阿力麻里(或阿里馬城，“蘋果城”之意。在今新疆伊犁哈薩克自治州霍城縣境內(nèi))，這是一個(gè)讓人有無限遐思慨嘆的地方。這里曾被歐洲人譽(yù)為“中亞樂園”、“中央帝國(guó)都城”。曾三次到過阿力麻里的波斯歷史學(xué)家志費(fèi)尼在《世界征服史》中說：“察合臺(tái)的宮闕成了全人類的核心。”
 

阿力麻里城

    耶律楚材《西游錄》云：“西人目林檎曰阿里馬，附郭皆林檎?qǐng)@，故以名”。《長(zhǎng)春真人西游記》云：“土人呼果為阿里馬。蓋多果樹，以是名其城”。元朝劉郁著《西使記》云：“出關(guān)至阿力麻里城，市井皆流水交貫，有諸果，惟瓜、葡萄、石榴最佳。”而現(xiàn)在，這里只是一片肅殺的冬日景象。 阿里馬城最早建于何時(shí)，尚未確定。據(jù)史籍記載，公元1124年，契丹宗室耶律大石，率眾西遷，在中亞建立了西遼王朝，自稱大汗。當(dāng)時(shí)居住在伊犁等地的葛羅祿部臣服于西遼，阿里馬城即葛羅祿部之王城。其后，蒙古崛起，西遼滅亡。葛羅祿部阿里馬王奧札兒率部最早歸順成吉思汗并參加西征。因此頗得成吉果汗的青睞。奧札爾死后，成吉思汗命其子昔克納克承襲王位，并以長(zhǎng)子術(shù)赤子女妻之，結(jié)成姻親。

    據(jù)史料記載，阿力麻里城規(guī)模之大，在當(dāng)時(shí)的西域是首屈一指的。它北依克干山南麓、南至克干色依、東至吐虎魯克麻扎、西至卡納威，城池周長(zhǎng)25公里，僅東西大道就長(zhǎng)達(dá)5公里。它有兩個(gè)巨大的城門，東面朝著果子溝，西面向著霍爾果斯曠野敞開。多年來，出土的無孔金、銀幣、石刻、陶器、鑲嵌銀碗、元代龍泉、景德鎮(zhèn)窯瓷器等物大多數(shù)是在這一片土地上發(fā)現(xiàn)的。 解放前，這片遺址上還有些斷壁殘?jiān)?964年，團(tuán)里組織拖拉機(jī)手開著推土機(jī)，把這塊地推平了，從此，阿力麻里古城徹底消失了。如果不是農(nóng)民耕作時(shí)偶爾翻出的陶罐、玉器和石磨，沒有人會(huì)想到這里曾是阿力麻里古城的所在地，它300多年的存在幾乎是一種不真實(shí)的幻覺。 這一塊土地上，曾灑下了多少血淚？留下了多少悲歡離合的故事？ 腳踩著松軟的泥土，走在這片毫無昔日蹤影的土地上，仿佛聞到淡淡的蘋果花香，耳邊恍惚聽見戰(zhàn)鼓咚咚、殺聲陣陣，眼前似見烽煙四起、血流成河……

    1225年，成吉思汗把他征服的歐亞大陸廣袤土地分封給他的四個(gè)兒子，二太子察合臺(tái)被封于中亞，是為著名的察合臺(tái)汗國(guó)。察合臺(tái)以阿里馬城為都城。這一時(shí)期，阿里馬城得到迅速發(fā)展，成為歷史上有名的繁華城市，被譽(yù)為“中亞樂園”。由于位于組成蒙古大帝國(guó)的四大汗國(guó)的中央，歐洲人稱為“中央帝國(guó)都城”。據(jù)《蒙古秘史》記述，在察合臺(tái)汗的主持下，以阿里馬城為中樞，建立了遠(yuǎn)達(dá)巴禿那里（歐洲基輔羅斯）的驛站。阿里馬城是當(dāng)時(shí)東西方交通的重鎮(zhèn)之一。阿里馬城遺址在今霍城縣西北的克干平原?，F(xiàn)在除遺留兩處較大的麻扎外，已成一片廢墟。在其極盛時(shí)期，整個(gè)城池周約50華里，僅東西就達(dá)10華里，南北更闊。其遺址北依克干山南麓，南至克干薩依，西至喀拉威。城內(nèi)“市井皆流水交貫，多林檎?qǐng)@”。在出土文物中，不僅有漢文古錢，還有波斯文錢幣，以及瑪瑙飾物、玉器、石刻、鐵鍋、石磨盤、青花瓷碗和西遼至元代的各類陶瓷器。清代著名地理學(xué)家徐松專門到阿里馬城遺址探查，發(fā)現(xiàn)“墓夯土中，多金銀銅三種錢，皆無輪廓，肉好，面幕有字不可識(shí)。銅錢至薄，大如宋當(dāng)百錢，銀錢至小，如王莽直一，面稍厚；金錢薄如銅錢，大如開元通寶錢”。14世紀(jì)20年代察合臺(tái)汗國(guó)分裂為東西兩部，東察合臺(tái)汗國(guó)的首府就是阿里馬城，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里，阿里馬城一直是蒙兀爾斯坦的政治軍事中心。在阿里馬城極盛時(shí)期，不少著名人物都到過阿里馬。如耶律楚材，他在《西游錄》中記敘說，阿里馬城“附庸城邑八、九，多蒲桃、梨、果”。耶律楚材在阿里馬城曾居住過一個(gè)時(shí)期，他有一篇文章《從容庵尋序》就是在“西域阿里馬城”寫成的。1219年，長(zhǎng)春真人邱處機(jī)應(yīng)成吉思汗之召，路過阿里馬城，受到鋪速滿國(guó)王暨蒙古塔刺忽只領(lǐng)著諸部人的歡迎，晚上宿于城中之西果園。邱處機(jī)還在此吟詩作賦，盛贊察合臺(tái)之功績(jī)。后來，當(dāng)他從中亞返回時(shí)又經(jīng)過阿里馬城，這次卻住的是東園，此外，到過阿里馬城的還有常德、耶律希亮等。著名的意大利人馬可波羅之父兄弟二人，就曾經(jīng)過該城東去中國(guó)內(nèi)地。1414年，明朝使者陳誠(chéng)出使西域路經(jīng)阿力馬力渡口，此時(shí)的阿里馬城還未完全廢棄。耶律楚材說，當(dāng)時(shí)阿里馬城一帶“播種五谷，一如中原”?！堕L(zhǎng)春真人西游記》還記述了一件有趣的事。原來當(dāng)?shù)鼐用穸嘁云咳∷?、載之而歸，后來見到中原傳來的汲器，高興地說：“桃花石諸事皆巧”。桃花石即指漢族人?？梢姰?dāng)時(shí)中原同阿里馬城的文化交流是多方面的。阿里馬城作為一個(gè)國(guó)際都會(huì)，不僅反映在商業(yè)貿(mào)易和多民族聚居的特點(diǎn)上，還有多種宗教活動(dòng)過。1333年，羅馬教皇派尼古拉到北京接任故大主教孟德高維奴之位。他途徑阿里馬城時(shí)，阿里馬城的Tong/治者熱情接待了他，并將阿里馬城附近的一塊大地產(chǎn)捐獻(xiàn)給這位大主教，修建了一座極好的教堂。當(dāng)時(shí)阿里馬城的基督主教 名叫李嘉德。另外，還有一些來自歐洲的圣方濟(jì)各派的僧侶。據(jù)巴斯喀爾遺札說，阿里馬城的基督教會(huì)歸中國(guó)總牧師管理區(qū)統(tǒng)凋謝轄。但不久歐洲來的僧侶都被伊斯蘭教勢(shì)力殺害。伊斯蘭教迅速成為唯一的宗教。16世紀(jì)60年代以后，信奉了伊斯蘭教的察合臺(tái)后王已完全突厥化，退居于南疆綠洲地帶，阿里馬城逐漸荒廢?，F(xiàn)在的阿里馬城遺址，除尚存禿黑魯鐵木兒汗麻扎及一座傳 教士麻扎外，大部分被辟為農(nóng)田。

阿力麻里出土的龍泉青瓷

    幾百年來，這里充斥著定居與游牧的斗爭(zhēng)，繼承紛爭(zhēng)、宗教紛爭(zhēng)和權(quán)力的爭(zhēng)奪，在不斷的內(nèi)訌與連綿的“圣戰(zhàn)”中，這個(gè)“中央帝國(guó)都城”走向了衰落，終于消失在歷史的煙塵之中。 阿力麻里是如何消失的？它如何從輝煌走向沒落？

    13世紀(jì)初，成吉思汗稱雄。 當(dāng)叛逃的乃蠻部太陽汗之子屈出律逃到西遼，乘機(jī)篡奪了直魯古的王位之后，便“欲服阿力麻里汗斡匝兒，數(shù)以軍討之”。 斡匝兒之子昔克納克的斤奉成吉思汗之命襲其父位時(shí)，對(duì)成吉思汗無比的感激和忠誠(chéng)。 成吉思汗率軍西征時(shí)，二兒子察合臺(tái)打通果子溝通道后，西征大軍在阿力麻里舉行入城儀式，后又在城里舉行了盛大的慶功盛典。 在成吉思汗晚年的時(shí)候，他將其征服的地方分封給他的四個(gè)兒子。察合臺(tái)的領(lǐng)地東至伊犁河流域、南到南疆焉耆以西、西至阿姆河，包括河中地區(qū)在內(nèi)。阿力麻里作為中亞的一個(gè)政治經(jīng)濟(jì)中心和中西陸路交通的樞紐，察合臺(tái)汗國(guó)的首都阿力麻里道路通暢、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、商業(yè)繁榮。邱處機(jī)、耶律楚材、常德以及亞美尼亞國(guó)王海屯、教皇的使臣馬黎諾里等經(jīng)過此地，都留下了關(guān)于阿力麻里的記載。邱處機(jī)在《長(zhǎng)春真人西游記》中對(duì)阿力麻里有更詳細(xì)的記述：“其地出帛，目曰禿鹿麻，蓋俗所謂種羊毛織成者。時(shí)得七束為御寒衣，其毛類中國(guó)柳花，鮮潔細(xì)軟，可為線為繩，為帛為綿。農(nóng)者亦決渠灌田，土人惟以瓶取水，戴而歸。及見中原汲器，喜曰：‘桃花石諸事皆巧。’桃花石謂漢人也。”這里提到的種羊毛就是種棉花，可見當(dāng)時(shí)阿力麻里的農(nóng)業(yè)之發(fā)達(dá)。 作為絲路北道上的國(guó)際都會(huì)、東西方文明的一個(gè)交匯點(diǎn)，阿力麻里城流動(dòng)著各種膚色的面孔，語言繁雜、習(xí)俗各異。 金發(fā)碧眼的歐洲旅行者、香料販子自西方風(fēng)塵仆仆而來。 天主教傳 教士帶著羅馬教皇的旨意滿懷希望而來。 摘棉花的季節(jié)工身著漢服從漢地而來。 披甲執(zhí)戈的蒙古族士兵騎著矯健的伊犁馬結(jié)隊(duì)而過。 穿著皮袍、頭戴氈帽的本土小商販大聲吆喝、招攬著生意。 城外的莊稼人趕著馬車，將糧草運(yùn)送到官署和集市上。 各種血統(tǒng)的女子身著艷麗的服裝在街上走過…… 春天，阿力麻里城到處彌漫著蘋果花淡淡的芳香，蜜蜂、蝴蝶在花叢間飛舞；秋天，市場(chǎng)上的蘋果多得可以隨意取用，家家戶戶制作蘋果醬，波斯面包蘸果醬、蜂蜜，成為一種時(shí)尚的食用方式。 這是阿力麻里最繁榮、輝煌的時(shí)期。 在陽光下，消失的阿力麻里城不知藏身于時(shí)間的哪個(gè)暗角？也許，在蘋果花的芬芳中吧。因此，當(dāng)春風(fēng)送來伊犁原野上陣陣蘋果花的清香時(shí)，你會(huì)情不自禁地自言自語：“哦，阿力麻里……”

    公元1241年，窩闊臺(tái)汗和察合臺(tái)汗先后死去，他們的后裔為爭(zhēng)奪汗位拼殺爭(zhēng)斗。阿力麻里陷入內(nèi)亂之中。 公元1260年，忽必烈稱帝。其弟阿里不哥也想爭(zhēng)奪汗位，兩兄弟之爭(zhēng)導(dǎo)致了蒙古Tong/治集團(tuán)的分裂。 進(jìn)入14世紀(jì)后，察合臺(tái)兀魯斯因爭(zhēng)權(quán)奪利而分裂，東察合臺(tái)汗國(guó)又稱“蒙兀兒斯坦”，首府仍設(shè)在阿力麻里。 阿力麻里城在血與火中一次次被毀，又在短暫的和平中艱難重建。 到了明朝，察合臺(tái)后裔的分裂愈演愈烈，在各地紛紛割據(jù)稱王。準(zhǔn)噶爾勢(shì)力漸漸強(qiáng)大，葉爾羌王朝時(shí)和卓勢(shì)力興起，控制了割據(jù)一方、各自為政的蒙古人，最終取代了察合臺(tái)對(duì)伊犁的控制。 公元16世紀(jì)后，信奉伊斯蘭教的察合臺(tái)后王遷居天山以南。 阿力麻里城逐漸毀棄。 阿力麻里城消失了。 沒有一座都城像阿力麻里消失得這樣徹底。昔日的城堡、沙場(chǎng)已杳無蹤跡，曾經(jīng)的硝煙和烽火、曾經(jīng)的悲歡離合，都隨著歷史的煙塵遠(yuǎn)去了。 阿力麻里城是在突然的災(zāi)難中毀滅的，還是居民整體搬遷、有計(jì)劃遠(yuǎn)徙？它如何從輝煌走向沒落？這一個(gè)個(gè)謎團(tuán)，任后人猜測(cè)，也吸引了中外學(xué)者、專家探究的目光。 2005年春天，61團(tuán)場(chǎng)二連的機(jī)耕大戶王鋼開著拖拉機(jī)犁地時(shí)，犁出一大堆方磚來，他就順手把這些方磚撿起來丟到林帶里。時(shí)隔不久，一個(gè)研究阿力麻里歷史的俄羅斯學(xué)者專門到61團(tuán)場(chǎng)來收古幣，聽說這件事后，找到幾塊方磚帶走了。 2005年12月5日下午，王鋼帶著記者去找這些方磚，在二連4號(hào)條田的林帶里，記者果然看到了一堆磚。有青磚，也有紅磚，分為兩種規(guī)格，小的40×40厘米，大的60×60厘米，磚上沒有文字和符號(hào)。深埋地下600余年，這些6厘米厚的磚2厘米已經(jīng)被土浸得變了色，磚很脆，輕輕一敲就斷了。 在這些磚上，也許曾馳過察合臺(tái)的馬隊(duì)，走過邱處機(jī)、耶律楚材的車仗。而如今，一切都湮沒在歷史的煙云之中了。

    多年來，位于阿力麻里古城原址上的幾個(gè)連隊(duì)發(fā)生了很多事情，在這里，記者聽說了一些奇遇。二連有一戶人家在承包地里鋤草時(shí)，挖出一個(gè)淡青色的半透明玉杯，如倒酒進(jìn)去，似有龍?jiān)谟蝿?dòng)，為當(dāng)?shù)睾鍌鞯囊粋€(gè)奇談。 有一個(gè)叫蔣新建的農(nóng)民在二連承包果園，他在園中蓋了幾間小屋，一天晚上，他內(nèi)急，就跑到屋后解決，但沒有帶手紙，便隨手抓過一個(gè)土塊，但覺得沉甸甸的，有些不對(duì)勁，拿到燈下洗干凈一看，竟然是一塊金元寶。 有人在夯院墻時(shí)挖出一個(gè)油布包，打開層層包裹，里面有很多金箔，還有一方古印。后來，包裹放在墻頭上被人哄搶，古印不知去向。 有人挖出過古銅鏡，有人挖出過四方銅鼎，還有很多人在地里干活時(shí)，拾到了大小不等的小圓銀幣，有的如指甲蓋大，有的如銅板大，還有的被剪下一角，成不規(guī)則形。銀幣上鑄有波斯或阿拉伯文，為回歷727年(1327年)所鑄，這就是察合臺(tái)幣。 如果阿力麻里古城是人們遷居南疆后逐漸毀棄的，那么遷居時(shí)應(yīng)該將金銀細(xì)軟帶走，為什么留下了這么多的珍貴文物和金銀？ 二連的農(nóng)工告訴記者，1967年“農(nóng)業(yè)學(xué)大寨”，他們大會(huì)戰(zhàn)平整土地時(shí)，漫灌澆水，沖出來一個(gè)水溝，在水溝里發(fā)現(xiàn)了很多盤子。這些瓷盤放在方磚砌成的槽子中，一疊疊擺得整整齊齊，出土后非常完整，有土黃色的、有白底藍(lán)花水波紋的。經(jīng)考證，它們都是元代龍泉、景德鎮(zhèn)窯的瓷器。 后來，這些文物都上交霍城縣文物局了，當(dāng)?shù)卣碚昧宿r(nóng)工們，還給61團(tuán)場(chǎng)發(fā)了錦旗。 這些瓷器顯然是有人刻意保存下來的，它們的主人是遠(yuǎn)徙了，還是預(yù)料到將遭遇的災(zāi)難？對(duì)此，記者也百思不得其解。 還有人挖出過倒扣著的大鍋，鍋下是完整的炊具，仿佛主人隨時(shí)會(huì)回來生火做飯。

   由于文物販子的非法收購(gòu)，一些珍貴文物流失了。針對(duì)這種情況，農(nóng)四師墾區(qū)公安局和霍城縣公安局曾進(jìn)行過專項(xiàng)打擊，后來，這里的人就再也不肯將自己家挖出的東西示人了，因此，一些非常罕見的東西記者也無緣一見。 中午，記者來到王鋼家，他父親用掛在腰上的一串鑰匙打開一個(gè)抽屜，里面的一個(gè)鐵盒里裝著很多古錢幣，錢幣上都生滿了綠銹，還有少數(shù)民族文字的錢幣。 在記者的一再請(qǐng)求下，主人最后又拿出一面銅鏡，這面銅鏡綠銹斑斑，正面為平面，背面為各種圖案和花紋，有麥穗，有云紋、水波紋。最不可思議的是，鏡面上竟然有一頭水牛，站在水波粼粼的河邊。難道600多年前，這里曾是河網(wǎng)密布的地方？ 古城原址不遠(yuǎn)處的旱田山就是史籍中記載的克干山，聽說山上面有墳，但被人盜挖過，已經(jīng)無法辨認(rèn)了。 我們驅(qū)車上了旱田山，車在溝壑縱橫的荒山上行走，遙想當(dāng)年，這里應(yīng)是長(zhǎng)滿了郁郁蔥蔥的野蘋果樹，人穿行在林區(qū)里，到處都是蘋果的清香。如今，61團(tuán)場(chǎng)欲在這里搞萬畝果樹基地，山上約兩萬畝的土地正在開發(fā)中，樹苗已有半人多高。 歷史造就了一個(gè)名城，歷史也毀滅了一個(gè)名城，然而無論滄海桑田，這座名城都會(huì)永遠(yuǎn)留在青史上……

    走過彩磚鋪地的甬道、繞過吐虎魯克·鐵木爾騎馬飛奔的雕像，記者來到吐虎魯克·鐵木爾麻扎(陵墓)。陵園里種著蘋果樹，樹下的雪地上是一堆堆的凍蘋果。 這座麻扎呈穹隆式，正殿高13。35米，正門的墻壁用26種彩色釉磚鑲砌，繪制有21種紋飾圖案。門額上有阿拉伯文的頌詞：“偉大的皇帝，你是偉業(yè)和恩典的海洋，伊斯蘭教的堡壘。神佑勝利善良人的保衛(wèi)者，安拉的崇高的語言的充實(shí)者。伊斯蘭教的光榮和驕傲。” 頌詞充溢著至高的贊譽(yù)和尊崇，顯然，墓主人在伊斯蘭教 徒心目中的地位非同一般。歷經(jīng)600年風(fēng)雨，這紫藍(lán)白三色的彩釉琉璃磚還顯得那樣莊重和華貴。據(jù)向?qū)дf，這些琉璃磚是經(jīng)過海路、陸路，花費(fèi)了巨大的人力物力，從阿拉伯運(yùn)來的。 在強(qiáng)大的操突厥語民族文化和伊斯蘭文化的沖擊下，這時(shí)的蒙古人已經(jīng)完全失去了本民族的傳統(tǒng)文化。據(jù)史料記載，蒙古人的祖先“其墓無冢，以馬踐蹂，使如平地”(《黑韃事略》)，所以，成吉思汗及后代諸王的墓葬大都無處可尋。如果成吉思汗地下有知，看到這座宏偉的伊斯蘭風(fēng)格的陵墓不知會(huì)做何想法。 在歷史上，吐虎魯克·鐵木爾的名字和阿力麻里城緊密地聯(lián)系在一起，他雖被稱為成吉思汗第七代孫，但是，其身世卻撲朔迷離。 元末，察合臺(tái)汗國(guó)分裂為東西兩部分，東部以也先不花的牙帳所在地阿力麻里為中心，包括喀什吐魯番一帶；西部以撒馬爾罕（今烏茲別克斯坦第二大城市）為中心，Tong/治河中地區(qū)。

阿力麻里出土高足青花碗

    1321年和1330年，東、西察合臺(tái)汗相繼死去，蒙古各部各自為政。 此時(shí)的吐虎魯克·鐵木爾默默無聞地生活在蒙兀兒斯坦東部。據(jù)說，他是在內(nèi)亂中被救出的察合臺(tái)汗也先不花的兒子，為了逃避仇殺，隱姓埋名。當(dāng)時(shí)，這個(gè)十幾歲的普通少年絕想不到，在未來的幾十年里，他會(huì)在血雨腥風(fēng)中成長(zhǎng)，進(jìn)行一連串令人難以置信的冒險(xiǎn)，甚至為了維護(hù)自己的Tong/治而改變信仰，成為一個(gè)伊斯蘭教 徒。 明初的1348年，Tong/治天山南麓的杜格拉特部的權(quán)臣播魯只，找到了18歲的吐虎魯克·鐵木爾，宣布他是先汗之子，并在阿克蘇擁立他為東察合臺(tái)汗國(guó)的第二個(gè)汗王。 也許，當(dāng)時(shí)的播魯只認(rèn)為吐虎魯克·鐵木爾能成為一個(gè)聽話的傀儡，但是，他肯定想錯(cuò)了。勇武的吐虎魯克·鐵木爾有不同凡響的霸氣和膽略，年紀(jì)稍長(zhǎng)，為擺脫杜格拉特貴族的控制，鞏固汗權(quán)，他開始著手削弱該家族勢(shì)力，同時(shí)，作出了一項(xiàng)重大舉措———接受伊斯蘭教。 蒙古族原始信仰為薩滿教，自13世紀(jì)以后，隨著成吉思汗的西征，成吉思汗及其后裔曾在西域推行蒙古制度文化、習(xí)慣法則及生活習(xí)俗，但在東西方文化匯聚的西域地區(qū)，蒙古文化抵擋不住西域本土文化和外來文化的強(qiáng)大吸引力，本身的文化發(fā)生了轉(zhuǎn)型。為了維護(hù)Tong/治，成吉思汗及蒙古諸汗王實(shí)施宗教寬容政策，使新疆多種宗教并立。 成吉思汗西征時(shí)曾宣召道教全真派的邱處機(jī)赴西域，“賜號(hào)神仙，爵大宗師，掌管天下道教”。成吉思汗的著名侍臣鎮(zhèn)海是信基督教的克烈人。當(dāng)時(shí)，基督教的鎮(zhèn)海、道教的邱處機(jī)、佛教的耶律楚材和薩滿巫師共濟(jì)一堂，真是一個(gè)特別的歷史時(shí)期。 吐虎魯克·鐵木爾汗時(shí)期，Tong/治天山以南綠洲農(nóng)耕地區(qū)的蒙古人改變游牧生產(chǎn)生活方式變成了定居民，然后又接受了伊斯蘭教，連文字也變成了阿拉伯字母拼寫的察合臺(tái)文。天山以東的高昌回鶻仍信奉佛教。天山以北地區(qū)阿力麻里的哈喇魯王族有部分信奉了伊斯蘭教，也有部分蒙古人信仰了聶思托里派基督教(即景教)?？脊殴ぷ髡咴诎⒘β槔镞z址曾出土過景教鐫有敘利亞文字和十字架紋的石刻，可以證明這一點(diǎn)。 據(jù)史料記載，阿力麻里和比什凱克一帶的基督教會(huì)一直很活躍，他們?cè)谶@里傳 教和建教堂，東察合臺(tái)汗王也先帖木爾曾為他7歲的兒子接受了洗禮，取名約翰。但是，東西察合臺(tái)汗國(guó)互相攻訐，汗位時(shí)易，故而宗教政策時(shí)常變更。1338年，教皇本尼狄克十二世任命了一位駐阿力麻里的主教：修士禮查德。此時(shí)的東察合臺(tái)汗王阿里蘇丹信奉伊斯蘭教，并令所有基督教 徒改奉伊斯蘭教。禮查德主教和西班牙人巴斯喀爾、亞歷山大港人弗朗希斯、安科納人勞倫斯和作為譯員的印度籍教士彼得等不從，故被當(dāng)?shù)匾了固m教 徒綁起來游街示眾，拳腳交加，唾面毆辱，進(jìn)而割耳鼻、斷手足，終被砍頭，死時(shí)大約是1339或1340年。 后來，羅馬教廷使者馬黎諾里又來到伊犁河流域。作為派往北京大汗處的官方使者，他途經(jīng)喀法、欽察汗國(guó)和察合臺(tái)汗國(guó)。在阿力麻里逗留期間，他曾傳教、興建了一座教堂，給大批人施洗禮。但是，伊犁河流域這一古代聶思托里派基督教中心所遺留下來的一切，終未能逃脫吐虎魯克·鐵木爾汗時(shí)期的宗教迫害。在馬黎諾里走后，阿力麻里的基督教會(huì)迅速消失。 襖教也是當(dāng)時(shí)流行在阿力麻里的一個(gè)原始宗教。在農(nóng)四師61團(tuán)場(chǎng)六連，不少人在犁地時(shí)發(fā)現(xiàn)了古陶甕。這些陶甕被發(fā)現(xiàn)時(shí)，上面大都蓋著一塊圓形的石板，陶甕里除了一些土，什么也沒有。 據(jù)《伊犁歷史與文化》一書記載，當(dāng)時(shí)的突厥人喪葬習(xí)俗為土葬和火葬兩種，突厥人的甕罐葬是將死者火化后收入甕罐中埋葬，伊犁河流域曾出土過一件外壁飾以忍冬紋的陶甕，考古人員認(rèn)為這就是襖教 徒使用的盛骨甕。 那么，農(nóng)民發(fā)現(xiàn)的這些陶甕是不是襖教 徒使用的盛骨甕呢？ 聽說61團(tuán)場(chǎng)二連退休職工周佰輝家有這種陶甕，為了弄清這個(gè)問題，記者找到了68歲的周佰輝。周佰輝說，1995年秋翻時(shí)，他在4號(hào)條田東邊發(fā)現(xiàn)一個(gè)石板，揭開石板后，下面出現(xiàn)一個(gè)陶甕，里面除去一些土外，什么也沒有?，F(xiàn)在，他用這個(gè)陶甕裝飼料。 在他家的雜物間里，記者看到了這個(gè)陶甕。它高70厘米，寬65厘米，口徑為27厘米，底座20厘米，呈小口、大肚、小底狀?？谘夭靠逃兴y，甕肚處也有同樣花紋。 如此小的甕口，裝水裝物都不是很方便。難道六連所在地是個(gè)墓葬之地嗎？記者不得而知。 察合臺(tái)家族一直懸浮在佛教、聶思托里派基督教和伊斯蘭教之間，未能作出最終的選擇。吐虎魯克·鐵木爾認(rèn)為這種局面不利于他的Tong/治，于是當(dāng)他24歲時(shí)，皈 依了伊斯蘭教。 據(jù)16世紀(jì)喀什噶爾史學(xué)家米爾咱·馬黑麻·海答兒撰述的《拉失德史》記載，吐虎魯克·鐵木爾在阿克蘇遇到伊斯蘭教大毛拉舍黑·加馬魯丁，受其說教表示愿意隨伊斯蘭教，但同時(shí)提出，要等到“做了汗而且具有最高權(quán)力”之后，才能入 教。后來他登上汗位，舍黑·加馬魯丁之子阿爾沙都丁遵從其父遺囑前往阿力麻里求見可汗，為他主持了儀式，誦讀真主禱詞，取回名艾布伯克里·穆罕默德，為一名穆斯林，宣稱：“除了安拉不信他神！” 后吐虎魯克·鐵木爾就逐個(gè)會(huì)見蒙古王公貴族，脅迫王公貴族接受了伊斯蘭教。接著，他又向各地派出傳教士，強(qiáng)迫蒙古人入伊斯蘭教。吐虎魯克·鐵木爾一邊以血腥的殺戮強(qiáng)制推行伊斯蘭教，一邊發(fā)動(dòng)連綿的“圣戰(zhàn)”，擴(kuò)大他的疆域。 他下令毀掉基督教教堂、祆教拜火廟和佛教寺院，甚至在僧侶和牧師中實(shí)行暗殺。 他支持阿爾沙都丁，使伊斯蘭教在庫(kù)車取代佛教。他遠(yuǎn)征撒馬爾罕，又返回鎮(zhèn)壓阿力麻里的基督教 徒和庫(kù)車佛教 徒反對(duì)強(qiáng)制改信伊斯蘭教的暴動(dòng)。

    自1360年起，吐虎魯克·鐵木爾對(duì)河中地區(qū)的同族不斷用兵，不到兩年，他對(duì)西察合臺(tái)汗國(guó)用兵20余次。1362年，他利用西察合臺(tái)汗國(guó)的Tong/治階級(jí)內(nèi)部爭(zhēng)斗最終征服了河中地區(qū)，接著將自己的勢(shì)力伸向阿姆河以南地區(qū)。巴爾赫地區(qū)成為察合臺(tái)汗國(guó)在伊朗高原的第一塊落腳地，吐虎魯克·鐵木爾又將察合臺(tái)汗國(guó)重新統(tǒng)一了。 但是，無盡的殺戮和征服使他在恐怖和痛苦中精神高度緊張，他酗酒無度、暴食暴飲，1363—1364年，年僅36歲的吐虎魯克·鐵木爾在阿力麻里病逝。其長(zhǎng)子伊力亞斯霍加繼承汗位，在阿力麻里城東郊為他修建了麻扎。 面對(duì)這座麻扎，歷史的幻影又在眼前浮現(xiàn)。歷史是一個(gè)獨(dú)具魔力的萬花筒，風(fēng)云百年，瞬息萬變，也只是歷史長(zhǎng)河中的一朵浪花。 用殺戮和恐怖維持的政權(quán)也會(huì)在殺戮和恐怖中土崩瓦解。吐虎魯克·鐵木爾死后，中亞的巴魯剌思部的貼木蘭起兵打敗了察合臺(tái)軍隊(duì)，聯(lián)合其妻兄侯賽因于1370年占領(lǐng)了撒馬爾罕，接著又很快占據(jù)了整個(gè)河中地區(qū)，從而完全結(jié)束了察合臺(tái)汗國(guó)在河中地區(qū)的Tong/治。不久，貼木蘭脫離了東察合臺(tái)汗國(guó)，建立了貼木蘭政權(quán)。東察合臺(tái)汗國(guó)很快衰敗下去，當(dāng)吐虎魯克·鐵木爾之子伊力亞斯霍加死去的時(shí)候，杜格拉特部權(quán)臣播魯只的胞弟卡馬魯丁發(fā)難，他手段毒辣，“一天之間殺了吐虎魯克·鐵木爾的十八個(gè)兒子”，并奪得汗位。 在卡馬魯丁去世后，1389年，察合臺(tái)后裔、幸存的吐虎魯克·鐵木爾的幼子黑的爾霍加繼汗位，建都別失八里。 黑的爾霍加也以伊斯蘭教作為其鞏固Tong/治的法寶。他對(duì)高昌回鶻王國(guó)發(fā)動(dòng)了“圣戰(zhàn)”，他們毀壞佛寺、佛像，焚燒佛教經(jīng)典，使高昌城在戰(zhàn)火中變成廢墟。 1399年，黑的爾霍加汗又發(fā)動(dòng)了對(duì)哈密的戰(zhàn)爭(zhēng)，結(jié)果，黑的爾霍加和阿爾沙都丁家族的阿布納賽爾丁和卓均被打死。但隨著明朝勢(shì)力退出哈密，佛教勢(shì)力也基本退出了哈密。伊斯蘭教經(jīng)過5個(gè)多世紀(jì)的傳播，最終取代佛教，成為新疆的主要宗教。 1418年，黑的爾霍加的孫子歪斯汗遷都至亦力把里(今伊寧市)，故東察合臺(tái)汗國(guó)又稱“別失八里國(guó)”或“亦力把里國(guó)”。 后來，順從伊斯蘭教的東察合臺(tái)汗國(guó)的蒙古人退居南疆綠洲。他們的血奔涌在異族的血管里，他們的血統(tǒng)模糊了。

    成吉思汗被稱為“千年風(fēng)云第一人”，他率領(lǐng)蒙古鐵騎叱咤風(fēng)云，建立了一個(gè)“北逾陰山，西極流沙，東盡遼左，南越海表”的空前規(guī)模的國(guó)家。而他的后裔在天山南北的歷史，卻充滿了定居與游牧的斗爭(zhēng)。伊斯蘭教與其他宗教的此消彼長(zhǎng)，黃金家族諸后裔的繼承紛爭(zhēng)，黃金家族與權(quán)臣的權(quán)力爭(zhēng)奪，甚至在成吉思汗的后裔中也出現(xiàn)過類似“趙氏孤兒”的傳奇。從察合臺(tái)汗國(guó)到東、西察合臺(tái)汗國(guó)，從“別失八里國(guó)”和“亦力把里國(guó)”到葉爾羌汗國(guó)，多次的分裂與短暫的統(tǒng)一，不斷的內(nèi)訌與連綿的“圣戰(zhàn)”，直到1680年，葉爾羌汗國(guó)為準(zhǔn)噶爾部所滅，結(jié)束了成吉思汗后裔對(duì)西域的Tong/治。這時(shí)，眾多的察合臺(tái)后裔和跟隨他們進(jìn)入這一地區(qū)的蒙古人，大部分已成為土生土長(zhǎng)的維吾爾族人了，在民族融合的洪流中結(jié)束了他們的紛爭(zhēng)。 站在克干山上往下看，樹木、村莊、田野都靜悄悄地籠罩在黃昏的霧靄中，幾乎使人忘記這曾是一個(gè)歷史上著名的城，忘記這里曾有過的輝煌和慘烈，忘記那個(gè)叫吐虎魯克·鐵木爾的成吉思汗的后裔。記者此刻所想到的是，殺戮和血腥也許可以一時(shí)強(qiáng)制人們的信仰，但阻擋不了歷史前進(jìn)的腳步。拒絕戰(zhàn)爭(zhēng)，讓蘋果花的芳香飄在伊犁的大地上，讓所有不同民族、不同信仰的人都能和睦相處，這才是我們子子孫孫的福祉。也許，這就是為什么記者又來到阿力麻里，又寫了這篇文章的原因吧！ 琴山瀚海，烏孫西突，天馬故鄉(xiāng)風(fēng)土悠。倚覽浩浩江水，激情迤邐，醉人眸。云杉繞堤，湍水吐霧，飛橋雄踞萬仞頭。巍巍雪峰，一躍直上輕舟，云幽幽。 西北望卻，竟還有，斷壁殘?jiān)?，豈知阿力麻里，帝國(guó)驛路樞紐？故城秋。而今入谷臨江，記起幾多英烈，日出海近，月上天通，萬馬奔流。