廣州市區(qū)的一座古老的伊斯蘭教的清真寺內，有一座平地拔起圓筒狀的高塔，名叫懷圣寺光塔，相傳是阿拉伯著名傳教士阿布·宛葛素來傳教時建筑。塔高36.3米，塔身筆直光滑，無層無欄桿。塔腳南北各有一門，門內有螺旋形塔梯盤繞而上直通塔頂。光塔建筑風格具有阿拉伯民族的特點。它距今已有一千多年的歷史，作為中外文化交流源遠流長的歷史見證，這里一直吸引著眾多的游客。

        牛街清真寺

        即牛街禮拜寺，在北京宣武區(qū)牛街。是北京規(guī)模最大、歷史最久的清真寺，建于遼統(tǒng)和十四年（996年），明正統(tǒng)七年（1442年）重修，清康熙三十五年（1696年）時，又按原樣進行大修。面積不大，但建筑集中對稱，別具格局。主要建筑有禮拜殿、梆歌樓、望月樓、碑亭等。禮拜殿坐西朝東，由三個相連搭式屋頂和一座六角攢尖亭式建筑組成，左右襯以抱廈，古樸宏麗，給人以寬敞、肅穆之感。梆歌樓又名宣禮樓、喚醒樓，為重檐歇山方亭建筑，前身為宋元年間修建的經尊閣，元世祖時有兩位阿拉伯"篩海"來寺傳教，即在閣上藏經。望月樓平面呈六角形，是伊斯蘭教寺廟中特有的建筑。此寺建筑上采用傳統(tǒng)的木結構形式。但其細部帶有濃厚的伊斯蘭教建筑的裝飾風格，如梁柱間用尖拱形、天花梁柱彩畫用阿拉伯式圖案等。寺內保存有一批重要文物和碑刻，其中元至元十七年（1280年）和二十年的兩塊阿拉伯文墓碑，以及在明弘治九年（1496年）用漢阿兩種文字所刻的《賴賜禮拜寺記》碑，成為研究伊斯蘭教歷史的重要實物資料。

        回回堂
        　
        位于江蘇揚州市運河東岸。包括清代中期建立的清真寺和阿拉伯伊斯蘭教傳教士普哈丁的墓園。據(jù)碑刻記載，普哈丁是伊斯蘭教創(chuàng)始人穆罕默德的第十六世裔孫。南宋時來中國傳教，病逝后葬于今回回堂。墓為阿拉伯式建筑，磚構，平面方形，四角攢關式筒瓦頂。四面磚墻，每面各開一拱門。內上部為圓頂，墓在中央地下，地上有石筑墓頂，長方形疊石，四周刻《古蘭經》，間以纏枝花圖案。外壁門上嵌清雍正年間"西域普哈丁先賢之墓"石刻。在墓院人口通道內，立有光緒三十四年（1908年）普哈丁傳記的石碑。還有南宋景炎年間和明代來揚州南門外發(fā)掘出的元代阿拉伯人墓碑八塊，亦移放于此。這些都是中國人民與阿拉伯人民友好往來的歷史文物。

        松江清真寺
        　
        又稱真教寺。在上海松江縣松江鎮(zhèn)缸甏行。為國內保存較古的一座伊斯蘭教建筑。主體部分仍為原來結構，有邦克樓、禮拜殿、浴室、教長室和窯殿等。內室以迭澀組成穹形圓頂，為阿拉伯“拱拜爾”式建筑。禮拜殿面闊三間，結構為明代廳堂形式，柱礎月梁均有明代特征。元代蒙古人南下時，兵士中多有回回，有的在松江定居，清真寺由元至正（1341－1368）年間蒙古人納速剌丁創(chuàng)建。明永樂年間得以擴充，清順治、康熙、同治年間幾經重修擴建和整飾。為上海地區(qū)最早的一座清真寺。

        成都清真寺
        　
        在四川成都市鼓樓南街，坐西向東。原建筑規(guī)模甚大，1941年邦克樓及木牌坊等圮毀?，F(xiàn)在主要建筑為禮拜殿，長方形，深25.7米，寬11.7米，內置金柱二列，周圍用雙步廊，均為卷相式。屋頂為長方形的前后兩端三重檐歇山式，從屋脊平面看乃一工字形，為此寺一大特點。房頂蓋琉璃瓦，脊上安置鴟吻等瓦飾。殿內后部砌磚墻，其余三面裝木格門。殿內第四間金柱處又裝格門和天宮罩，將殿分為內外兩部。頂棚天花繪卷草花卉。脊檁下題"乾隆七年"等字。從整個建筑看，應為清代所造。

        東四清真寺
        　
        又名法明寺。因在北京東四而得名。初建于元至正六年（1356年），明正統(tǒng)十二年（1447年）重修，由當時任后庫都督府都督同知穆斯林陳友創(chuàng)建。景泰元年（1450年）敕題為"清真寺"，故有"官寺"之稱。建筑華麗，有供禮拜的大殿、南北講堂、水房、圖書館等，面積10000余平方米，頗具明代建筑特點，兼有阿拉伯建筑風格。大殿內金碧輝煌，雕梁畫棟，三座拱門刻有《古蘭經》經文，刻工精美。殿后的窯殿為無梁穹窿頂結構，院內樹林蔥籠，寧靜肅穆。寺內文物圖書薈萃，有明成化二十二年（1486年）原宣禮樓上的銅頂；萬歷七年（1579年）清真法明百字圣號碑，碑陽刻漢文，記敘穆罕默德事跡，碑陰為阿拉伯文，中間刻"理本無極"四字；還有各種版本的《古蘭經》，其中一部元代手抄本，文字工整清秀，保存完好。現(xiàn)為北京市伊斯蘭教協(xié)會會址，也是穆斯林進行禮拜、聚禮和節(jié)日會禮的地方。

        福州清真寺

        福州唯一的伊斯蘭教寺。在安泰橋下。據(jù)寺碑刻稱，始建于唐貞觀二年（628年）。按此地原為五代時閩王繼鵬的太平官，后晉天福元年改為萬壽院（佛教），元至正間站歸伊斯蘭教，改為清真寺?！堕}都記》云：國朝初建，名"真教寺"，俗呼"禮拜"，色目人禮拜誦經于此。明嘉靖二十年（1541年）毀于火，是年冬著手重建，越八年始落成。大殿單檐五脊頂，深廣均五間，成正方形，為禮拜堂。前有華表，左右兩廡為茶廳、房廊、廚舍等?，F(xiàn)存大殿為1955年重建，改為工字形。寺內有永樂圣諭、嘉靖重建清真寺記等石碑。

        清真大寺

        在寧夏同心縣舊城內。是寧夏回族自治區(qū)境內現(xiàn)存規(guī)模較大、歷史比較久遠的一處伊斯蘭教建筑。寺門朝北，門前有一座仿木結構的磚砌照壁，照壁中心有大幅磚雕，甚為精美。由門通過券洞，有臺階可以登上高達十米的臺基。臺基外表包磚；面積3500多平方米，上建禮拜段、宣禮樓、阿匐住房等。主體建筑禮拜殿坐西向東，是一座單檐歇山式頂?shù)暮甏蠼ㄖ?，面闊五間，進深九間，用20多根巨大的圓木支柱撐梁架，室內全用木板鋪地。禮拜殿的右前例，有二重檐、四面坡式的亭式建筑喚醒樓。禮拜殿和喚醒樓將漢族傳統(tǒng)的建筑藝術和伊斯蘭教建筑藝術融為一體，體現(xiàn)了精湛的建筑技巧。相傳該寺始建于明代萬歷年間。從照壁、禮拜殿脊檁處墨書題記看，清乾隆五十六年（1791年）和光緒三十三年（1907年）曾兩次重修。1936年8月，中國工農紅軍西征時，曾在此召開各界代表大會，成立了陜甘寧豫?？h回民自治政府。

        納家戶清真寺

        坐落在寧夏永寧縣回民村落街心的納家戶清真寺也是歷史悠久、規(guī)模較大的一處禮拜活動場所。早在明清時期，這里就是聞名遐邇的回族村莊。據(jù)《陜西通志》記載，當?shù)丶{姓回民是元代名宦賽典赤·瞻思丁的長子納速拉丁的后裔。這座清真寺占地30余畝，呈長方形，有門樓、禮拜大殿、廂房和沐浴室等組成。殿堂內寬敞宏大，殿前有兩株大槐樹，每逢禮拜時辰則由阿訇在門樓上敲打木頭梆子，呼喚村內穆斯林前來履行宗教功課，其聲其景，常使賓客們感到莊嚴肅穆。

        廣州懷圣寺

        俗稱"光塔寺"，又名"獅子寺"。與泉州圣友寺、杭州真教寺合稱中國沿海伊斯蘭教三大古寺。由主塔及寺院組成，古稱"番塔"，位于寺門右方，高55米。形如蠟燭。塔頂原置一金雞，隨風旋轉，以測風向，入夜點火其上，以導歸帆（明洪武二十五年七月被颶風吹落）。塔內有石階，塔頂有宣禮樓。寺院在光塔左方，院內有望月樓、水房、東西長廊、禮拜大殿。始建年代尚無定論。

        賽典赤·贍思丁紀念冢

        賽典赤·贍思丁（1211-1279年）是元朝前期杰出的政治家。又名烏馬兒，回族，原籍（烏茲別克斯坦）布哈拉。家族顯赫（阿拉伯語"賽典赤"意即"尊貴的圣裔"），才學過人，頗受忽必烈重用。憲宗年間任燕京路總管時鼎力資助忽必烈平定云南。至元元年（1264年）出任陜西四川行省平章政事，為元軍攻打南宋理財備戰(zhàn)。在位三年，政績卓然；至元十一年（1274年）任云南行省平章政事。在滇五年，理順機構，推廣文治，改革陋俗，獎勵農耕，興修水利，并改善同安南、緬等鄰國的關系。賽典赤·贍思丁治滇業(yè)績，至今還在云南各族人民心中留存。其原墓在北郊馬耳山的馬家庵，今已無存?，F(xiàn)紀念冢在云南昆明市拓東路五里多小學內，是1917年重修的方形石砌高冢。正面刻"元咸陽王贍思丁墓"，左面刻《元史·賽典赤·贍思丁傳》，右面刻《重修咸陽王陵記》，冢上有石刻屋檐蓋板。

        海瑞墓

        位于廣西?？谑薪紴I涯村。海瑞（1514－1587年），回族，字汝賢，號剛峰，祖籍福建，生于廣東瓊山（今海南?？冢?。嘉靖年間舉人，授福建南屏縣教諭。后升淳安知縣、興國知縣，均賦徭、抑豪強、平冤獄，為官清正，有"海青天"和"南包公"之譽，是明代中葉著名的政治家，以剛直不阿和敢冒顏直諫而著稱于后世。原墓為石砌，前立神道碑、石供器和石人、石獅、石來石馬、功臣坊及亭園等建筑和文物。現(xiàn)存石碑及石獅、石羊、石馬等石雕文物。

        亦集乃清真寺遺址

        元朝亦集乃城（今額濟納）清真寺，為內蒙古地區(qū)最早的清真寺。

        呼和浩特清真大寺

        在內蒙古呼和浩特市舊城北門外。清乾隆年間，大批回族自新疆遷到呼和浩特，始建此規(guī)模宏大的禮拜寺。寺門西向，門額用阿拉伯文雕出寺名，并雕有各種圖案裝飾。寺內主要建筑為莊嚴肅穆的圣殿；殿后有講堂、穆斯林浴室等。1933年回族人民捐資重修，并增建望月樓一座，平面六角形，高約15米，六角攢尖頂，內有梯道可以登樓，綺麗雅致，秀出云表。寺內藏有阿拉伯文《古蘭經》30冊，為珍貴的文獻資料。

        李贄故居

        在福建泉州市南門萬壽路159號。李蟄（1527－1602年），本名林載贄，回族，因其三世祖叔被官府所殺，遂改姓李；號卓吾、宏甫、百泉居士等，晉江（今福建省泉州市）人。他是明代杰出的思想家、史學家，思想啟蒙運動的先驅。嘉靖三十一年（1552年）舉人，歷任共城（今河南輝縣）教諭、南京國子監(jiān)博士、禮部司務、刑部郎中、戶部員外郎、云南姚安知府等。54歲起辭官游居湖北麻城龍?zhí)逗鹊刂v學著書。李贄的思想具有很強的蔑視傳統(tǒng)和權威、追求自由解放的性質，再加上他不屈不撓的個性，遂被當局加以"敢倡亂道，惑世誣民"的罪名逮捕入獄，旋即在獄中自刎。李蟄故居是一座普通民房，面寬三間。進深兩間，但現(xiàn)前落只剩一間通道，后落兩翼已塌，尚存正廳一間，寬6米，深9米，保持清末修葺時的建筑形式。清同治（1862－1874年）修理時，曾掘出李墊石質印章兩顆，現(xiàn)一存北京中國歷史博物館，一存泉州市文物管理委員會。

        李卓吾墓

        在北京通縣城北大悲村。李卓吾（1527-1602年），名蟄，號宏甫，回族，泉州晉江（分屬福建）人。明代思想家、文學家，著有《焚書》、《藏書》等書，因反對封建禮教和假道學，觸犯朝廷，被以"敢倡亂道，惑世誣民"之罪下獄致死。友人馬經綸將他收葬在通縣北門外馬氏莊迎福寺側，1954年遷至今址。墓前立其好友焦（立）書"李卓吾先生墓"碑，碑陰有詹軫先于萬歷四十年（1612年）書《李卓要碑記》和《吊李卓吾先生墓二首》。

        馬哈只碑

        明永樂三年（1405年），航海家鄭和為其父馬哈只在云南晉寧縣昆陽城月山西坡上所立的墓碑。紅砂石質，高1.6米，寬0.93米，額呈半圓形，上篆刻"故馬公墓志銘"，四周刻卷草紋飾，下為沙石角座。碑文是鄭和第一次出使西洋前，請大學士李至剛在北京撰寫，后帶回家鄉(xiāng)昆陽勒石立碑，至今字跡清晰可認。碑陰鐫有："馬氏第二子太監(jiān)鄭和奉命于永樂九年十二月二十二日，到手祖家塋等祭掃追薦，至閏十二月十二日迺還記耳。"正碑兩側立有后人鐫刻的《明史·鄭和傳》及鄭和太宮墓志銘跋石碑各一通。現(xiàn)月山已辟為"鄭和公園"，園內建有鄭和紀念亭。

        齊齊哈爾清真寺

        在黑龍江齊齊哈爾市建華區(qū)。康熙二十三年（1684年）建。是富有民族特色的磚木建筑。東西兩寺并立，西寺毀壞較嚴重。東寺有大殿和窯殿。大殿宏偉壯觀，裝飾精美，磚刻花紋為鯉魚臥蓮圖案，形象優(yōu)美生動，還刻有阿拉伯文的《古蘭經》圣訓。窯殿有磚塔一座，頂端有金色的"風剝洞"寶葫蘆，約2米多，葫蘆頂上斜鑲著象征伊斯蘭教的月牙。