游墳及在墳前誦讀《古蘭經(jīng)》的律例初探
奉普慈特慈安拉的尊名
（1） 在列次方面它是首章，雖然前后在麥加和麥地那降示過兩次，但它屬于麥加章。在降示方面它降于74章（孟蕩西爾）之后。
（2） 全章共計124個單字，27個單詞七節(jié)，“臺思米”不屬此章，文詞簡練，明確扼要，概括了全部古蘭經(jīng)的意義，故被稱為古蘭經(jīng)之首。
（3） 全章七節(jié)分為三大部分：（一）贊真主的五大尊名，確定真主的實(shí)有（參看112章解），宇宙的起源，確定真主的至仁至慈和公正，說明伊斯蘭教的宇宙觀。（二）向真主許約——只崇拜真主，只向真主求助，說明伊斯蘭教的人生觀。（三）祈禱堅(jiān)持正道遠(yuǎn)離邪道和迷道。以上歸納為五贊，二許，一要求。
（4） 本章包含了古蘭經(jīng)的總的根本要求——宗教的原則和細(xì)則（主要的和次要的），信仰，功修與法律，信真主的一切美德和末日。
（5） 包含過去各民族的故事。
（6） 讓我們了解善人（幸運(yùn)者）的高品與惡人（厄運(yùn)者）的墮落。
（7） 此章共有十二個名稱，《蘇洼威經(jīng)注》說有二十個名稱，法提哈是其中之一。
首章句解
（一）求護(hù)詞“我從被驅(qū)逐的惡魔上求主護(hù)佑。”當(dāng)你要誦讀《古蘭經(jīng)》的時候，你應(yīng)當(dāng)求真主保佑，以防受詛咒的惡魔的干擾。（《古蘭經(jīng)》16：98），根據(jù)上節(jié)經(jīng)文的指示，凡要誦讀《古蘭經(jīng)》的人，必先誦此求護(hù)詞。其目的在于防止惡魔的干擾，因人總是有私心雜念和偏見的，這就是惡魔的作崇。在誦經(jīng)前要求真主驅(qū)逐惡魔，消除我們的私心雜念和偏見，端正我們的思想，讓我們以公正的眼光看待《古蘭經(jīng)》，以誠懇的心接受《古蘭經(jīng)》的教導(dǎo)，以積極的態(tài)度執(zhí)行《古蘭經(jīng)》的指示。
（二）誦讀“奉普慈特慈安拉之名”這是《古蘭經(jīng)》中第二十六章的一節(jié)經(jīng)文（31節(jié)），《古蘭經(jīng)》共114章，除懺悔章外都以此節(jié)開始。但不是本章的一節(jié)。
穆圣教導(dǎo)我們“無論做什么事（或閱讀，或說話，或飲食）之前必先誦‘奉普慈特慈安拉之名’，否則便沒有好結(jié)果”。根據(jù)以上指示，誦讀“臺思米”是每個穆斯林一舉一動，一言一行的先導(dǎo)，是穆斯林工作中必要的一環(huán)。
讀“奉普慈特慈安拉之名”，這段總名叫‘臺思米’。在念時必須注意三個問題（1）誦“臺思米”的重要性。（2）誦“臺思米”的要求。（3）誦“臺思米”的好處。。“臺思米”使用了四個單詞和一個介詞，由真主的三大尊名組成：安拉`，普慈，特慈。在念“臺思米”時，必須想到安拉是獨(dú)一無二的，前無始后無終的，永遠(yuǎn)存在，無上權(quán)威，無所不在，創(chuàng)造萬物，全知萬物，管理萬物，監(jiān)視萬物的真主。所以我們的一舉一動，一言一行，一食一飲，所思所想，無一不在真主的監(jiān)視之下。“難道你們不知道真主是全知天地萬物的嗎？凡有三人密談，他就是第四個參與者，凡有五個人密談，他就是第六個參與者……”（古蘭經(jīng)38：7），如果我們的言，行，食，用是合法的，是有利于人們的，首先應(yīng)感謝真主的恩惠，并求主給以吉慶，給以援助。如果是不合法的且有害于人們的，那就要立即停止‘說，做，食，用’。真主有九十九大尊名（德性），“臺思米”中為什么特用“普慈特慈”兩大德性呢？“當(dāng)時你的主對眾天使說：‘我必在大地上設(shè)置一個代理者’……”（古蘭經(jīng)2；30），這就說明真主創(chuàng)造人類是要人類代理真主治理世界，真主對穆圣說：“我派遣你只是為了普慈眾世界”，有譯做“普慈各民族”的（古蘭經(jīng)21：107），“臺思米”中特選這兩大德性，是要我們隨時隨地注意真主是普慈特慈的主，穆圣的神圣任務(wù)是“普慈”眾世界，所以伊斯蘭的宗旨是“普慈”。穆圣說：“你們要學(xué)習(xí)真主的一切德性。”要學(xué)習(xí)真主的德性就得要按照真主的德性去做。真主是普慈眾生的，是憐憫萬物的主。我們口中念“臺思米”心中要考慮應(yīng)該怎樣按照普慈的德性去善待世人，善待真主的所造物。對人們要憂所憂，樂其所樂。凡我同胞，天下一家。真正做到為人類服務(wù)。不但不許有人利己的行為，而且不許有危害人的思想。穆圣說：“凡是言語和行為都不侵害大眾者，才能稱為穆斯林”。又說：“不侵害大眾生命財產(chǎn)者，才是真信士”。眾先賢們說：“無故不許傷害一只螞蟻。”我們能按照“臺思米”的要求做下去就能養(yǎng)成我們的善良德性和高尚品質(zhì)。否則在念“臺思米”后自己所做所說的與這個德性背道而馳，那就是與真主對立，決不會有好結(jié)果。學(xué)習(xí)真主特慈的德性，在念“臺思米”時就要認(rèn)識到真主對順從的穆民有特殊慈憫的，那么我們應(yīng)該怎樣對待自己的穆民弟兄呢？“一切穆民都是弟兄，故你們當(dāng)排解弟兄間的糾紛，應(yīng)當(dāng)敬畏真主，以便你們獲得安拉的憐憫。”（49：10）穆圣說：“穆民群眾相親相愛，互相關(guān)心，猶如一體，當(dāng)一處生病，全身必然為它發(fā)燒，失眠，號疼”。又說：“言語和行為都不侵害穆民大眾者，才是真穆斯林”。“你應(yīng)當(dāng)借真主賞賜你的財富而營謀后世的住宅，你不要忘記你在今世的定分。你當(dāng)以善待人，象真主以善待你一樣，不要在地方上尋找作惡，真主確實(shí)不愛作惡者。（古蘭經(jīng)28；77）伊斯蘭的宗旨講的是敬主愛人，就是主道和人道兩條綱領(lǐng)。敬主愛人就是要服從安拉的一切命令。特別是五大主命，即：念，禮，齋，課，朝。遠(yuǎn)離真主的一切禁令，特別是十大禁令（也叫十項(xiàng)主命），《古蘭經(jīng)》以真主名義為穆斯林規(guī)定十項(xiàng)禁戒：（一）不拜安拉以外的任何物。（二）禁止對父母不孝。（三）禁止殘殺兒女（四）禁止接近丑惡。（五）禁止無故殺人。（六）禁止侵占孤兒財產(chǎn)。（七）禁止稱量不公。（八）禁止說話不主持公道。（九）禁止不完成安拉之約。（十）禁止脫離正道（伊斯蘭）。（《古蘭經(jīng)》6：151——153）
念“臺思米”的裨益：
穆圣說：“一個兒童念了‘臺思米’，真主賞給他四項(xiàng)赦免，兩個歸他父母，一個歸他自己，一個歸他的老師。”又說：“我以偉大安拉盟誓，真主對伊思拉飛來天使說：以我的崇高偉大起誓：誰念‘臺思米’一遍，再念‘法提海’一遍，你們可以證明，我原諒他的錯誤，饒恕他的罪惡并接受他的所有善功，不讓火獄之火燒他的骨頭，叫他脫離墳坑和火獄的刑罰，不受考算場之驚懼，還使他優(yōu)先于萬圣賢們會見我”。伊本·麥思?xì)W得說：“誰希望真主從掌管火獄的天使（19個）那里得到拯救，那就讓他念‘臺思米，真主按‘臺思米’中的每個單詞（19個）賞給他天堂中的一個花園。”真主對于念“臺思米”給予如此大的回賜，那就絕對不會是讓我們隨口一念就能得到的。一定要按上述要求去做，才能得到兩世吉慶，兩世幸福。
（三）1. “一切贊頌全歸安拉”
“哈目讀”是普通名詞，不分單，雙，復(fù)數(shù)，又配合張大之意的冠詞，意義包括所有的贊頌。（直接的和間接的，穆民的贊頌是直接的，非穆民的贊頌是間接的），所以有“萬贊只歸安拉的講法”，因?yàn)槿f物都是安拉創(chuàng)造的，萬物各具特性的作用，尤其是人類的聰明、伶俐，技能才干，體質(zhì)健康，事業(yè)成就等等，都是安拉賦予的，所以無論贊揚(yáng)哪個人或那樣物質(zhì)，實(shí)際上是贊揚(yáng)偉大的安拉。要贊頌安拉，首先要認(rèn)識安拉的偉大，安拉的萬能和安拉對人類的無限恩惠，否則，便是口頭的，盲目的贊頌。這樣贊頌是毫無意義的。伊斯蘭教是崇尚理智，反對盲從的。“他（安拉）創(chuàng)造了七層天，你在至仁主的造化中不能看出一點(diǎn)參差，你再看看，你究竟能看出什么缺陷呢？然后你再看兩次，你的眼睛將昏花疲倦的轉(zhuǎn)回來（67：1——4），難道你（他）們不思考嗎？難道你（他）們不理解嗎？難道你（他）們不知道嗎？象這一類的要我們探討知識，觀測事物，，運(yùn)用理智的語句，在《古蘭經(jīng)》中是很多的。
關(guān)于安拉的偉大，安拉萬能的證據(jù)將在下段經(jīng)中說明。“臺思米”中已經(jīng)提到了一點(diǎn)，現(xiàn)在這里簡略的說一下，安拉對人類的恩德，安拉造人類為代理者，為萬物之靈，又為人類創(chuàng)造了萬物。人類在物質(zhì)上，精神上，直接間接的盡量利用，盡量享受。人類是絕頂聰明的，如：在電氣、電子、醫(yī)療技術(shù)、醫(yī)療機(jī)械、交通工具等等科學(xué)發(fā)明方面，真是一日千里，實(shí)在驚人，能夠創(chuàng)造航天飛機(jī)，宇宙飛船，人造衛(wèi)星可以登上月球，可以探測金星、木星和其他星體；能夠創(chuàng)造潛水機(jī)械，深入海底；能夠創(chuàng)造機(jī)器人代替人所不易做的工作；制造火箭、氫彈、導(dǎo)彈、雷達(dá)等，利用超速波診斷疾病，利用激光掃射人力所不能更挪之物，能整理、摘除、移植人體器官。豐富人類的物質(zhì)生活、精神生活。但是聰明的發(fā)明家們，所需要的原料，無不是宇宙間原由的物質(zhì)，他們不過是用自己的智慧把這些物資利用了而已。因?yàn)樗麄儯ㄋ腥祟悾┒际且粺o所有的，哪一個人不是凈身而生，凈身而死，生來死去，兩手空空。那么，試問：宇宙間取之不盡，用之不竭的物質(zhì)是從那里來的呢？人類的偉大理性、豐富智慧、杰出才能、驚人發(fā)明及自己的生命，是從哪里來的呢？我們說：一切都是超絕萬物的安拉為供人類享受所創(chuàng)造的，超絕萬物的安拉賦予人類的智慧、才能，如果說上述一切都是自然發(fā)生的，偶然出現(xiàn)(答復(fù)將在下段說明)，假如并不是什么超絕萬物、超絕思想、超人意識的安拉的創(chuàng)造和安排，請問美國“挑戰(zhàn)者”號在升天后僅七十二秒鐘突然爆炸，造成驚世慘案，為什么事先沒有一個科學(xué)家知道呢？這充分說明絕世聰明的科學(xué)家們不能知道七十二秒鐘以后所發(fā)生的事情。大發(fā)明家愛迪生也無能控制自己的生命，所以我們的每一點(diǎn)享受，應(yīng)該感謝安拉，每一件成就應(yīng)該首先歸功于安拉，在成績面前，在贊揚(yáng)聲中，決不可有半點(diǎn)自滿和驕傲，要再接再厲，繼續(xù)努力，爭取更大的成功，以感謝安拉的援助，以謝人們對自己的贊揚(yáng)和企圖。如果有所失敗，受到人們的批評和指責(zé)，要知道那是安拉的安排，不可怨天尤人，不可氣餒，要總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，重新做起，真主不負(fù)苦心人，定會成功。以上經(jīng)文要求我們認(rèn)識真主的偉大，自己的微小，成敗利鈍，一切由主。個人要做努力，要求我們放棄‘我’字，忘掉自己，即‘破私利功’，全心全意的為主道服務(wù)。
（2）“化育眾世界的主”。
1.“化育”就是創(chuàng)造和保養(yǎng)——“宇宙起源”，伊斯蘭教的宇宙觀。
2.“化育”是安拉的尊名。
3.“一切世界”包括人類世界、天使、精靈世界和魔鬼世界。
4.動物、植物、和礦物世界。每一種動物都是一個世界。因?yàn)樗麄兏骶咛匦?，有特殊能力，而被稱做世界。
5.地球、月亮、太陽和各種星系等，恒星、行星、衛(wèi)星以及無數(shù)的星體，每一個也是一個世界，這一切世界都是安拉創(chuàng)造的。安拉是主宰這一切的獨(dú)一無二的的真主。我們是被創(chuàng)造者，安拉是最偉大的，萬能的，超絕萬物的主。
6.世界有多少？有些經(jīng)注家說：共有十萬八千個世界（空中飛翔的六千；陸地活動的六千；水中流動的六千；）每樣動物是一個世界，這樣解釋在科學(xué)發(fā)達(dá)的今天，看起來太狹隘了，很講不通。因?yàn)閾?jù)現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的動物就有一百五十多萬種。但是在幾百年，甚至前年前，能發(fā)現(xiàn)一萬八千中動物的學(xué)者也確實(shí)是難能可的了。
7.宇宙有多大？據(jù)科學(xué)家觀察，銀河系之大是十萬光年，其中有1500億顆太陽，能夠道的太陽就有10億顆。銀河系又是河外系的一個星系，河外系共有10億個銀河系。河外系也不是宇宙的全部。它是總星系的一員，總星系究竟現(xiàn)在有多大？現(xiàn)在人類可以看到的，離地球最遠(yuǎn)的的是二百億光年，但這還不是宇宙的終點(diǎn)。這樣龐大而精密的宇宙是偶爾無意識的出現(xiàn)的嗎？說它是偶然出現(xiàn)自然運(yùn)動的結(jié)果，能符合理性，符合邏輯嗎？達(dá)爾文的進(jìn)化論對宗教的沖擊是相當(dāng)嚴(yán)重的，有些人利用進(jìn)化論向宗教猛烈進(jìn)攻，但達(dá)爾文卻說：“……當(dāng)我的意見變動到極端的時候，我也決不是否認(rèn)上帝的進(jìn)化論者。關(guān)于上帝存在的主要論點(diǎn)，據(jù)我看是這樣的：這個偉大而奇異的宇宙，包括我們這些有意識的人在內(nèi)，決不是偶然出現(xiàn)的，說他是偶然出現(xiàn)的說法是不可想象的。……（達(dá)爾文生平88頁）現(xiàn)在是太空時代，聰明的人類正在向太空進(jìn)軍、探測研究各種星體、觀察銀河系和河外系，越探測、越觀察發(fā)現(xiàn)的奇妙越多，，發(fā)現(xiàn)的不可解之迷越多，:如：黑洞等，不可解之迷是最終要被揭開的?！督塘x學(xué)大綱》中說：萬物的本質(zhì)是確定的，故可確知。詭辯學(xué)派反對此說：只要人們放棄私見，終有一日會認(rèn)識真主的實(shí)有和萬能。
8.物質(zhì)運(yùn)動說否定不了真主的實(shí)有和萬能。“宇宙萬物都是變化的。因其變化而產(chǎn)生新的事物，凡是變化的必有主持其變化者。否則宇宙萬物決不會這樣井然”。（認(rèn)主學(xué)）比如說宇宙飛船、航天飛機(jī)、人造衛(wèi)星、氫彈、導(dǎo)彈、火箭、雷達(dá)、對金星和木星的探測儀器、機(jī)器人等等，那一樣都離不開人的研究設(shè)計、制造和控制。那么，太陽、月亮、恒星、行星、無量數(shù)的星體，各尋軌道，有條不紊的運(yùn)行。春、夏、秋、冬四季的輪流、晝夜的交替、人的生老病死等，這些偉大而奇妙且森羅萬象的宇宙萬有，怎能說沒有一個創(chuàng)造者、控制者，而是偶然出現(xiàn)自然運(yùn)做的呢？我們的邏輯是“工藝必有匠，大造必有主”，這是必然的道理。
9.創(chuàng)造這個偉大而奇異的構(gòu)造精妙的宇宙的主宰，其偉大也必然是超越宇宙的。如果有人說：真主在哪里，他是什么情狀？他為什么創(chuàng)造這個宇宙和令人思議的萬物？我們說：比如，每一滴水中就有象世界人類一樣多的微生物，假如海洋中的微生物看到萬噸貨輪、潛水艇和各種艦艇，可能要驚奇萬分，它們要了解人類的情況，了解人們?yōu)槭裁匆ㄔ爝@些玩意兒，它們恐怕也是不可想象的吧！就是比微生物更大的魚類對上述情況也決不能理解。人類雖然是高級動物，但他總還是物質(zhì)的，同是物質(zhì)的，低級動物對于對他們，同是，……對高級動物的本體，對他們的所作所為尚且不能理解，而一個被創(chuàng)造的，在宇宙間十分微小的人，竟想了解最偉大的、超人思想、超人意識的造物主，未免有點(diǎn)狂妄吧！
（3）普慈特慈的主：“普慈”就是真主對宇宙萬物，蕓蕓眾生的廣泛施恩。比如：四肢百骸、五臟七竅、人人皆備，五谷瓜果、肉類、水分，賢愚共享，信士與非信士，善人與惡人，真主并未區(qū)別對待，其它如：飛潛動蠕，使之各按其位，各具特殊功能。仿生學(xué)家對此研究的比較清楚，這就是真主在今世的普慈，穆斯林在今世同樣享受普慈外，到后世還要蒙受真主的特別恩賜。關(guān)于此段經(jīng)文的意義和誦讀的目的，要求參看對“臺思米“的體會。
（4）報應(yīng)日的主。“報應(yīng)日”就是在今世毀滅以后，后世成立之日，安拉將在那日審判眾生，賞善罰惡，安拉是至公的主。
安拉創(chuàng)造人類，使人類具有“理智”與“物欲”兩種特性。即“公”“私”兩秉性。“理智”產(chǎn)生“公”。“物欲”產(chǎn)生“私”。就是說“理智”勝于“物欲”，則“公”；“物欲”壓倒“理智”則“私”。由“公”“私”兩性產(chǎn)生“利害”觀念。這種觀念可以說是人類的本性。所以趨利避害是人的本能。人們?yōu)榱藵M足自己的需要便產(chǎn)生希望（欲望），這就是“公”“私”的根源。人類若沒有“私”字便沒有競爭與奮斗，社會也就停滯不前，有競爭才有進(jìn)步，有奮斗才有收獲。為了達(dá)到自己的希望，“物欲”勝者，便不顧一切、為目的不擇手段。于是損人利己，壓迫剝削，傷天害理等等，罪惡出現(xiàn)于世。伊斯蘭教不反對“私“字，所反對的是害人，鼓勵利己利人，即互利互助，嚴(yán)禁損人利己，傷害他人。真主為教育世人，于《古蘭經(jīng)》第四句就嚴(yán)厲警告人們說：“真主是主持報應(yīng)日的主”。安拉是至公的主，教人們徹底停止一切不法行為，否則“報應(yīng)日”要受到應(yīng)有的報應(yīng)。人生在世，善惡不同，苦樂不均，物質(zhì)世界，難滿需要，因而真主在世盡之后，特設(shè)立后世，集合眾生，進(jìn)行審判，賞善罰惡，共分兩種：
（1）人和人的報應(yīng)，有些人一生霸道，騎在別人頭上，作威作福，有些人殺人放火、弱肉強(qiáng)食；有些人明逛暗騙、偷偷摸摸、損人利己、危害他人，如此等等，不一而足，總之，他們的手法雖不一樣，但都是把自己的幸福建立在別人的痛苦上。另一些人，一生勤懇，但總是忍饑挨餓，有苦難訴，有些受盡欺壓，有冤難伸，他們都是痛苦終生，含恨而死，還有一些人，一生行善，未得善報，有些人一生作惡，未得惡報。象這種情況，若無報應(yīng)，若無公道，則惡者享福，善者受苦，其心如何能平？所以，世盡之后，特設(shè)報應(yīng)日，真主至公，審判眾生，有冤報冤，有仇報仇，賞善罰惡，絲毫不茍。《古蘭經(jīng)》說：“行塵星之善者，必見之。行塵星惡者，必見之。”（99：11）穆圣說：“無角羊和有角羊相抵，無角羊吃虧，必拿報應(yīng)”，虧害人者以自己的善行歸被害者，被害人的罪過由害人者承擔(dān)。善歸天堂，無比幸福；惡進(jìn)火獄，無比痛苦?！豆盘m經(jīng)》說：“一部分人進(jìn)天堂，一部分人入火獄”。（42：7）除此之外，無路可走。人虧人的報應(yīng)有三種：（1）平等人相虧害，一報還一報。（2）仗財欺人（剝削人），以強(qiáng)欺弱者（壓迫人）者加倍報應(yīng)。（3）以大欺小，以上壓下，以官欺民，貪污枉法者，倍上加倍。（正教真詮195—196頁）。
（2）人負(fù)主的報應(yīng)。獎賞認(rèn)主順主的人，懲罰昧主逆主的人。“順享天堂無限幸福，逆罰火獄受刑牢，勸世人細(xì)參考，莫叫死后哭嚎啕”。（五更月歌）
（4）“我們只崇拜你”。學(xué)習(xí)了上面的，認(rèn)識到安拉的創(chuàng)造一切、掌握一切、監(jiān)視一切，是獨(dú)一無二、至仁至慈、至公至大的主，我們的生死是他掌握，我們的一切是他安排，對我們有無限恩德，我們不但要口頭贊頌，而且必當(dāng)以實(shí)際行動感謝主，他已經(jīng)和現(xiàn)在給予我們的恩惠，同時還希望他以今后兩世的幸福慈憫我們。因而我們由衷的說出：我們的主??！我們只崇拜你！，我們只求你襄助。實(shí)際行動就是積極的執(zhí)行真主的一切命令、遠(yuǎn)離主的一切禁令。主要是五時拜功和孝順父母。阿語中的“阿布都”有禮拜、崇拜、敬事、順從、奴隸等意，這里譯作“崇拜”或“敬事”比較合適。因?yàn)槲覀儗τ趧?chuàng)造我們、給予我們豐富智慧的、讓我們享受宇宙間一切物質(zhì)的、而且具備以上五大德性的偉大的安拉，應(yīng)當(dāng)絕對尊敬、絕對順從，這就要我們不打絲毫折扣的積極執(zhí)行他的一切禁令，應(yīng)當(dāng)對安拉無限熱愛，無限忠誠，這就不限于叩拜了。當(dāng)然“叩拜”是主命的主要一條，要知道，伊斯蘭教有兩大綱領(lǐng)：“敬主愛人”即人和主的關(guān)系（主奴關(guān)系）和人與人的關(guān)系。前者主要有五大主命，即：念、禮、齋、課、朝，（主道）。后者是父子關(guān)系、夫妻關(guān)系、朋友關(guān)系和社會與一般人的關(guān)系、國家和人民的關(guān)系。（人道）。這兩大綱領(lǐng)中包含著許多主命和禁令，如果對安拉的命令有一條不遵、或?qū)钣幸粭l不止，就談不到“只崇拜你”因?yàn)槠渲械?ldquo;你”字是提前的賓語。阿語修辭學(xué)規(guī)定：“賓語置于主語之前是為了強(qiáng)調(diào)動作的專屬性，所以譯文用“只”字來表達(dá)，既然說只崇拜安拉，那就不能崇拜安拉以外的任何人或事物。比如有人對金錢過于貪圖，一心只在錢上打算，那他就是金錢的崇拜者。至于尊重“敬畏安拉的學(xué)者”或道德高尚的人是安拉許可的，穆圣教導(dǎo)的。但尊重的過度或?qū)τ绣X有勢人的阿諛奉承，這就成了人物崇拜和個人迷信。同時在對安拉叩拜時，必須專心直至，即入拜舉意時，自己所說的“虔誠敬意因?yàn)橹?rdquo;，禮某番拜功，不可胡思亂想，否則，便談不上“只崇拜你”如此等等，可以類推。有以上情況和類似情況者，雖然五時不撇，但和“只崇拜你”這句話是不符合的。真主說：“誰希望和真主相會，誰就應(yīng)當(dāng)干純善的事，為真主服務(wù)而不攙雜任何邪念”。（古蘭18……）（訓(xùn)篇2章3節(jié)引文37頁）。
編者按：
由于秦鴻廣阿訇去世多年，他的很多手稿已流失，無法查找，包括上面這一篇文章的最后幾句解釋也找不到了，望讀者們諒解。如若找到我們一定在以后的文章中發(fā)表。
（1） 在列次方面它是首章，雖然前后在麥加和麥地那降示過兩次，但它屬于麥加章。在降示方面它降于74章（孟蕩西爾）之后。
（2） 全章共計124個單字，27個單詞七節(jié)，“臺思米”不屬此章，文詞簡練，明確扼要，概括了全部古蘭經(jīng)的意義，故被稱為古蘭經(jīng)之首。
（3） 全章七節(jié)分為三大部分：（一）贊真主的五大尊名，確定真主的實(shí)有（參看112章解），宇宙的起源，確定真主的至仁至慈和公正，說明伊斯蘭教的宇宙觀。（二）向真主許約——只崇拜真主，只向真主求助，說明伊斯蘭教的人生觀。（三）祈禱堅(jiān)持正道遠(yuǎn)離邪道和迷道。以上歸納為五贊，二許，一要求。
（4） 本章包含了古蘭經(jīng)的總的根本要求——宗教的原則和細(xì)則（主要的和次要的），信仰，功修與法律，信真主的一切美德和末日。
（5） 包含過去各民族的故事。
（6） 讓我們了解善人（幸運(yùn)者）的高品與惡人（厄運(yùn)者）的墮落。
（7） 此章共有十二個名稱，《蘇洼威經(jīng)注》說有二十個名稱，法提哈是其中之一。
首章句解
（一）求護(hù)詞“我從被驅(qū)逐的惡魔上求主護(hù)佑。”當(dāng)你要誦讀《古蘭經(jīng)》的時候，你應(yīng)當(dāng)求真主保佑，以防受詛咒的惡魔的干擾。（《古蘭經(jīng)》16：98），根據(jù)上節(jié)經(jīng)文的指示，凡要誦讀《古蘭經(jīng)》的人，必先誦此求護(hù)詞。其目的在于防止惡魔的干擾，因人總是有私心雜念和偏見的，這就是惡魔的作崇。在誦經(jīng)前要求真主驅(qū)逐惡魔，消除我們的私心雜念和偏見，端正我們的思想，讓我們以公正的眼光看待《古蘭經(jīng)》，以誠懇的心接受《古蘭經(jīng)》的教導(dǎo)，以積極的態(tài)度執(zhí)行《古蘭經(jīng)》的指示。
（二）誦讀“奉普慈特慈安拉之名”這是《古蘭經(jīng)》中第二十六章的一節(jié)經(jīng)文（31節(jié)），《古蘭經(jīng)》共114章，除懺悔章外都以此節(jié)開始。但不是本章的一節(jié)。
穆圣教導(dǎo)我們“無論做什么事（或閱讀，或說話，或飲食）之前必先誦‘奉普慈特慈安拉之名’，否則便沒有好結(jié)果”。根據(jù)以上指示，誦讀“臺思米”是每個穆斯林一舉一動，一言一行的先導(dǎo)，是穆斯林工作中必要的一環(huán)。
讀“奉普慈特慈安拉之名”，這段總名叫‘臺思米’。在念時必須注意三個問題（1）誦“臺思米”的重要性。（2）誦“臺思米”的要求。（3）誦“臺思米”的好處。。“臺思米”使用了四個單詞和一個介詞，由真主的三大尊名組成：安拉`，普慈，特慈。在念“臺思米”時，必須想到安拉是獨(dú)一無二的，前無始后無終的，永遠(yuǎn)存在，無上權(quán)威，無所不在，創(chuàng)造萬物，全知萬物，管理萬物，監(jiān)視萬物的真主。所以我們的一舉一動，一言一行，一食一飲，所思所想，無一不在真主的監(jiān)視之下。“難道你們不知道真主是全知天地萬物的嗎？凡有三人密談，他就是第四個參與者，凡有五個人密談，他就是第六個參與者……”（古蘭經(jīng)38：7），如果我們的言，行，食，用是合法的，是有利于人們的，首先應(yīng)感謝真主的恩惠，并求主給以吉慶，給以援助。如果是不合法的且有害于人們的，那就要立即停止‘說，做，食，用’。真主有九十九大尊名（德性），“臺思米”中為什么特用“普慈特慈”兩大德性呢？“當(dāng)時你的主對眾天使說：‘我必在大地上設(shè)置一個代理者’……”（古蘭經(jīng)2；30），這就說明真主創(chuàng)造人類是要人類代理真主治理世界，真主對穆圣說：“我派遣你只是為了普慈眾世界”，有譯做“普慈各民族”的（古蘭經(jīng)21：107），“臺思米”中特選這兩大德性，是要我們隨時隨地注意真主是普慈特慈的主，穆圣的神圣任務(wù)是“普慈”眾世界，所以伊斯蘭的宗旨是“普慈”。穆圣說：“你們要學(xué)習(xí)真主的一切德性。”要學(xué)習(xí)真主的德性就得要按照真主的德性去做。真主是普慈眾生的，是憐憫萬物的主。我們口中念“臺思米”心中要考慮應(yīng)該怎樣按照普慈的德性去善待世人，善待真主的所造物。對人們要憂所憂，樂其所樂。凡我同胞，天下一家。真正做到為人類服務(wù)。不但不許有人利己的行為，而且不許有危害人的思想。穆圣說：“凡是言語和行為都不侵害大眾者，才能稱為穆斯林”。又說：“不侵害大眾生命財產(chǎn)者，才是真信士”。眾先賢們說：“無故不許傷害一只螞蟻。”我們能按照“臺思米”的要求做下去就能養(yǎng)成我們的善良德性和高尚品質(zhì)。否則在念“臺思米”后自己所做所說的與這個德性背道而馳，那就是與真主對立，決不會有好結(jié)果。學(xué)習(xí)真主特慈的德性，在念“臺思米”時就要認(rèn)識到真主對順從的穆民有特殊慈憫的，那么我們應(yīng)該怎樣對待自己的穆民弟兄呢？“一切穆民都是弟兄，故你們當(dāng)排解弟兄間的糾紛，應(yīng)當(dāng)敬畏真主，以便你們獲得安拉的憐憫。”（49：10）穆圣說：“穆民群眾相親相愛，互相關(guān)心，猶如一體，當(dāng)一處生病，全身必然為它發(fā)燒，失眠，號疼”。又說：“言語和行為都不侵害穆民大眾者，才是真穆斯林”。“你應(yīng)當(dāng)借真主賞賜你的財富而營謀后世的住宅，你不要忘記你在今世的定分。你當(dāng)以善待人，象真主以善待你一樣，不要在地方上尋找作惡，真主確實(shí)不愛作惡者。（古蘭經(jīng)28；77）伊斯蘭的宗旨講的是敬主愛人，就是主道和人道兩條綱領(lǐng)。敬主愛人就是要服從安拉的一切命令。特別是五大主命，即：念，禮，齋，課，朝。遠(yuǎn)離真主的一切禁令，特別是十大禁令（也叫十項(xiàng)主命），《古蘭經(jīng)》以真主名義為穆斯林規(guī)定十項(xiàng)禁戒：（一）不拜安拉以外的任何物。（二）禁止對父母不孝。（三）禁止殘殺兒女（四）禁止接近丑惡。（五）禁止無故殺人。（六）禁止侵占孤兒財產(chǎn)。（七）禁止稱量不公。（八）禁止說話不主持公道。（九）禁止不完成安拉之約。（十）禁止脫離正道（伊斯蘭）。（《古蘭經(jīng)》6：151——153）
念“臺思米”的裨益：
穆圣說：“一個兒童念了‘臺思米’，真主賞給他四項(xiàng)赦免，兩個歸他父母，一個歸他自己，一個歸他的老師。”又說：“我以偉大安拉盟誓，真主對伊思拉飛來天使說：以我的崇高偉大起誓：誰念‘臺思米’一遍，再念‘法提海’一遍，你們可以證明，我原諒他的錯誤，饒恕他的罪惡并接受他的所有善功，不讓火獄之火燒他的骨頭，叫他脫離墳坑和火獄的刑罰，不受考算場之驚懼，還使他優(yōu)先于萬圣賢們會見我”。伊本·麥思?xì)W得說：“誰希望真主從掌管火獄的天使（19個）那里得到拯救，那就讓他念‘臺思米，真主按‘臺思米’中的每個單詞（19個）賞給他天堂中的一個花園。”真主對于念“臺思米”給予如此大的回賜，那就絕對不會是讓我們隨口一念就能得到的。一定要按上述要求去做，才能得到兩世吉慶，兩世幸福。
（三）1. “一切贊頌全歸安拉”
“哈目讀”是普通名詞，不分單，雙，復(fù)數(shù)，又配合張大之意的冠詞，意義包括所有的贊頌。（直接的和間接的，穆民的贊頌是直接的，非穆民的贊頌是間接的），所以有“萬贊只歸安拉的講法”，因?yàn)槿f物都是安拉創(chuàng)造的，萬物各具特性的作用，尤其是人類的聰明、伶俐，技能才干，體質(zhì)健康，事業(yè)成就等等，都是安拉賦予的，所以無論贊揚(yáng)哪個人或那樣物質(zhì)，實(shí)際上是贊揚(yáng)偉大的安拉。要贊頌安拉，首先要認(rèn)識安拉的偉大，安拉的萬能和安拉對人類的無限恩惠，否則，便是口頭的，盲目的贊頌。這樣贊頌是毫無意義的。伊斯蘭教是崇尚理智，反對盲從的。“他（安拉）創(chuàng)造了七層天，你在至仁主的造化中不能看出一點(diǎn)參差，你再看看，你究竟能看出什么缺陷呢？然后你再看兩次，你的眼睛將昏花疲倦的轉(zhuǎn)回來（67：1——4），難道你（他）們不思考嗎？難道你（他）們不理解嗎？難道你（他）們不知道嗎？象這一類的要我們探討知識，觀測事物，，運(yùn)用理智的語句，在《古蘭經(jīng)》中是很多的。
關(guān)于安拉的偉大，安拉萬能的證據(jù)將在下段經(jīng)中說明。“臺思米”中已經(jīng)提到了一點(diǎn)，現(xiàn)在這里簡略的說一下，安拉對人類的恩德，安拉造人類為代理者，為萬物之靈，又為人類創(chuàng)造了萬物。人類在物質(zhì)上，精神上，直接間接的盡量利用，盡量享受。人類是絕頂聰明的，如：在電氣、電子、醫(yī)療技術(shù)、醫(yī)療機(jī)械、交通工具等等科學(xué)發(fā)明方面，真是一日千里，實(shí)在驚人，能夠創(chuàng)造航天飛機(jī)，宇宙飛船，人造衛(wèi)星可以登上月球，可以探測金星、木星和其他星體；能夠創(chuàng)造潛水機(jī)械，深入海底；能夠創(chuàng)造機(jī)器人代替人所不易做的工作；制造火箭、氫彈、導(dǎo)彈、雷達(dá)等，利用超速波診斷疾病，利用激光掃射人力所不能更挪之物，能整理、摘除、移植人體器官。豐富人類的物質(zhì)生活、精神生活。但是聰明的發(fā)明家們，所需要的原料，無不是宇宙間原由的物質(zhì)，他們不過是用自己的智慧把這些物資利用了而已。因?yàn)樗麄儯ㄋ腥祟悾┒际且粺o所有的，哪一個人不是凈身而生，凈身而死，生來死去，兩手空空。那么，試問：宇宙間取之不盡，用之不竭的物質(zhì)是從那里來的呢？人類的偉大理性、豐富智慧、杰出才能、驚人發(fā)明及自己的生命，是從哪里來的呢？我們說：一切都是超絕萬物的安拉為供人類享受所創(chuàng)造的，超絕萬物的安拉賦予人類的智慧、才能，如果說上述一切都是自然發(fā)生的，偶然出現(xiàn)(答復(fù)將在下段說明)，假如并不是什么超絕萬物、超絕思想、超人意識的安拉的創(chuàng)造和安排，請問美國“挑戰(zhàn)者”號在升天后僅七十二秒鐘突然爆炸，造成驚世慘案，為什么事先沒有一個科學(xué)家知道呢？這充分說明絕世聰明的科學(xué)家們不能知道七十二秒鐘以后所發(fā)生的事情。大發(fā)明家愛迪生也無能控制自己的生命，所以我們的每一點(diǎn)享受，應(yīng)該感謝安拉，每一件成就應(yīng)該首先歸功于安拉，在成績面前，在贊揚(yáng)聲中，決不可有半點(diǎn)自滿和驕傲，要再接再厲，繼續(xù)努力，爭取更大的成功，以感謝安拉的援助，以謝人們對自己的贊揚(yáng)和企圖。如果有所失敗，受到人們的批評和指責(zé)，要知道那是安拉的安排，不可怨天尤人，不可氣餒，要總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，重新做起，真主不負(fù)苦心人，定會成功。以上經(jīng)文要求我們認(rèn)識真主的偉大，自己的微小，成敗利鈍，一切由主。個人要做努力，要求我們放棄‘我’字，忘掉自己，即‘破私利功’，全心全意的為主道服務(wù)。
（2）“化育眾世界的主”。
1.“化育”就是創(chuàng)造和保養(yǎng)——“宇宙起源”，伊斯蘭教的宇宙觀。
2.“化育”是安拉的尊名。
3.“一切世界”包括人類世界、天使、精靈世界和魔鬼世界。
4.動物、植物、和礦物世界。每一種動物都是一個世界。因?yàn)樗麄兏骶咛匦?，有特殊能力，而被稱做世界。
5.地球、月亮、太陽和各種星系等，恒星、行星、衛(wèi)星以及無數(shù)的星體，每一個也是一個世界，這一切世界都是安拉創(chuàng)造的。安拉是主宰這一切的獨(dú)一無二的的真主。我們是被創(chuàng)造者，安拉是最偉大的，萬能的，超絕萬物的主。
6.世界有多少？有些經(jīng)注家說：共有十萬八千個世界（空中飛翔的六千；陸地活動的六千；水中流動的六千；）每樣動物是一個世界，這樣解釋在科學(xué)發(fā)達(dá)的今天，看起來太狹隘了，很講不通。因?yàn)閾?jù)現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的動物就有一百五十多萬種。但是在幾百年，甚至前年前，能發(fā)現(xiàn)一萬八千中動物的學(xué)者也確實(shí)是難能可的了。
7.宇宙有多大？據(jù)科學(xué)家觀察，銀河系之大是十萬光年，其中有1500億顆太陽，能夠道的太陽就有10億顆。銀河系又是河外系的一個星系，河外系共有10億個銀河系。河外系也不是宇宙的全部。它是總星系的一員，總星系究竟現(xiàn)在有多大？現(xiàn)在人類可以看到的，離地球最遠(yuǎn)的的是二百億光年，但這還不是宇宙的終點(diǎn)。這樣龐大而精密的宇宙是偶爾無意識的出現(xiàn)的嗎？說它是偶然出現(xiàn)自然運(yùn)動的結(jié)果，能符合理性，符合邏輯嗎？達(dá)爾文的進(jìn)化論對宗教的沖擊是相當(dāng)嚴(yán)重的，有些人利用進(jìn)化論向宗教猛烈進(jìn)攻，但達(dá)爾文卻說：“……當(dāng)我的意見變動到極端的時候，我也決不是否認(rèn)上帝的進(jìn)化論者。關(guān)于上帝存在的主要論點(diǎn)，據(jù)我看是這樣的：這個偉大而奇異的宇宙，包括我們這些有意識的人在內(nèi)，決不是偶然出現(xiàn)的，說他是偶然出現(xiàn)的說法是不可想象的。……（達(dá)爾文生平88頁）現(xiàn)在是太空時代，聰明的人類正在向太空進(jìn)軍、探測研究各種星體、觀察銀河系和河外系，越探測、越觀察發(fā)現(xiàn)的奇妙越多，，發(fā)現(xiàn)的不可解之迷越多，:如：黑洞等，不可解之迷是最終要被揭開的?！督塘x學(xué)大綱》中說：萬物的本質(zhì)是確定的，故可確知。詭辯學(xué)派反對此說：只要人們放棄私見，終有一日會認(rèn)識真主的實(shí)有和萬能。
8.物質(zhì)運(yùn)動說否定不了真主的實(shí)有和萬能。“宇宙萬物都是變化的。因其變化而產(chǎn)生新的事物，凡是變化的必有主持其變化者。否則宇宙萬物決不會這樣井然”。（認(rèn)主學(xué)）比如說宇宙飛船、航天飛機(jī)、人造衛(wèi)星、氫彈、導(dǎo)彈、火箭、雷達(dá)、對金星和木星的探測儀器、機(jī)器人等等，那一樣都離不開人的研究設(shè)計、制造和控制。那么，太陽、月亮、恒星、行星、無量數(shù)的星體，各尋軌道，有條不紊的運(yùn)行。春、夏、秋、冬四季的輪流、晝夜的交替、人的生老病死等，這些偉大而奇妙且森羅萬象的宇宙萬有，怎能說沒有一個創(chuàng)造者、控制者，而是偶然出現(xiàn)自然運(yùn)做的呢？我們的邏輯是“工藝必有匠，大造必有主”，這是必然的道理。
9.創(chuàng)造這個偉大而奇異的構(gòu)造精妙的宇宙的主宰，其偉大也必然是超越宇宙的。如果有人說：真主在哪里，他是什么情狀？他為什么創(chuàng)造這個宇宙和令人思議的萬物？我們說：比如，每一滴水中就有象世界人類一樣多的微生物，假如海洋中的微生物看到萬噸貨輪、潛水艇和各種艦艇，可能要驚奇萬分，它們要了解人類的情況，了解人們?yōu)槭裁匆ㄔ爝@些玩意兒，它們恐怕也是不可想象的吧！就是比微生物更大的魚類對上述情況也決不能理解。人類雖然是高級動物，但他總還是物質(zhì)的，同是物質(zhì)的，低級動物對于對他們，同是，……對高級動物的本體，對他們的所作所為尚且不能理解，而一個被創(chuàng)造的，在宇宙間十分微小的人，竟想了解最偉大的、超人思想、超人意識的造物主，未免有點(diǎn)狂妄吧！
（3）普慈特慈的主：“普慈”就是真主對宇宙萬物，蕓蕓眾生的廣泛施恩。比如：四肢百骸、五臟七竅、人人皆備，五谷瓜果、肉類、水分，賢愚共享，信士與非信士，善人與惡人，真主并未區(qū)別對待，其它如：飛潛動蠕，使之各按其位，各具特殊功能。仿生學(xué)家對此研究的比較清楚，這就是真主在今世的普慈，穆斯林在今世同樣享受普慈外，到后世還要蒙受真主的特別恩賜。關(guān)于此段經(jīng)文的意義和誦讀的目的，要求參看對“臺思米“的體會。
（4）報應(yīng)日的主。“報應(yīng)日”就是在今世毀滅以后，后世成立之日，安拉將在那日審判眾生，賞善罰惡，安拉是至公的主。
安拉創(chuàng)造人類，使人類具有“理智”與“物欲”兩種特性。即“公”“私”兩秉性。“理智”產(chǎn)生“公”。“物欲”產(chǎn)生“私”。就是說“理智”勝于“物欲”，則“公”；“物欲”壓倒“理智”則“私”。由“公”“私”兩性產(chǎn)生“利害”觀念。這種觀念可以說是人類的本性。所以趨利避害是人的本能。人們?yōu)榱藵M足自己的需要便產(chǎn)生希望（欲望），這就是“公”“私”的根源。人類若沒有“私”字便沒有競爭與奮斗，社會也就停滯不前，有競爭才有進(jìn)步，有奮斗才有收獲。為了達(dá)到自己的希望，“物欲”勝者，便不顧一切、為目的不擇手段。于是損人利己，壓迫剝削，傷天害理等等，罪惡出現(xiàn)于世。伊斯蘭教不反對“私“字，所反對的是害人，鼓勵利己利人，即互利互助，嚴(yán)禁損人利己，傷害他人。真主為教育世人，于《古蘭經(jīng)》第四句就嚴(yán)厲警告人們說：“真主是主持報應(yīng)日的主”。安拉是至公的主，教人們徹底停止一切不法行為，否則“報應(yīng)日”要受到應(yīng)有的報應(yīng)。人生在世，善惡不同，苦樂不均，物質(zhì)世界，難滿需要，因而真主在世盡之后，特設(shè)立后世，集合眾生，進(jìn)行審判，賞善罰惡，共分兩種：
（1）人和人的報應(yīng)，有些人一生霸道，騎在別人頭上，作威作福，有些人殺人放火、弱肉強(qiáng)食；有些人明逛暗騙、偷偷摸摸、損人利己、危害他人，如此等等，不一而足，總之，他們的手法雖不一樣，但都是把自己的幸福建立在別人的痛苦上。另一些人，一生勤懇，但總是忍饑挨餓，有苦難訴，有些受盡欺壓，有冤難伸，他們都是痛苦終生，含恨而死，還有一些人，一生行善，未得善報，有些人一生作惡，未得惡報。象這種情況，若無報應(yīng)，若無公道，則惡者享福，善者受苦，其心如何能平？所以，世盡之后，特設(shè)報應(yīng)日，真主至公，審判眾生，有冤報冤，有仇報仇，賞善罰惡，絲毫不茍。《古蘭經(jīng)》說：“行塵星之善者，必見之。行塵星惡者，必見之。”（99：11）穆圣說：“無角羊和有角羊相抵，無角羊吃虧，必拿報應(yīng)”，虧害人者以自己的善行歸被害者，被害人的罪過由害人者承擔(dān)。善歸天堂，無比幸福；惡進(jìn)火獄，無比痛苦?！豆盘m經(jīng)》說：“一部分人進(jìn)天堂，一部分人入火獄”。（42：7）除此之外，無路可走。人虧人的報應(yīng)有三種：（1）平等人相虧害，一報還一報。（2）仗財欺人（剝削人），以強(qiáng)欺弱者（壓迫人）者加倍報應(yīng)。（3）以大欺小，以上壓下，以官欺民，貪污枉法者，倍上加倍。（正教真詮195—196頁）。
（2）人負(fù)主的報應(yīng)。獎賞認(rèn)主順主的人，懲罰昧主逆主的人。“順享天堂無限幸福，逆罰火獄受刑牢，勸世人細(xì)參考，莫叫死后哭嚎啕”。（五更月歌）
（4）“我們只崇拜你”。學(xué)習(xí)了上面的，認(rèn)識到安拉的創(chuàng)造一切、掌握一切、監(jiān)視一切，是獨(dú)一無二、至仁至慈、至公至大的主，我們的生死是他掌握，我們的一切是他安排，對我們有無限恩德，我們不但要口頭贊頌，而且必當(dāng)以實(shí)際行動感謝主，他已經(jīng)和現(xiàn)在給予我們的恩惠，同時還希望他以今后兩世的幸福慈憫我們。因而我們由衷的說出：我們的主??！我們只崇拜你！，我們只求你襄助。實(shí)際行動就是積極的執(zhí)行真主的一切命令、遠(yuǎn)離主的一切禁令。主要是五時拜功和孝順父母。阿語中的“阿布都”有禮拜、崇拜、敬事、順從、奴隸等意，這里譯作“崇拜”或“敬事”比較合適。因?yàn)槲覀儗τ趧?chuàng)造我們、給予我們豐富智慧的、讓我們享受宇宙間一切物質(zhì)的、而且具備以上五大德性的偉大的安拉，應(yīng)當(dāng)絕對尊敬、絕對順從，這就要我們不打絲毫折扣的積極執(zhí)行他的一切禁令，應(yīng)當(dāng)對安拉無限熱愛，無限忠誠，這就不限于叩拜了。當(dāng)然“叩拜”是主命的主要一條，要知道，伊斯蘭教有兩大綱領(lǐng)：“敬主愛人”即人和主的關(guān)系（主奴關(guān)系）和人與人的關(guān)系。前者主要有五大主命，即：念、禮、齋、課、朝，（主道）。后者是父子關(guān)系、夫妻關(guān)系、朋友關(guān)系和社會與一般人的關(guān)系、國家和人民的關(guān)系。（人道）。這兩大綱領(lǐng)中包含著許多主命和禁令，如果對安拉的命令有一條不遵、或?qū)钣幸粭l不止，就談不到“只崇拜你”因?yàn)槠渲械?ldquo;你”字是提前的賓語。阿語修辭學(xué)規(guī)定：“賓語置于主語之前是為了強(qiáng)調(diào)動作的專屬性，所以譯文用“只”字來表達(dá)，既然說只崇拜安拉，那就不能崇拜安拉以外的任何人或事物。比如有人對金錢過于貪圖，一心只在錢上打算，那他就是金錢的崇拜者。至于尊重“敬畏安拉的學(xué)者”或道德高尚的人是安拉許可的，穆圣教導(dǎo)的。但尊重的過度或?qū)τ绣X有勢人的阿諛奉承，這就成了人物崇拜和個人迷信。同時在對安拉叩拜時，必須專心直至，即入拜舉意時，自己所說的“虔誠敬意因?yàn)橹?rdquo;，禮某番拜功，不可胡思亂想，否則，便談不上“只崇拜你”如此等等，可以類推。有以上情況和類似情況者，雖然五時不撇，但和“只崇拜你”這句話是不符合的。真主說：“誰希望和真主相會，誰就應(yīng)當(dāng)干純善的事，為真主服務(wù)而不攙雜任何邪念”。（古蘭18……）（訓(xùn)篇2章3節(jié)引文37頁）。
編者按：
由于秦鴻廣阿訇去世多年，他的很多手稿已流失，無法查找，包括上面這一篇文章的最后幾句解釋也找不到了，望讀者們諒解。如若找到我們一定在以后的文章中發(fā)表。
