山東省回族姓氏及家譜考略（五）

——山東省回族楊氏譜序譜碑考（下）

◆伊牧之

  4、碑文中幾點特殊之處

  （1）碑首的題名，一般均為“流芳”或“萬世留芳”之類，而這方碑銘卻在碑首上豎寫“孝思維則”四字，這句話的意思是楊姓族人應(yīng)以楊公為典范，以“孝思”為家族的道德準(zhǔn)則?？梢?ldquo;孝”這方碑銘的中心和主題。

  （2）生卒年月很清楚，由此可知楊公為清嘉慶至同治年間人，其出生年月為公元1796年，至今約有二百多年的歷史，這樣丁楊村楊氏近二百年的歷史應(yīng)該是清楚的，再向前推三世（恒輩）的話，那么丁楊村的楊氏在該村居留起碼在300年以上，應(yīng)在1696年前即康雍時期了。

  （3）碑上有經(jīng)文和泰思迷。這是這方碑的一種重大的特色，與教門聯(lián)系緊密，我們有些回族碑文甚至一點點教門的蹤跡也不顯露，不僅經(jīng)文，正文中甚至連一點教門的意思都不露。若說是一篇漢族碑記，也不為過。而這篇經(jīng)文記錄在碑陰上部，今把全文譯錄于后。

奉普慈特慈安拉之名

  一切贊頌全歸安拉！我作證：萬物非主，唯有真主，一切權(quán)利唯歸于他，一切贊頌唯歸于他，他掌握生死。他沒有生產(chǎn)，也沒有被生產(chǎn)，沒有任何物可以做他的匹敵。（112：3-4）

  真主秉公作證：除他外，絕無應(yīng)受崇拜的。眾神和一般學(xué)者也這樣作證：除他外，絕無應(yīng)受崇拜的。他是萬能的，是至睿的。（3：18）

  真主所喜悅的宗教，確是伊斯蘭教。（3：19）

  你說：真主啊，國權(quán)的主??！你要把國家賞賜誰，就賞賜誰；你要把國權(quán)從誰手中奪去，就從誰手中奪去；你要使誰尊貴，就使誰尊貴；你要使誰卑賤，就使誰卑賤。福利只由你掌握，你對于萬事，確是全能的。（3：26）

  主啊，求你賜福給穆罕默德及其家眷門徒吧！

  另外碑陰的碑帽（碑首）上還有三段經(jīng)文（阿文），其漢譯內(nèi)容如下：

  ①川流不息的施舍。

  ②善良的語言。

  ③長川（經(jīng)常）的贊念。

  （4）碑文中的家族世系記錄。

  在碑陰經(jīng)文的下面，碑作者記錄了楊氏世系表。

  這個世系表有如下五點需要考辨的。

  ①一世“己仁”二字不清，是否是楊氏有小營遷來的第一代，待考。

  ②二世兄弟二人，三世兄弟三人，誰與誰是嫡系父子不甚清晰。恒公為學(xué)武之子的可能性較大。三世中“快”公（可能是老三）快字與否，也不一定。

  ③四世有“勤”“儉”二公，“勤”為誰之子并不清楚，四世中應(yīng)為“福、祿、禎、祥”排列，福為長子“福、禎、祥”為誰之子也不甚明白。

  ④根據(jù)此碑文應(yīng)為“恒—儉—元祿—輝成、輝遠(yuǎn)”直系，是十分明確的。

  楊公后人的記錄也很詳細(xì)。

  ⑤從輝成公上溯至恒公為四代，碑文中說“數(shù)世至恒”，再從恒公上溯至“己仁”公僅兩代與“數(shù)代”不符，數(shù)代一詞至少五代，“己仁”公上還應(yīng)有三代——這是說楊氏從小營村遷來丁楊村的時代。

  （5）碑文陰面還有一段記敘。

  “楊氏譜系失于明季兵燹，今即可考者錄本文于左。”

  這里有兩點是明確的，楊氏譜于明末戰(zhàn)亂時丟失，這是其一，第二，在清同治年間，只能追溯到“己仁”公，再以上已無從考。

  （6）碑文的撰寫人

  丁玉全據(jù)說是大路村人，他是楊輝成的姻親（兒女親家）。他于同治五年曾為大路清真寺撰寫過“完志碑”——實際上是為其族兄丁玉良撰，在濟陽“丁氏族譜”中有記載：“丁玉全，清代武官，字完璧，山東濟陽人，文庠生。附貢援例候選訓(xùn)導(dǎo)，河南軍功，賞六品頂戴，享年八十歲。”

  四、關(guān)于楊氏譜史幾個疑點的考辨

  楊氏譜史資料貧乏，僅從楊公碑記錄，給我們一些歷史的真實，也有許多疑竇，難以解釋，今就下述幾個方面加以考證。

  （1）碑文中輩字與小營村楊氏輩字的屬別

  丁楊村楊姓自小營村遷來，已是不爭的史實，除口傳外有楊公碑為證：碑文曰“世居邑西小營，后徙楊家村。”而今小營村楊氏與丁楊村楊氏輩字并不全同。

  小營村輩字：

  明、鳳、承、泰、云、教、化、振、萬、方。

  丁楊村輩字：

  元、輝、國、永、云、教、化、振、萬、方。

  關(guān)于兩對輩序字的不同，可以從三方面來分析。

  ①由于至今未見小營村楊氏族譜，詳情不知，據(jù)各方面情況綜合分析小營輩字從“明”字輩始十字，應(yīng)是丁楊村楊氏支遷出后確立的，丁楊村楊姓前四輩，或前八輩未用小營輩字，永（泰）輩后，才歸宗小營。

  ②丁楊村在“元”字輩前還有四代（見碑文）“己仁—學(xué)—恒—儉”，估計從“己仁”公時楊姓從小營遷出。

  ③“己仁”公為何不用小營輩字，原因不可考，也不必深究。不過“恒”“儉”二公都無輩字可言，單從這一點就可能他們對輩字并不十分重視，家貧大概是主要原因。

  （2）關(guān)于楊氏遷入丁楊村的年代考

  如上文所言“輝成”公生活在嘉慶道光間，約為1796至1863間，折其中為1826年的話，那么以二十五年為一代計“己仁”公應(yīng)為1726年左右人，即康雍年間。如果按碑文“世居邑西小營，后徙楊家莊（在丁家莊東）數(shù)世至恒”的記載，己仁公至“恒”僅三世，中間隔著一個“學(xué)文”“學(xué)武”公，“己仁”為“恒”的祖父，與“數(shù)世”一詞不符。一般數(shù)世約在五代以上，上面還應(yīng)有兩代，那么應(yīng)再上推50年，即楊氏遷丁楊村應(yīng)在1650年間，那就是清康熙年間，看來合理一點。

  （3）楊氏遷入時間應(yīng)為康熙甚或雍正朝為妥

  因楊公碑陰有“楊氏譜系失于明季兵燹”的記載，說明“明季”，即明代晚年楊氏還未到丁楊，又據(jù)稱丁楊村原為丁姓張姓表兄弟二人始遷于此，而“丁氏族譜”民國三十一年序中記載丁姓“于明末復(fù)自孟村遷居山東濟南府濟陽縣城西南四十二里之丁家莊及大路莊”。楊姓遷來晚于丁姓，那么楊氏遷徙時間絕不會在明末以前，也即絕不會早到1628年，應(yīng)在順治、康熙年間為妥。明末為1628，國家戰(zhàn)亂未休，丁姓遷來建莊，繁衍至少30年至50，丁家莊才成氣候。楊姓遷來，傍丁莊而后，應(yīng)在1650年后，即1678年左右，康雍時間為妥。1650-1678年中間有近30年的誤差，也僅作推斷而已，楊氏遷丁楊村時間應(yīng)在清康雍年間，“己仁”公父輩或祖輩遷來，丁楊村楊姓應(yīng)以“己仁”公為三世祖或一世祖均可說得過去。

  五、丁楊村楊氏世系圖表

  根據(jù)楊公碑楊世譜系“己仁”公為楊姓（丁楊村）一世，二世有學(xué)文、學(xué)武二人，三世為快、岱、恒三人，四世為勤、儉二人，五世有福、祿、禎、祥四人，今知五世元祿為四世儉之子，其他三人不知所宗，今將福、禎、祥三支五世至八世世系表列于后：

  表一：

  五世二支元祿支，為楊公輝成之嫡宗，其五世至十三世（元、輝、國、永、云、教、化、振、萬）世系如下（見表二）：

  小 結(jié)

  丁楊村楊姓是從小營村遷來，那么小營村有否楊氏譜牒呢？小營歷史上是一個貧困的回族小村，村內(nèi)幾乎有1/2人口流落到東北安家立業(yè)，近日我調(diào)查了小營村情況，小營村約300多人，其中金姓20多戶，楊姓20多戶還有六七戶是欽天監(jiān)楊姓（大營村遷來），村內(nèi)無楊姓譜牒，七十歲以上老人只知“明鳳承泰云”等十字輩字，其他一概不知。惜哉！楊氏先人，他們未給后人留下只言片語。因之，我們只有依靠這方“處士楊公碑文”來推斷楊氏族譜了?，F(xiàn)在我們可以肯定的推斷明中葉楊姓已在小營落戶，明季兵亂，舊譜已毀，楊氏生活無著，大多去東北謀生，其中一支于清康熙年間遷徙丁楊村。悲哉！我回族先人因生活顛沛，無人修譜續(xù)譜，又因貧困而無文化，至今連口傳之資料均無一點存留，“皮之不存，毛將焉附”。生活不能溫飽何談其他。我們的回族先人在舊社會，貧困潦倒，此苦此難，真是難以言表，因之我們回族后人更應(yīng)急起直追，發(fā)展經(jīng)濟，重視文化，創(chuàng)造衣食無憂，生活富足，有文化，有道德的一代新人。

  我為丁楊回族楊姓，在我的耄耋之年，盡到我的心意寫了這點東西，為其家族作此考證，也只能如此而已。此文的寫成，承蒙小營村白國春阿訇、楊教芳鄉(xiāng)老、丁楊村楊法德阿訇、楊教廉、楊化堂鄉(xiāng)老、多斯蒂的大力支持，在此一并謝過。

  愿真主賜福他們，賜福楊姓族人興旺發(fā)達(dá)。阿敏。

  六、結(jié)束語

  從上述三個楊氏宗譜來看，山東回族楊氏宗派之繁紛，源流之撲朔，雖近一二百年，即無人識辨，無人可述。當(dāng)然也就不是幾篇考析文能概言其詳?shù)牧?，因之戲作一首打油于下?/span>

  回族楊氏宗派多，部部譜史類川河。

  但愿子孫萬千載，淵遠(yuǎn)流長永滂沱。

  僅以此作為本文之結(jié)。

  注：今接陽信楊興平電，知本文中陽信“西營”系為“六營”之誤。特此更正。另驚悉老友楊廣志故去，實為憾事，于此祈求真主擢拔廣志弟天堂品級。阿米乃。

表二：