【中國(guó)西安】——世界穆斯林學(xué)者聯(lián)盟主席優(yōu)素福·格爾達(dá)維博士在中國(guó)西安當(dāng)下舉行的中阿學(xué)者論壇開(kāi)幕式中強(qiáng)調(diào)：他半個(gè)世紀(jì)以來(lái)采納的中正論在成為東西方廣為重視的世界潮流之后在中國(guó)得到了廣泛的重視。

    他說(shuō)：“人們認(rèn)為相對(duì)應(yīng)的事務(wù)是相沖突的，不可結(jié)合在一起，例如物質(zhì)性和精神性、個(gè)人與集體、理智與啟示、今生與后世、理想與現(xiàn)實(shí)，有人認(rèn)為這些事務(wù)是不可合二為一的，但是中正論的任務(wù)是把這些事務(wù)有機(jī)均衡地結(jié)合在一起，每個(gè)事務(wù)都獲得自己的權(quán)利，各得其所而不傷及其它的方面。”

    星期四開(kāi)始的中阿學(xué)者論壇由西北大學(xué)主辦，西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué)（جامعة الدراسات الدولية الحكومية "سيان"）和甘肅少數(shù)民族文化、教育促進(jìn)會(huì)協(xié)辦。格爾達(dá)維在此次論壇中說(shuō)：“感贊安拉，中正論已成為被東西方人們重視的國(guó)際潮流，我在《伊斯蘭的合法與非法事務(wù)》中采納的這種進(jìn)路已有半個(gè)世紀(jì)，這本書(shū)被翻譯成了各種語(yǔ)言，這種走向早在該書(shū)中初見(jiàn)端倪。當(dāng)我號(hào)召中正論的時(shí)候，人們說(shuō)：‘根本就沒(méi)有叫中正的事務(wù)’。”

    他還說(shuō)：“我們發(fā)現(xiàn)沙利亞帶來(lái)的、證據(jù)確鑿的事務(wù)都是中正的，感贊安拉，‘中正’這一詞語(yǔ)在所有學(xué)術(shù)圈和思想界得到了使用?？仆?、約旦和卡塔爾建立了中正論中心，他們把該中心命名為格爾達(dá)維伊斯蘭中正論和革新中心。我發(fā)現(xiàn)這一進(jìn)路在中國(guó)受到很大的重視。感贊安拉，他們把真理與發(fā)現(xiàn)真理的人士連為一體。正如西北民族大學(xué)丁俊博士在他的發(fā)言“理論和實(shí)踐之間的伊斯蘭中正論”中所做的那樣，他大篇幅引證我書(shū)中的段落，我還發(fā)現(xiàn)一位姊妹“索菲耶”遞交了她的研究生論文《格爾達(dá)維的中正論》。”

    他說(shuō)：“確定含義是一件重要的事情。中正論什么含義？（我們應(yīng)該首先界定中正論的含義）以免人們遂其所好地解釋它。我認(rèn)為中正論的意思是把相對(duì)的事務(wù)有機(jī)均衡地結(jié)合在一起。”

    他解釋說(shuō)：“一些哲學(xué)家說(shuō)世界全然是惡，例如號(hào)召毀滅世界的摩尼哲學(xué)（فلسفة "ماني"）。但是伊斯蘭說(shuō)世界是善惡參半，善是根本，惡隨其后。正如昨天素裹中國(guó)的大雪一樣，或許它阻礙我們到達(dá)會(huì)議地點(diǎn)，但正如你們所說(shuō)下雪對(duì)大地、莊稼、空氣、水的儲(chǔ)存有很多好處?；蛟S一件事務(wù)表面看起來(lái)是害的，但其中包含利益。大多數(shù)的惡來(lái)自人類(lèi)自身，惡隱藏于人性當(dāng)中。”（فالشر كامن في النفس البشرية）

    “就人性而言，一些哲學(xué)家主張‘人本惡’，著名哲學(xué)家霍布斯（هوبز）說(shuō)：‘人是戴著面具的狼’，即人本惡。實(shí)際上，人即含有善，也含有惡；既有天使的特性，也有惡魔的屬性。伊斯蘭的觀點(diǎn)主張善大于惡，天仙的特性戰(zhàn)勝惡魔的屬性。這并不意味著人是不謬的天使，但，善戰(zhàn)勝惡。當(dāng)人性弱化，惡戰(zhàn)勝善的時(shí)候，人就該審查自身了。”

    “阿卜杜·哈里木·麥哈姆德老師、博士曾在愛(ài)資哈爾教現(xiàn)代哲學(xué)，他在法國(guó)索邦大學(xué)（巴黎四大）獲得博士學(xué)位，他說(shuō)：‘哲學(xué)沒(méi)有觀點(diǎn)，因 為它說(shuō)一件事情，又說(shuō)一件反面的事情。一個(gè)哲學(xué)家說(shuō)是，另一個(gè)哲學(xué)家說(shuō)否。一個(gè)哲學(xué)家說(shuō)的是關(guān)于思想的，另一個(gè)說(shuō)的是情感方面的，第三個(gè)說(shuō)的是物質(zhì)方面的，第四個(gè)說(shuō)的是精神方面的。他們互相批駁。’因此，人們需要一種中正的方針，只有安拉能帶來(lái)中正的方針，因?yàn)榘怖涝鯓邮故聞?wù)各就其位、使得其所。人無(wú)論怎樣有知識(shí)，都有認(rèn)識(shí)的盲點(diǎn)，正如阿拉伯的一位詩(shī)人說(shuō)：

    ‘你對(duì)自稱(chēng)周知一切的人說(shuō)你只知其一不知其二。’我們只了解世界的3％，97％還是盲點(diǎn)，盡管科學(xué)取得了巨大的進(jìn)步。 ” “因此，人不能夠設(shè)置中正的體系，人類(lèi)必須求助于安拉的知識(shí)、能力和力量。伊斯蘭為中正的民族制定了中正的方針，‘我這樣使你們成為中正的民族’（黃牛章，143節(jié)）伊斯蘭民族是中正的民族，她使用理性而不忘卻情感，她為今世工作而不忘卻后世，‘我們的主啊，求你在今世賞賜我們美好的（生活）在后世也賞賜我們美好的（生活）’，（黃牛章，201節(jié)）戈倫的群眾對(duì)戈倫說(shuō)‘你應(yīng)當(dāng)借安拉賞賜你的財(cái)富營(yíng)謀后世的住宅，你不要忘卻你在今世的定分’。（故事章，77節(jié)）

    正如阿布頓拉·本·阿穆?tīng)?middot;本·阿隋所說(shuō)：“你當(dāng)為今世工作，猶如你永生不死；你要為后世工作，就像是你明天就要?dú)w真上路。”你為未來(lái)而工作，建造文明，建設(shè)地球。與此同時(shí)，你要為后世工作，好像明天就要死亡。也正如圣人說(shuō)：“你在今世要像是異鄉(xiāng)人或匆匆過(guò)客。”伊斯蘭就是這樣在今生和后世之間謀求平衡的。

    人應(yīng)該崇拜安拉，但不要忘記自己的份內(nèi)事以及對(duì)家人和社會(huì)義務(wù)。人是泥土和靈魂的復(fù)合存在，他是由泥土和靈性的氣息組成的混合體，泥土和靈魂都在在爭(zhēng)取人，我們的任務(wù)是把它們集合在一起并使它們達(dá)致平衡。

    一些圣門(mén)弟子過(guò)分地苛求功修，白天封齋，夜間禮拜。先知（愿安拉福安之）對(duì)他說(shuō)：“你對(duì)你的身體負(fù)有責(zé)任”。人類(lèi)第一次聽(tīng)到這樣的表述，一些宗教致力于懲罰肉體，認(rèn)為你越懲罰肉體，你就越發(fā)提升了靈魂，你會(huì)在波斯的摩尼教、基督教的苦修主義、希臘的斯多噶禁欲主義以及其它宗教中發(fā)現(xiàn)這種思想，你會(huì)看到為了靈魂而損害身體的權(quán)利。

    你對(duì)你的身體的義務(wù)是，當(dāng)它饑渴的時(shí)候，你給它飲食；它勞累的時(shí)候，讓它休息；它薄弱的時(shí)候，使它強(qiáng)壯；它病的時(shí)候，給它治??；它臟的時(shí)候，使它清潔。這是它的權(quán)利。一年到頭整夜禮拜，整天封齋根本就不屬于伊斯蘭。

    “你的身體對(duì)你享有權(quán)利，你的家人對(duì)你享有權(quán)利，你的客人對(duì)你享有權(quán)利，你當(dāng)把他們的權(quán)利給予他們。”（圣訓(xùn)）這就是中正，你把身體和靈魂權(quán)利的給予它們。（待續(xù)）

     格爾達(dá)維博士把中正論帶到中國(guó)（2）

     伊斯蘭在理想和現(xiàn)實(shí)之間也謀求平衡。一些人想生活在理想之中，如一些圣門(mén)弟子那樣，他在先知跟前處于極高的靈性狀態(tài)，他們回到家中就與妻子嬉笑與兒女玩耍，他認(rèn)為這是偽信，他沖出家門(mén)說(shuō)：“韓栽萊（他自己的名字）偽信了”。先知對(duì)他說(shuō)：“韓栽萊啊，如果你們一直處于那種狀態(tài)的話，天使就在路道上與你們握手，此一時(shí)彼一時(shí)啊。”

    伊斯蘭在所有領(lǐng)域都持此態(tài)度。在我們當(dāng)下的這個(gè)時(shí)代，如果我們想實(shí)施中正原則，我們不可能使我們的生活進(jìn)步，除非我們革新宗教。一些人反對(duì)革新，但先知說(shuō)：“安拉在每個(gè)世紀(jì)之初都為這個(gè)穩(wěn)麥派遣革新家”。但革新是什么意思？在此，我們又站在了過(guò)猶與不及之間，我們要的是革新而不是拋棄。我們不會(huì)亦步亦趨地追隨西方，正如圣訓(xùn)所說(shuō)“甚至他們進(jìn)入鄂蜥洞，你們也尾隨而入。”

    革新是在心靈中復(fù)蘇信仰，重新復(fù)活靈魂，創(chuàng)造新思想、適合的觀念、強(qiáng)烈的自信和優(yōu)良的行為。革新不是改變宗教的本質(zhì)。一些人所謂的革新就是這樣的——改變宗教的本質(zhì)，伊克巴爾關(guān)于他們說(shuō)：“天房不被革新，這座天房的特點(diǎn)是它是最古老的房子，是為崇拜安拉而建造的最古老的建筑。”姆蘇泰法·薩迪格·拉斐爾也諷刺說(shuō)：“他們想革新一切，甚至是宗教、語(yǔ)言，他們想改天換地。”

    創(chuàng)制是主命是必須的。之所以是主命，因?yàn)樗亲诮桃?guī)定的；之所以是必須的，因?yàn)樗乾F(xiàn)實(shí)的要求。如果我們還重復(fù)古人的話語(yǔ)，我們將不能振興我們的穩(wěn)麥，古代法學(xué)家為他們的時(shí)代而創(chuàng)制，我們的義務(wù)是為我們的時(shí)代創(chuàng)制，我么遇到的問(wèn)題，他們不曾經(jīng)歷，甚至沒(méi)想過(guò)。我們有義務(wù)根據(jù)沙利亞來(lái)解決我們的問(wèn)題。因此，實(shí)證的學(xué)者們肯定法特瓦隨環(huán)境、習(xí)俗、時(shí)代和地域的變化而變化，我寫(xiě)了一本書(shū)叫《我們時(shí)代教法判例要改變的若干原因》，我寫(xiě)了7種原因。

    一些人想忽視古代法學(xué)。我們不可能拋棄古代法學(xué)再?gòu)牧汩_(kāi)始。因?yàn)檫@是累積的經(jīng)驗(yàn)，后來(lái)人只有在前人遺留的基礎(chǔ)之上建造，我們必須從遺產(chǎn)中獲益，并增加新的內(nèi)容。這是我在我的書(shū)中遵循的方針。正如我在《天課論》和新著《吉哈德論》中所做的那樣。必須從遺產(chǎn)中受益，從當(dāng)下的時(shí)代中獲益，從總體的經(jīng)文和沙利亞的整體目的的結(jié)合中受益。

    我們對(duì)待西方文明的立場(chǎng)也是這樣的。我們?nèi)∑渚A，我們不像一些人主張的那樣：由于它是建立在物質(zhì)主義、功利主義、種族主義、霸權(quán)和世俗主義的基礎(chǔ)之上，就全盤(pán)拋棄它。但我們?nèi)∑渚A，不全盤(pán)否定它，我們也不會(huì)像埃及的塔哈·侯賽因、黎巴嫩的杰米立·邁爾魯夫還有其它人主張的那樣不論三七二十一，不管精華還是糟粕都一概拿來(lái)。

    我們應(yīng)該采納科學(xué)、科技和管理層面的東西，這些都是之前他們從我們這里借鑒的，正如弗朗西斯·培根和羅吉爾·培根做的那樣，他們跟我們學(xué)習(xí)了經(jīng)驗(yàn)主義方針。他們采納了這個(gè)方針并發(fā)展之，以至于取得今日的科學(xué)革命，他們?cè)蛭覀儗W(xué)習(xí)，我們也學(xué)習(xí)他們最好的東西。

    人類(lèi)需要中正的方針，需要融宗教和今生、理性和心靈、精神和物質(zhì)、權(quán)利和義務(wù)、個(gè)人和群體與一體。

    我們可以以中國(guó)為例子，它施行個(gè)人獎(jiǎng)勵(lì)制度，以便人們努力工作，如果一個(gè)人辛勤工作而沒(méi)有享受財(cái)產(chǎn)的話，他就會(huì)信心全失而失敗。同樣，絕對(duì)的財(cái)產(chǎn)權(quán)也是危險(xiǎn)的。

    中正的做法給人們一些財(cái)產(chǎn)，正如現(xiàn)在的中國(guó)做的那樣，我認(rèn)為將來(lái)還會(huì)增加，以便激勵(lì)人們創(chuàng)新、使生活富裕。我們穆斯林、你們中國(guó)人和全世界都需要中正思想。

    中國(guó)前外交部副部長(zhǎng)楊福昌對(duì)會(huì)議的總結(jié)：我從與會(huì)者的發(fā)言中受益匪淺，我從你們的話中理解出中正就是不偏不倚、均衡與和平。當(dāng)我們談?wù)撨@些意思的時(shí)候，我們出于強(qiáng)勢(shì)的立場(chǎng)，而不是弱勢(shì)的立場(chǎng)。在中國(guó)我們認(rèn)為所有事情都有兩個(gè)方面，我么采納好的方面，拋棄壞的方面。正如篩海格爾達(dá)維所言，我們采納西方好的東西，拋棄不良的東西。我們從伊斯蘭社會(huì)采納了許多優(yōu)良的東西，以便鞏固中國(guó)社會(huì)、使其富裕。我們反對(duì)攻擊和敵視他者。每個(gè)社會(huì)都有好的方面和害的方面。我很高興第一次聽(tīng)伊斯蘭關(guān)于中正的理論，特別是優(yōu)素福·格爾達(dá)維閣下的高論。