再論《圣經(jīng)》是真主的言辭嗎？
為了證明基督教《圣經(jīng)》受到篡改，我們再列舉下面的例子，說明穆斯林認(rèn)為《圣經(jīng)》受到篡改的說法不是空穴來風(fēng)。《圣經(jīng)》已經(jīng)不再是真主的言辭，因?yàn)椤妒ソ?jīng)》中充斥著太多的矛盾，而真主的言辭是絕不會(huì)有矛盾的：真主說：“虛偽不能從它的前后進(jìn)攻它，它是從至睿的，可頌的主降示的。”（41：51）
《圣經(jīng)》中虛假的先知預(yù)言
這是《圣經(jīng)》中對眾先知最丑陋的篡改。因?yàn)樵从谙戎念A(yù)言是真實(shí)的，是必定要應(yīng)驗(yàn)的。如果《圣經(jīng)》明確地告知了預(yù)言方式的時(shí)間和標(biāo)志，但是當(dāng)這些條件都具備時(shí)，預(yù)言卻并未應(yīng)驗(yàn)，這只能證明說這預(yù)言的先知其實(shí)是位假先知，或者說他的預(yù)言是假的。因?yàn)槲覀円呀?jīng)確認(rèn)了眾先知在傳達(dá)他們所受啟示時(shí)是無謬，是忠于他所受的啟示的。
但是，我們在基督教的《圣經(jīng)》文本中卻發(fā)現(xiàn)了一些所謂的耶穌的喜訊和預(yù)言，雖然這些喜訊和預(yù)言應(yīng)驗(yàn)的標(biāo)志和具體時(shí)間都已顯現(xiàn)，但是這些預(yù)言仍未應(yīng)驗(yàn)。如《馬太福音》（16：27～28）中耶穌說：“人子要在他父的榮耀里，同著眾使者降臨；那時(shí)候，他要照各人的行為報(bào)應(yīng)各人。我實(shí)在告訴你們，站在這里的，有人在沒嘗死味以前必看見人子降臨在他的國里 。”
這個(gè)預(yù)言明確說明在耶穌重新降臨時(shí)，當(dāng)時(shí)聽他談話的那一代人中還沒人死去，但是事實(shí)上，那一代人中就有一些人在耶穌跟前離開了人世，聽他演講的那一代人和他們之后的數(shù)百代人也都死去了，但是，耶穌仍未降臨，他的預(yù)言仍然還未實(shí)現(xiàn)。憑借我們對耶穌是真主先知的確信，我們可以說，這個(gè)所謂的耶穌的預(yù)言，其傳述無疑是不準(zhǔn)確，是由私欲和幻想作祟而導(dǎo)致的對耶穌言辭的增刪。
同樣，在《路加福音》（1：30～33）中天使對瑪麗亞說：“馬利亞，不要怕！你在神面前已經(jīng)蒙恩了。你要懷孕生子，可以給他起名叫耶穌。他要為大，稱為至高者的兒子；主神要把他祖戴維的位給他。他要作雅各布家的王，直到永遠(yuǎn)；他的國也沒有窮盡 。”
眾所周知，在戴維統(tǒng)治以色列時(shí)，王國的疆土寬廣，幅員遼闊，但是，耶穌在世時(shí)，以色列人還必須向西澤繳納人丁稅，耶穌本人甚至在《約翰福音》（18:36）中大聲宣告：“我的國不屬這世界。”那么《路加福音》中關(guān)于戴維的王位要給他，他要成為永遠(yuǎn)的王的說法又怎么能是真實(shí)的呢？！
各部福音間的自相矛盾和混亂
這樣的例子如，《馬太福音》（12：38～40）中寫道：“當(dāng)時(shí)，有幾個(gè)文士和法利賽人對耶穌說：夫子，我們愿意你顯個(gè)神跡給我們看。耶穌回答說：一個(gè)邪惡淫亂的世代求看神跡，除了先知喬納（即優(yōu)努斯先知——譯者注） 的神跡以外，再?zèng)]有神跡給他們看。喬納三日三夜在大魚肚腹中，人子也要這樣三日三夜在地里頭。”在這節(jié)經(jīng)文中，耶穌拒絕向猶太學(xué)者顯示他的跡象，但是，在另外一段經(jīng)文中卻說耶穌向他們顯示了他的跡象和奇跡，在這些猶太學(xué)者毀掉神殿后，耶穌用三天的時(shí)間重建圣殿。這段經(jīng)文出現(xiàn)在《約翰福音》（2：18～20）“因此猶太人問他說：你既做這些事，還顯甚么神跡給我們看呢？ 耶穌回答說：‘你們拆毀這殿，我三日內(nèi)要再建立起來。猶太人便說：這殿是四十六年才造成的，你三日內(nèi)就再建立起來嗎？”
這兩段經(jīng)文，我們究竟以那一段為準(zhǔn)了？！我們是以耶穌否認(rèn)他向以色列人顯示神跡的經(jīng)文為準(zhǔn)呢？還是以確定耶穌給以色列人顯示神跡的經(jīng)文為準(zhǔn)？！
《圣經(jīng)》中關(guān)于背負(fù)十字架之人的分歧
在《馬太福音》（27：32）這段經(jīng)文中說，背負(fù)十字架者是一個(gè)叫西門的古利奈人，而在約翰福音（19：17）中卻說是耶穌自己背負(fù)著十字架??！在此，我們問一問，究竟是誰在背負(fù)著十字架，是古利奈人西門，還是耶穌自己？！
《圣經(jīng)》中關(guān)于耶穌至門徒的囑咐
《約翰福音》（10：9～10）中，耶穌對他的門徒說：“腰袋里不要帶金銀銅錢。行路不要帶口袋；不要帶兩件褂子，也不要帶鞋和拐杖。”
但在《馬可福音》（6：8～9）中耶穌“并且囑咐他們 ：行路的時(shí)候不要帶食物和口袋，腰袋里也不要帶錢，除了拐杖以外，甚么都不要帶。”在此，我們要問，耶穌究竟是要求他的門徒不要帶任何東西，包括拐杖呢？還是除了拐杖外，其它東西都不要帶？！這兩段話，究竟那一段才是耶穌本人的話呢？！
所有這些和其它的例子都確證了《圣經(jīng)》中的這些福音書并非源于真主的啟示，這些福音不過是一些關(guān)于耶穌的故事和言論，其中有真有假、有真理有虛妄。而正確辨別《圣經(jīng)》中的真與假的方法是將《圣經(jīng)》中的言論與《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)相印證，如果為《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)所確證的，則我們也確證其真實(shí)性；如果為《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)所否定的，則予于拒絕之；如果不依據(jù)這種方法，我們絕不能《辨別》圣經(jīng)中的真?zhèn)?，而那些所謂的推斷和臆測則不是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)研究所能接受的。
《圣經(jīng)》中虛假的先知預(yù)言
這是《圣經(jīng)》中對眾先知最丑陋的篡改。因?yàn)樵从谙戎念A(yù)言是真實(shí)的，是必定要應(yīng)驗(yàn)的。如果《圣經(jīng)》明確地告知了預(yù)言方式的時(shí)間和標(biāo)志，但是當(dāng)這些條件都具備時(shí)，預(yù)言卻并未應(yīng)驗(yàn)，這只能證明說這預(yù)言的先知其實(shí)是位假先知，或者說他的預(yù)言是假的。因?yàn)槲覀円呀?jīng)確認(rèn)了眾先知在傳達(dá)他們所受啟示時(shí)是無謬，是忠于他所受的啟示的。
但是，我們在基督教的《圣經(jīng)》文本中卻發(fā)現(xiàn)了一些所謂的耶穌的喜訊和預(yù)言，雖然這些喜訊和預(yù)言應(yīng)驗(yàn)的標(biāo)志和具體時(shí)間都已顯現(xiàn)，但是這些預(yù)言仍未應(yīng)驗(yàn)。如《馬太福音》（16：27～28）中耶穌說：“人子要在他父的榮耀里，同著眾使者降臨；那時(shí)候，他要照各人的行為報(bào)應(yīng)各人。我實(shí)在告訴你們，站在這里的，有人在沒嘗死味以前必看見人子降臨在他的國里 。”
這個(gè)預(yù)言明確說明在耶穌重新降臨時(shí)，當(dāng)時(shí)聽他談話的那一代人中還沒人死去，但是事實(shí)上，那一代人中就有一些人在耶穌跟前離開了人世，聽他演講的那一代人和他們之后的數(shù)百代人也都死去了，但是，耶穌仍未降臨，他的預(yù)言仍然還未實(shí)現(xiàn)。憑借我們對耶穌是真主先知的確信，我們可以說，這個(gè)所謂的耶穌的預(yù)言，其傳述無疑是不準(zhǔn)確，是由私欲和幻想作祟而導(dǎo)致的對耶穌言辭的增刪。
同樣，在《路加福音》（1：30～33）中天使對瑪麗亞說：“馬利亞，不要怕！你在神面前已經(jīng)蒙恩了。你要懷孕生子，可以給他起名叫耶穌。他要為大，稱為至高者的兒子；主神要把他祖戴維的位給他。他要作雅各布家的王，直到永遠(yuǎn)；他的國也沒有窮盡 。”
眾所周知，在戴維統(tǒng)治以色列時(shí)，王國的疆土寬廣，幅員遼闊，但是，耶穌在世時(shí)，以色列人還必須向西澤繳納人丁稅，耶穌本人甚至在《約翰福音》（18:36）中大聲宣告：“我的國不屬這世界。”那么《路加福音》中關(guān)于戴維的王位要給他，他要成為永遠(yuǎn)的王的說法又怎么能是真實(shí)的呢？！
各部福音間的自相矛盾和混亂
這樣的例子如，《馬太福音》（12：38～40）中寫道：“當(dāng)時(shí)，有幾個(gè)文士和法利賽人對耶穌說：夫子，我們愿意你顯個(gè)神跡給我們看。耶穌回答說：一個(gè)邪惡淫亂的世代求看神跡，除了先知喬納（即優(yōu)努斯先知——譯者注） 的神跡以外，再?zèng)]有神跡給他們看。喬納三日三夜在大魚肚腹中，人子也要這樣三日三夜在地里頭。”在這節(jié)經(jīng)文中，耶穌拒絕向猶太學(xué)者顯示他的跡象，但是，在另外一段經(jīng)文中卻說耶穌向他們顯示了他的跡象和奇跡，在這些猶太學(xué)者毀掉神殿后，耶穌用三天的時(shí)間重建圣殿。這段經(jīng)文出現(xiàn)在《約翰福音》（2：18～20）“因此猶太人問他說：你既做這些事，還顯甚么神跡給我們看呢？ 耶穌回答說：‘你們拆毀這殿，我三日內(nèi)要再建立起來。猶太人便說：這殿是四十六年才造成的，你三日內(nèi)就再建立起來嗎？”
這兩段經(jīng)文，我們究竟以那一段為準(zhǔn)了？！我們是以耶穌否認(rèn)他向以色列人顯示神跡的經(jīng)文為準(zhǔn)呢？還是以確定耶穌給以色列人顯示神跡的經(jīng)文為準(zhǔn)？！
《圣經(jīng)》中關(guān)于背負(fù)十字架之人的分歧
在《馬太福音》（27：32）這段經(jīng)文中說，背負(fù)十字架者是一個(gè)叫西門的古利奈人，而在約翰福音（19：17）中卻說是耶穌自己背負(fù)著十字架??！在此，我們問一問，究竟是誰在背負(fù)著十字架，是古利奈人西門，還是耶穌自己？！
《圣經(jīng)》中關(guān)于耶穌至門徒的囑咐
《約翰福音》（10：9～10）中，耶穌對他的門徒說：“腰袋里不要帶金銀銅錢。行路不要帶口袋；不要帶兩件褂子，也不要帶鞋和拐杖。”
但在《馬可福音》（6：8～9）中耶穌“并且囑咐他們 ：行路的時(shí)候不要帶食物和口袋，腰袋里也不要帶錢，除了拐杖以外，甚么都不要帶。”在此，我們要問，耶穌究竟是要求他的門徒不要帶任何東西，包括拐杖呢？還是除了拐杖外，其它東西都不要帶？！這兩段話，究竟那一段才是耶穌本人的話呢？！
所有這些和其它的例子都確證了《圣經(jīng)》中的這些福音書并非源于真主的啟示，這些福音不過是一些關(guān)于耶穌的故事和言論，其中有真有假、有真理有虛妄。而正確辨別《圣經(jīng)》中的真與假的方法是將《圣經(jīng)》中的言論與《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)相印證，如果為《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)所確證的，則我們也確證其真實(shí)性；如果為《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)所否定的，則予于拒絕之；如果不依據(jù)這種方法，我們絕不能《辨別》圣經(jīng)中的真?zhèn)?，而那些所謂的推斷和臆測則不是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)研究所能接受的。
