)典200余種，如大部頭的《沙米》（五巨冊）、《斐特哈蓋低勒》（八巨冊）等，均一覽無遺。這使他受益良多，發(fā)現(xiàn)前輩阿訇因襲相傳的“錯誤不少”，為日后倡“遵經(jīng)革俗”打下了堅實的思想、理論基礎(chǔ)。此外，1914至1916年，海老還與冠縣沙錦章、滄縣李正芳阿訇一起，以經(jīng)堂語氣原文直譯《古蘭經(jīng)》六巨冊。譯稿雖因故未刊印發(fā)行，但作為教內(nèi)直接由阿文原典譯經(jīng)的先行者，對靜齋日后譯經(jīng)事業(yè)也應(yīng)有示范意義，影響不可低估。
王靜齋一生以追求學(xué)問為最大的樂趣。這種孜孜不倦的追求，終于使他成為中國伊斯蘭教一代宗師。他通曉《古蘭經(jīng)》經(jīng)注學(xué)、圣訓(xùn)學(xué)、教法學(xué)、教義學(xué)及伊斯蘭教歷史，精通阿拉伯語、波斯語，對古漢語、英語亦有相當造詣。歷任河北、北京、遼寧、黑龍江、天津、山東、臺北等地10余所清真寺教長，設(shè)帳講學(xué)，弟子眾多。1922至1923年，因“恥于應(yīng)具之知識落后，當為之善功有缺”，為擴充眼界，增廣見聞，取長補短，考察阿拉伯地區(qū)伊斯蘭教實況，以便日后在華推廣新式伊斯蘭教育，有益于國家與教門的進步和發(fā)展，在馬君圖、馬榕軒等人資助下，王靜齋偕弟子馬宏道從天津出發(fā)，經(jīng)南京、上海、香港、新加坡、印度麻達拉司、孟買、蘇彝士抵開羅，考入埃及愛資哈爾大學(xué)深造。在此期間，他抓緊一切時間刻苦學(xué)習(xí)，每天除在校受課外，還要攜帶紙筆赴埃及國立圖書館閱書并隨時抄錄。“于是，千百年來未經(jīng)前人解開之疑問，得以解決者很多。”1923年秋，與馬宏道赴麥加朝覲后，順便在沙特阿拉伯各地及土耳其君士坦丁堡、安卡拉等地游歷，考察伊斯蘭世界現(xiàn)狀，受到近現(xiàn)代伊斯蘭教改良主義思潮一定程度的影響；還搜集和抄錄了阿文經(jīng)典600余種，為后來從事譯經(jīng)事業(yè)打下了堅實的基礎(chǔ)。
1927年9月，在弟濟民、子寶琮協(xié)助下，王靜齋創(chuàng)辦了《伊光》月報，自任總經(jīng)理兼編輯、記者；尹伯清、陳鷺洲、張石麟、王輝庭等先后任編輯、會計、發(fā)行等。在《創(chuàng)刊詞》中，王靜齋寫道：“現(xiàn)今的世界，非從前可比，東西洋如同是里外屋，種種的消息時發(fā)時至，所以國際間相需互助，各施其發(fā)展國權(quán)的巧妙手段。獨有我國的同人，對于國外本教的消息茫無所知……本報愿作國人的耳目，按期將本教各國的近聞介紹給大家……作各方穆民同胞研討學(xué)問、互換智識的小機關(guān)。”社址設(shè)于天津清真北大寺。月報每期4版，1萬多字，內(nèi)容豐富，有經(jīng)訓(xùn)、教義、教法、教史等譯文，也有述評、游記、人物介紹、專訪、問題討論、新聞報道、各地教務(wù)活動、答讀者問等欄目，全面介紹伊斯蘭教歷史、文化，介紹中國穆斯林生活，宣傳馬果園等人“遵經(jīng)革俗”的宗教主張。大部分文字均系王靜齋親自譯寫或撰寫。創(chuàng)辦《伊光》是他一生中最重要的活動之一。為此，他付出了極大的心血。從創(chuàng)刊至1939年2月止，堅持出刊長達12年之久，月報印數(shù)每期一二千份，讀者遍及全國，全部免費贈閱?？箲?zhàn)期間，社址頻繁變更，常常是王靜齋走到哪里，就把社址設(shè)在哪里，把《伊光》出版在哪里，充分體現(xiàn)了靜齋阿訇百折不撓、一往無前的精神?？梢哉f，《伊光》月報不僅是研究中國伊斯蘭教文化的寶貴資料，在中國伊斯蘭教報刊史上占一極富特色的重要地位；更是全面了解和研究靜齋阿訇品德、思想、學(xué)問、性格的第一手珍貴資料。
王靜齋阿訇一生清貧，不斷追求進步，愛國愛教，剛正不阿。20世紀初，伴隨著中國社會的巨大變革，中國伊斯蘭教與回族新文化活動也拉開了序幕。1906年，童琮在鎮(zhèn)江創(chuàng)辦東亞穆民教育總會。1907年，國內(nèi)14個省的36名留日回族學(xué)生發(fā)起組織留東清真教育會；天津回民丁竹園出版《竹園白話報》；北京丁寶臣出版《正宗愛國報》；1908年，留日回族學(xué)生出版《醒回篇》。與此同時，1907—1908年，銳意興辦新式回族教育的王寬阿訇，在北京城內(nèi)相繼創(chuàng)辦了回文師范學(xué)堂和京師第一兩等小學(xué)堂，經(jīng)學(xué)之外兼習(xí)漢文與科學(xué)知識，成績斐然。對于這些新鮮事物，青年阿訇王靜齋給予了極大的關(guān)注。他訂閱《竹園白話報》、《正宗愛國報》、《民興報》、《大公報》、《法政淺說》等報刊，閱讀《飲冰室》、《中國魂》等書籍；主動向耶穌教徒王某學(xué)習(xí)英語；并于1912年申請加入了孫中山先生創(chuàng)立并領(lǐng)導(dǎo)的中國國民黨，支持推翻帝制、建立共和的宏偉大業(yè)，參加國家的社會政治運動。他經(jīng)常為《正宗愛國報》、天津《民興報》投稿；也曾于1915年一度擔(dān)任《北京新報》編輯，代張子文阿訇編輯《回教史》、《雷門鼓》兩個欄目。在新保安，他曾力倡改革當?shù)鼗孛窕槎Y舊俗；在大廠，他曾大力宣傳伊斯蘭教嚴禁重利盤剝的規(guī)定；在安育村，他在正課之外向?qū)W員增授《回耶辨真》及漢字讀本。30年代后，他更是“一反往常之從俗敷衍”，立志“擺脫舊束縛，改造新環(huán)境”，積極倡行“遵經(jīng)革俗”。1930年1月，他在《伊光》報上發(fā)表的一篇《評論》中提出：“假若《馬克思全集》、《列寧叢書》人手一篇，均悉其義，則中國各省絕少任何之反動也。”1937年日本悍然發(fā)動侵華戰(zhàn)爭。1938年，針對馬良籌組偽中華回教公會，王靜齋與時子周等在鄭州組織成立了中國回教抗日救國協(xié)會。在《伊光》報上，他發(fā)表了大量抗戰(zhàn)文章；在所譯解的漢文《古蘭經(jīng)》中，他對有助于抗戰(zhàn)的經(jīng)文多加注釋并借題發(fā)揮，鼓吹抵抗侵略，扶持正義，不怕犧牲，是穆民應(yīng)有的信仰；要堅信中國人民的“圣戰(zhàn)一定獲勝”，日本帝國主義的“魔戰(zhàn)終歸敗北”，“勿信逆徒的蠱惑而變節(jié)”，“慎防奸人乘機造謠”。他多次撰文痛斥降敵賣國行為，無情地揭露漢奸的丑惡嘴臉，主張以抗日與否作為分辨良莠善惡與真假學(xué)者的標準。他說：“學(xué)者一當漢奸，他那人格破產(chǎn)，他那學(xué)業(yè)亦連帶得一文不值了。”
王靜齋畢生從事伊斯蘭教學(xué)術(shù)研究，翻譯伊斯蘭教經(jīng)典，成果等身。其學(xué)術(shù)成果主要可分為三類：（1）各類文章與作品；（2）譯著；（3）《古蘭經(jīng)譯解》。
王靜齋一生撰寫了大量文章，其代表作有《五十年求學(xué)自述》、《我之譯經(jīng)小史》、《中國近代回教文化史料》、《發(fā)揚伊斯蘭文化之必要》、《巡禮游記》、《中國回教經(jīng)堂教育的檢討》、《中國回教掌故》、《喂！果園馬老阿衡逝世矣——一代賢豪，生來值得》等。在這些作品中，王靜齋以其特有的語言風(fēng)格，如實地記述了自己一生的所見所聞、所思所想，為后人留下一筆珍貴的中國伊斯蘭教學(xué)術(shù)文化資料。
王靜齋的譯作也很豐富。1914年任山東宋莊清真寺教長時，他以5個月時間翻譯了印度名阿訇賴哈麥圖拉的《伊祝哈魯絡(luò)汗格》，名曰《回耶辨真》，上下兩函，共6章13節(jié)，北京牛街清真書報社出版發(fā)行。1928年，出版自己編譯的《中亞字典》（俗稱“王氏小字典”），“除解釋純粹亞拉伯字句，并考證先達譯而欠妥之字句外，更詮釋近年列入亞拉伯文中之意、法、波、西、希臘等國譯音字句，以及埃及與敘利亞之土語”，為習(xí)學(xué)阿拉伯語和漢語提供了方便。1931、1935年，先后出版《選譯詳解偉嘎業(yè)》第1集、第2集。1934年，在北京刊行《中阿雙解中阿新字典》（俗稱“王氏大字典”）。1936年，在北京西單牌樓回教俱進會總部，組織“中國回教典籍編譯社”，開拓《歐母代序文》（回教法學(xué)通論），并修潤趙明遠之母丁蘊輝女士遺稿波斯文的《老歐母代》，均得以刊行問世。同年，又譯《回教遺產(chǎn)繼承法》、《回教親屬篇》。1947年，以68歲之高齡譯波斯詩人薩迪的名著《古洛斯湯》為《真境花園》，4月由北京清真書報社出版發(fā)行。
王靜齋最引人注目的成果是他的三部《古蘭經(jīng)譯解》。1925年，即他朝覲及埃及留學(xué)歸國后的第二年，便開始著手翻譯《古蘭經(jīng)》，歷時4個月，譯稿全部完成。因自感“譯詞欠妥”，將譯稿束諸高閣，僅從中節(jié)選出一本《赫提》刊出，以作投石問路之計。不久，接受北京趙文府先生建議與300元資助，在北京東四清真寺南講堂再次試譯。在侯德山（松泉）等人贊助下，歷20閱月，終于完稿，存于侯氏之手。1932年，這部《古蘭經(jīng)譯解》（甲種本）由中國回教俱進會刊印于北平。全書為綠色布面精裝16開豎排本，書名為楷體字燙金，譯者署名王文清，扉頁有許寶蘅篆字題簽。卷首有徐世昌、許世英的兩篇《序》和侯德山的《弁言》，有譯者所寫《凡例》10條、《標點用例》14則。正文共597頁，總計約30余萬字。譯解皆用文言，釋文簡略、扼要，譯文準確、易懂。
1937年12月17日開始，著手譯經(jīng)堂語體的《古蘭經(jīng)》。至1938年12月7日，在顛沛流離中完成全經(jīng)譯稿。惜譯稿尚未修正，1940年突然被日軍飛機炸毀。9月，他移居重慶北碚云龍山莊，重整旗鼓，獨居斗室，通宵達旦地譯經(jīng)不止。至1941年3月17日，再次譯完全部30卷天經(jīng)。旋即應(yīng)邀赴寧夏整理譯稿，翌年8月整理完畢，石印60部“非定草”，即《古蘭經(jīng)譯解》（乙種本）。線裝10冊16開本，行體字謄抄，行款整齊、美觀大方。卷首有《例言》，附參考書目8種。譯文內(nèi)容與丙種本相近。
1938年12月1日，在乙種本譯稿即將完成之際，王靜齋即已開始了他的丙種本漢譯工作。該譯本，他初名之為“白話漢譯古蘭天經(jīng)”，用普通白話體裁，并加《哲倆來呢》原注，有時還補以《侯塞呢》、《煮麥利》等經(jīng)注，詳加注釋，對每節(jié)經(jīng)文頒降的原委都考證清楚，一無缺漏；有助于抗戰(zhàn)的經(jīng)文，多加注釋并藉之有所發(fā)揮。1945年夏，王靜齋飛抵重慶，以譯稿就正于鄉(xiāng)友時子周先生。時君熟讀穆罕默德·阿力英文譯本，對《古蘭經(jīng)》內(nèi)容頗有心得；同時，更佐以郁思甫·阿力的譯本對照。歷時不足兩個月，凡譯稿中未能決定之譯句，大多迎刃而解。1946年10月上旬，上海永祥印書館正式出版印行《古蘭經(jīng)譯解》（丙種本）5千部。該譯本布面精裝16開，封面由白崇禧題簽。全經(jīng)有注釋1943條，另有“略解”、“附說”和眉批，對譯文詳加注解及發(fā)表譯者個人看法，是深受國內(nèi)穆斯林信賴和喜愛的《古蘭經(jīng)》漢譯本，廣為流傳，影響深遠。
據(jù)王靜齋在一些文章中透露，自1937年春起曾一度著手譯丁種本《古蘭經(jīng)》。后因聽說唐柯三、孫燕翼、馬松亭、王夢揚等共組譯經(jīng)團體，由唐氏充任漢文主稿，遂將這一工作計劃擱淺。
1948年，69歲的王靜齋出游西南各省，考察中國伊斯蘭教文化教育及學(xué)術(shù)研究情況。下半年，應(yīng)臺灣穆斯林邀請，出任臺北清真寺阿訇。因不慣于當?shù)厣盍?xí)慣和各種環(huán)境，只呆了幾個月，于翌年春返回大陸。不久，在旅經(jīng)貴陽時，因積勞成疾，終于一病不起，于5月25日（農(nóng)歷4月28日）歸真，享年70歲。故后被安葬于貴陽郊外白樺山回民公墓。
靜齋名文清，經(jīng)名葉爾孤白，以字行。回族。清光緒五年（1879）農(nóng)歷二月初二日誕生在天津清真北大寺附近一阿訇世家。8歲時始學(xué)習(xí)阿拉伯文，受教于其父蘭庭阿訇膝下。后來他在《五十年求學(xué)自述》中回憶道：當時自己貪玩，“因此屢受先父痛撻，鄰里亦多白眼相加。戚友慫先父迫我改途，先父不可，居恒語余曰：‘汝既知戚友不以爾為可造之材，自當努力上進。異日學(xué)成，能集二三子課讀，余愿已足，不敢再作非分之奢望也。’云云。余聞而竊自奮曰：異日得志，除弊風(fēng)，揚真理，愿天下人皆得正道！”
光緒二十年（1894）起，靜齋正式進經(jīng)堂學(xué)習(xí)阿拉伯語讀本及淺近教法學(xué)十余種，間亦涉獵一些波斯語。不久，他又先后投于李長貴、馬玉麟、于勉齋、金連榮、劉緒魁、海思福等阿訇門下。其中，于勉齋、海思福二師對其影響最大。
于勉齋，諱志誠，山東恩縣滿莊人，京津地區(qū)著名阿訇。一生學(xué)而不厭，誨人不倦，勤于拜功，談吐儒雅，精于典籍，通曉伊斯蘭教教法學(xué)，對中國傳統(tǒng)文化（國學(xué)）亦頗有研究。其學(xué)問、品德及宗教操守令靜齋敬佩，他對學(xué)員既嚴格要求又耐心教育更使靜齋愿意聆其教誨。從1897至1905年，他先后任教于北京、河北各寺時，均有靜齋隨往；1905年在安育清真寺，他親自為靜齋“穿衣掛幛”，舉行畢業(yè)典禮。在河間任教長時，他特別注意對靜齋進行漢文化的培養(yǎng)，要靜齋到縣考考棚的臨時市場上購得《五方元音》、《玉堂字匯》各一部，刻苦攻讀漢文。后來，王靜齋能成為伊斯蘭教經(jīng)典漢譯家，應(yīng)該說是與于阿訇循循善誘、全面培養(yǎng)、嚴格要求有直接的關(guān)系。
海思福（1821-1918），字全五，滄州孟村丁莊名阿訇海四爺之子，名震華北，享譽阿拉伯世界。品端學(xué)粹，貌亦非凡，為華北地區(qū)“提倡遵經(jīng)革俗之第一人”。居恒不好多言，遇事則詞鋒甚銳。擅長排難解紛，重口德，戒誣蔑。對教中新舊派問題有自己明確看法，說教全憑正當經(jīng)典，從不逞意氣，顛倒黑白，鬧無原則糾紛，深受靜齋推崇。海老酷愛學(xué)習(xí)，又因經(jīng)濟力充足，購存“印版西經(jīng)”（阿拉伯文、波斯文經(jīng)典）最多，對靜齋影響甚巨。1903至1904年在丁莊寺海老門下求學(xué)期間，王靜齋茹苦含辛，忍饑耐寒，求學(xué)之志彌堅，每晚利用獨居寺中之機，閉扉如饑似渴地閱讀海老所存經(jīng)典200余種，如大部頭的《沙米》（五巨冊）、《斐特哈蓋低勒》（八巨冊）等，均一覽無遺。這使他受益良多，發(fā)現(xiàn)前輩阿訇因襲相傳的“錯誤不少”，為日后倡“遵經(jīng)革俗”打下了堅實的思想、理論基礎(chǔ)。此外，1914至1916年，海老還與冠縣沙錦章、滄縣李正芳阿訇一起，以經(jīng)堂語氣原文直譯《古蘭經(jīng)》六巨冊。譯稿雖因故未刊印發(fā)行，但作為教內(nèi)直接由阿文原典譯經(jīng)的先行者，對靜齋日后譯經(jīng)事業(yè)也應(yīng)有示范意義，影響不可低估。
王靜齋一生以追求學(xué)問為最大的樂趣。這種孜孜不倦的追求，終于使他成為中國伊斯蘭教一代宗師。他通曉《古蘭經(jīng)》經(jīng)注學(xué)、圣訓(xùn)學(xué)、教法學(xué)、教義學(xué)及伊斯蘭教歷史，精通阿拉伯語、波斯語，對古漢語、英語亦有相當造詣。歷任河北、北京、遼寧、黑龍江、天津、山東、臺北等地10余所清真寺教長，設(shè)帳講學(xué)，弟子眾多。1922至1923年，因“恥于應(yīng)具之知識落后，當為之善功有缺”，為擴充眼界，增廣見聞，取長補短，考察阿拉伯地區(qū)伊斯蘭教實況，以便日后在華推廣新式伊斯蘭教育，有益于國家與教門的進步和發(fā)展，在馬君圖、馬榕軒等人資助下，王靜齋偕弟子馬宏道從天津出發(fā)，經(jīng)南京、上海、香港、新加坡、印度麻達拉司、孟買、蘇彝士抵開羅，考入埃及愛資哈爾大學(xué)深造。在此期間，他抓緊一切時間刻苦學(xué)習(xí)，每天除在校受課外，還要攜帶紙筆赴埃及國立圖書館閱書并隨時抄錄。“于是，千百年來未經(jīng)前人解開之疑問，得以解決者很多。”1923年秋，與馬宏道赴麥加朝覲后，順便在沙特阿拉伯各地及土耳其君士坦丁堡、安卡拉等地游歷，考察伊斯蘭世界現(xiàn)狀，受到近現(xiàn)代伊斯蘭教改良主義思潮一定程度的影響；還搜集和抄錄了阿文經(jīng)典600余種，為后來從事譯經(jīng)事業(yè)打下了堅實的基礎(chǔ)。
1927年9月，在弟濟民、子寶琮協(xié)助下，王靜齋創(chuàng)辦了《伊光》月報，自任總經(jīng)理兼編輯、記者；尹伯清、陳鷺洲、張石麟、王輝庭等先后任編輯、會計、發(fā)行等。在《創(chuàng)刊詞》中，王靜齋寫道：“現(xiàn)今的世界，非從前可比，東西洋如同是里外屋，種種的消息時發(fā)時至，所以國際間相需互助，各施其發(fā)展國權(quán)的巧妙手段。獨有我國的同人，對于國外本教的消息茫無所知……本報愿作國人的耳目，按期將本教各國的近聞介紹給大家……作各方穆民同胞研討學(xué)問、互換智識的小機關(guān)。”社址設(shè)于天津清真北大寺。月報每期4版，1萬多字，內(nèi)容豐富，有經(jīng)訓(xùn)、教義、教法、教史等譯文，也有述評、游記、人物介紹、專訪、問題討論、新聞報道、各地教務(wù)活動、答讀者問等欄目，全面介紹伊斯蘭教歷史、文化，介紹中國穆斯林生活，宣傳馬果園等人“遵經(jīng)革俗”的宗教主張。大部分文字均系王靜齋親自譯寫或撰寫。創(chuàng)辦《伊光》是他一生中最重要的活動之一。為此，他付出了極大的心血。從創(chuàng)刊至1939年2月止，堅持出刊長達12年之久，月報印數(shù)每期一二千份，讀者遍及全國，全部免費贈閱?？箲?zhàn)期間，社址頻繁變更，常常是王靜齋走到哪里，就把社址設(shè)在哪里，把《伊光》出版在哪里，充分體現(xiàn)了靜齋阿訇百折不撓、一往無前的精神?？梢哉f，《伊光》月報不僅是研究中國伊斯蘭教文化的寶貴資料，在中國伊斯蘭教報刊史上占一極富特色的重要地位；更是全面了解和研究靜齋阿訇品德、思想、學(xué)問、性格的第一手珍貴資料。
王靜齋阿訇一生清貧，不斷追求進步，愛國愛教，剛正不阿。20世紀初，伴隨著中國社會的巨大變革，中國伊斯蘭教與回族新文化活動也拉開了序幕。1906年，童琮在鎮(zhèn)江創(chuàng)辦東亞穆民教育總會。1907年，國內(nèi)14個省的36名留日回族學(xué)生發(fā)起組織留東清真教育會；天津回民丁竹園出版《竹園白話報》；北京丁寶臣出版《正宗愛國報》；1908年，留日回族學(xué)生出版《醒回篇》。與此同時，1907—1908年，銳意興辦新式回族教育的王寬阿訇，在北京城內(nèi)相繼創(chuàng)辦了回文師范學(xué)堂和京師第一兩等小學(xué)堂，經(jīng)學(xué)之外兼習(xí)漢文與科學(xué)知識，成績斐然。對于這些新鮮事物，青年阿訇王靜齋給予了極大的關(guān)注。他訂閱《竹園白話報》、《正宗愛國報》、《民興報》、《大公報》、《法政淺說》等報刊，閱讀《飲冰室》、《中國魂》等書籍；主動向耶穌教徒王某學(xué)習(xí)英語；并于1912年申請加入了孫中山先生創(chuàng)立并領(lǐng)導(dǎo)的中國國民黨，支持推翻帝制、建立共和的宏偉大業(yè)，參加國家的社會政治運動。他經(jīng)常為《正宗愛國報》、天津《民興報》投稿；也曾于1915年一度擔(dān)任《北京新報》編輯，代張子文阿訇編輯《回教史》、《雷門鼓》兩個欄目。在新保安，他曾力倡改革當?shù)鼗孛窕槎Y舊俗；在大廠，他曾大力宣傳伊斯蘭教嚴禁重利盤剝的規(guī)定；在安育村，他在正課之外向?qū)W員增授《回耶辨真》及漢字讀本。30年代后，他更是“一反往常之從俗敷衍”，立志“擺脫舊束縛，改造新環(huán)境”，積極倡行“遵經(jīng)革俗”。1930年1月，他在《伊光》報上發(fā)表的一篇《評論》中提出：“假若《馬克思全集》、《列寧叢書》人手一篇，均悉其義，則中國各省絕少任何之反動也。”1937年日本悍然發(fā)動侵華戰(zhàn)爭。1938年，針對馬良籌組偽中華回教公會，王靜齋與時子周等在鄭州組織成立了中國回教抗日救國協(xié)會。在《伊光》報上，他發(fā)表了大量抗戰(zhàn)文章；在所譯解的漢文《古蘭經(jīng)》中，他對有助于抗戰(zhàn)的經(jīng)文多加注釋并借題發(fā)揮，鼓吹抵抗侵略，扶持正義，不怕犧牲，是穆民應(yīng)有的信仰；要堅信中國人民的“圣戰(zhàn)一定獲勝”，日本帝國主義的“魔戰(zhàn)終歸敗北”，“勿信逆徒的蠱惑而變節(jié)”，“慎防奸人乘機造謠”。他多次撰文痛斥降敵賣國行為，無情地揭露漢奸的丑惡嘴臉，主張以抗日與否作為分辨良莠善惡與真假學(xué)者的標準。他說：“學(xué)者一當漢奸，他那人格破產(chǎn)，他那學(xué)業(yè)亦連帶得一文不值了。”
王靜齋畢生從事伊斯蘭教學(xué)術(shù)研究，翻譯伊斯蘭教經(jīng)典，成果等身。其學(xué)術(shù)成果主要可分為三類：（1）各類文章與作品；（2）譯著；（3）《古蘭經(jīng)譯解》。
王靜齋一生撰寫了大量文章，其代表作有《五十年求學(xué)自述》、《我之譯經(jīng)小史》、《中國近代回教文化史料》、《發(fā)揚伊斯蘭文化之必要》、《巡禮游記》、《中國回教經(jīng)堂教育的檢討》、《中國回教掌故》、《喂！果園馬老阿衡逝世矣——一代賢豪，生來值得》等。在這些作品中，王靜齋以其特有的語言風(fēng)格，如實地記述了自己一生的所見所聞、所思所想，為后人留下一筆珍貴的中國伊斯蘭教學(xué)術(shù)文化資料。
王靜齋的譯作也很豐富。1914年任山東宋莊清真寺教長時，他以5個月時間翻譯了印度名阿訇賴哈麥圖拉的《伊祝哈魯絡(luò)汗格》，名曰《回耶辨真》，上下兩函，共6章13節(jié)，北京牛街清真書報社出版發(fā)行。1928年，出版自己編譯的《中亞字典》（俗稱“王氏小字典”），“除解釋純粹亞拉伯字句，并考證先達譯而欠妥之字句外，更詮釋近年列入亞拉伯文中之意、法、波、西、希臘等國譯音字句，以及埃及與敘利亞之土語”，為習(xí)學(xué)阿拉伯語和漢語提供了方便。1931、1935年，先后出版《選譯詳解偉嘎業(yè)》第1集、第2集。1934年，在北京刊行《中阿雙解中阿新字典》（俗稱“王氏大字典”）。1936年，在北京西單牌樓回教俱進會總部，組織“中國回教典籍編譯社”，開拓《歐母代序文》（回教法學(xué)通論），并修潤趙明遠之母丁蘊輝女士遺稿波斯文的《老歐母代》，均得以刊行問世。同年，又譯《回教遺產(chǎn)繼承法》、《回教親屬篇》。1947年，以68歲之高齡譯波斯詩人薩迪的名著《古洛斯湯》為《真境花園》，4月由北京清真書報社出版發(fā)行。
王靜齋最引人注目的成果是他的三部《古蘭經(jīng)譯解》。1925年，即他朝覲及埃及留學(xué)歸國后的第二年，便開始著手翻譯《古蘭經(jīng)》，歷時4個月，譯稿全部完成。因自感“譯詞欠妥”，將譯稿束諸高閣，僅從中節(jié)選出一本《赫提》刊出，以作投石問路之計。不久，接受北京趙文府先生建議與300元資助，在北京東四清真寺南講堂再次試譯。在侯德山（松泉）等人贊助下，歷20閱月，終于完稿，存于侯氏之手。1932年，這部《古蘭經(jīng)譯解》（甲種本）由中國回教俱進會刊印于北平。全書為綠色布面精裝16開豎排本，書名為楷體字燙金，譯者署名王文清，扉頁有許寶蘅篆字題簽。卷首有徐世昌、許世英的兩篇《序》和侯德山的《弁言》，有譯者所寫《凡例》10條、《標點用例》14則。正文共597頁，總計約30余萬字。譯解皆用文言，釋文簡略、扼要，譯文準確、易懂。
1937年12月17日開始，著手譯經(jīng)堂語體的《古蘭經(jīng)》。至1938年12月7日，在顛沛流離中完成全經(jīng)譯稿。惜譯稿尚未修正，1940年突然被日軍飛機炸毀。9月，他移居重慶北碚云龍山莊，重整旗鼓，獨居斗室，通宵達旦地譯經(jīng)不止。至1941年3月17日，再次譯完全部30卷天經(jīng)。旋即應(yīng)邀赴寧夏整理譯稿，翌年8月整理完畢，石印60部“非定草”，即《古蘭經(jīng)譯解》（乙種本）。線裝10冊16開本，行體字謄抄，行款整齊、美觀大方。卷首有《例言》，附參考書目8種。譯文內(nèi)容與丙種本相近。
1938年12月1日，在乙種本譯稿即將完成之際，王靜齋即已開始了他的丙種本漢譯工作。該譯本，他初名之為“白話漢譯古蘭天經(jīng)”，用普通白話體裁，并加《哲倆來呢》原注，有時還補以《侯塞呢》、《煮麥利》等經(jīng)注，詳加注釋，對每節(jié)經(jīng)文頒降的原委都考證清楚，一無缺漏；有助于抗戰(zhàn)的經(jīng)文，多加注釋并藉之有所發(fā)揮。1945年夏，王靜齋飛抵重慶，以譯稿就正于鄉(xiāng)友時子周先生。時君熟讀穆罕默德·阿力英文譯本，對《古蘭經(jīng)》內(nèi)容頗有心得；同時，更佐以郁思甫·阿力的譯本對照。歷時不足兩個月，凡譯稿中未能決定之譯句，大多迎刃而解。1946年10月上旬，上海永祥印書館正式出版印行《古蘭經(jīng)譯解》（丙種本）5千部。該譯本布面精裝16開，封面由白崇禧題簽。全經(jīng)有注釋1943條，另有“略解”、“附說”和眉批，對譯文詳加注解及發(fā)表譯者個人看法，是深受國內(nèi)穆斯林信賴和喜愛的《古蘭經(jīng)》漢譯本，廣為流傳，影響深遠。
據(jù)王靜齋在一些文章中透露，自1937年春起曾一度著手譯丁種本《古蘭經(jīng)》。后因聽說唐柯三、孫燕翼、馬松亭、王夢揚等共組譯經(jīng)團體，由唐氏充任漢文主稿，遂將這一工作計劃擱淺。
1948年，69歲的王靜齋出游西南各省，考察中國伊斯蘭教文化教育及學(xué)術(shù)研究情況。下半年，應(yīng)臺灣穆斯林邀請，出任臺北清真寺阿訇。因不慣于當?shù)厣盍?xí)慣和各種環(huán)境，只呆了幾個月，于翌年春返回大陸。不久，在旅經(jīng)貴陽時，因積勞成疾，終于一病不起，于5月25日（農(nóng)歷4月28日）歸真，享年70歲。故后被安葬于貴陽郊外白樺山回民公墓。
