“穆民”是阿拉伯語(yǔ)的音譯，是主動(dòng)名詞，意為“信仰者”。
關(guān)于怎樣做一個(gè)成功的穆民，清高的真主在尊貴的《古蘭》23：1—5２節(jié)，為我們作了精辟的論述：“信士們確已成功了，他們?cè)诎葜惺枪ы樀?，他們是遠(yuǎn)離謬論的，他們是完納天課的，他們是保持貞操的。”
大能的安拉降示這五節(jié)經(jīng)文為我們闡述了做穆民的標(biāo)準(zhǔn)，不僅把一個(gè)善良的穆民形象勾畫(huà)出來(lái)，這五節(jié)經(jīng)文說(shuō)明要想做一個(gè)成功的信士，那就要恪守以下四點(diǎn)。
一、他們?cè)诎葜惺枪ы樀?br /> 禮拜的阿語(yǔ)原詞詞意是：“祈禱、祝福、贊頌”，在古蘭中以單數(shù)名詞出現(xiàn)了６７次，其復(fù)數(shù)詞帶有各種人稱(chēng)、時(shí)態(tài)反復(fù)出現(xiàn)。
伊斯蘭傳教初期并無(wú)固定的禮拜制度，只要求人們?cè)缤碣澱b安拉。
穆圣遷移麥地那第二年（公元６２３年）禮拜遂成為正式定制。“拜功對(duì)于信士，確是定時(shí)的義務(wù)。”（古蘭４：１０３）大賢阿里說(shuō)：“恭順是發(fā)自內(nèi)心的恭敬順從，是指叩拜真主時(shí)必須做到心存之、意向之、身事之、心敬之。”
禮拜是身體的功修，止惡的屏障，但它系于心靈的誠(chéng)信，而心靈的誠(chéng)信源于“伊瑪尼”（信仰）的堅(jiān)定。所以說(shuō)有堅(jiān)定“伊瑪尼”的人不論閑暇或繁忙，在家或外出旅行都能堅(jiān)守拜功。
正如古蘭２：４５所啟示的那樣：“禮拜確是一件難事，但對(duì)恭敬的人卻不難。”
此節(jié)經(jīng)文說(shuō)明時(shí)刻敬畏真主之人，必不以禮拜而感覺(jué)困難。因?yàn)閺氖聦?duì)真主交言的人，只知愉快，不覺(jué)痛苦。穆圣說(shuō)：“我生平只以禮拜為一種無(wú)上的快樂(lè)。”
二、他們是遠(yuǎn)離謬論的
“謬論”經(jīng)注家解釋為“沒(méi)有意義的語(yǔ)言或行為”。與謬論相對(duì)的是“真理”?！豆盘m經(jīng)》 就是真理,它是啟迪愚昧的良藥，也是信士們的指南。
所以說(shuō)凡違背《古蘭經(jīng)》、《圣訓(xùn)》教誨的語(yǔ)言和行為，我們都要加以遠(yuǎn)離和回避。語(yǔ)言和行為都是心靈的反映，因此這節(jié)經(jīng)文與上節(jié)經(jīng)文是相輔相承的。
我們?cè)O(shè)想一個(gè)成天沉浸在市府中的人，他是不會(huì)虔誠(chéng)敬畏真主的。因此穆圣說(shuō)：“信仰最完善的信士是品德最優(yōu)良的人。”
三、他們是完納天課的。
“天課”一詞在阿語(yǔ)中的原意是“凈化、發(fā)展”，在教法上意味著施舍財(cái)富，是凈化人的慳吝性，發(fā)展其惻隱之心。是奉主命而定的宗教賦稅，是伊斯蘭重要的經(jīng)濟(jì)制度。
天課的目的不單是解決貧窮，天課的用途極廣，包括窮人、釋奴、債務(wù)人、課務(wù)員、斷川資者、團(tuán)結(jié)教外人、為主道上工作者。但天課不能給予自己的直系親屬：如父母、子女、夫妻。
《古蘭》還教導(dǎo)我們，天課不僅是經(jīng)濟(jì)援助，用自己的長(zhǎng)處幫助他人所需，也是天課。
四、他們是保持貞操的
古蘭１２：５３節(jié)一針見(jiàn)血地指出：“人性的確是慫恿人作惡的。”
作為敬畏真主的穆民要從行為和服飾諸多方面，嚴(yán)格約束，對(duì)異性要非禮勿視，不要做帶有誘惑或挑逗性的舉止，謹(jǐn)防受西方放蕩、墮落的生活方式的侵襲。
阿拉伯人有一句諺語(yǔ)：“知羞是善的前奏，無(wú)恥是惡的開(kāi)端。”穆圣說(shuō)：“伊瑪尼由七十余根枝節(jié)構(gòu)成，羞恥是其中的一個(gè)分枝。”
綜上所述，一個(gè)穆斯林如果能夠做到：心靈時(shí)刻記念真主，敬畏真主，言行上遵守真主的命令與禁止，對(duì)真主恩賜他的錢(qián)財(cái)慷慨好施，并保持知羞的品格，那么，他就是一個(gè)成功的穆民。