伊斯蘭不姓資也不姓社
近代世界歷史是以歐洲文明為核心﹐帶動全球運(yùn)動。 十八世紀(jì)英國工業(yè)革命之后﹐又有法國革命﹐再有1917年的俄羅斯十月革命﹐形成了西方經(jīng)濟(jì)對抗的兩大潮流﹕資本主義和社會主義。 全世界所有的國家﹐一部分遭受西方殖民統(tǒng)治﹐一部分被西方貿(mào)易集團(tuán)所控制﹐“全盤西化”成為全球一體化的大勢所趨﹐籠罩全球。 幾十年來穆斯林國家的參加世界潮流的學(xué)者們爭論一個問題﹕伊斯蘭經(jīng)濟(jì)是屬于資本主義﹐還是社會主義﹖
世界經(jīng)濟(jì)學(xué)家們承認(rèn)﹐這兩種經(jīng)濟(jì)制度各有所偏向﹐所以對資本主義習(xí)慣稱為“右派”﹐把社會主義稱作是“左派”﹐因?yàn)榍罢呤且运綘I經(jīng)濟(jì)為核心加入市場競爭﹐如美國和法國﹐而社會主義則以集體主義為主干實(shí)行中央集權(quán)計(jì)劃和控制﹐如中國和印度。 這里討論經(jīng)濟(jì)體制問題﹐不要同社會政治制度相混淆﹐例如以西方為主導(dǎo)的民主制度﹐以前蘇聯(lián)為代表的共產(chǎn)主義﹐這都是理想化的社會﹐烏托邦性質(zhì)﹐西方?jīng)]有真正的“民主”﹐蘇聯(lián)以及盟國也從來沒有實(shí)現(xiàn)過“共產(chǎn)”。 就經(jīng)濟(jì)制度而言﹐資本主義和社會主義﹐是兩個極端﹐都是偏激不完美。 在將近一個世紀(jì)的對抗之后﹐雙方在讓步﹐互相滲透﹐例如法國進(jìn)行經(jīng)濟(jì)體制改革﹐吸納社會主義成份﹔中國走向自由市場化﹐在社會主義空殼里填補(bǔ)上資本主義內(nèi)容。 右派和左派都在搖擺不定。
伊斯蘭從來沒有放棄過基本原則﹐既非以私營為主體自由競爭的資本主義﹐也不是全部國有化的社會主義計(jì)劃控制。 伊斯蘭思想是遵循中正道路﹐不左﹐也不右﹐是包括人類的全面生活。 根據(jù)《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)原則制定的伊斯蘭社會制度所有領(lǐng)域中﹐發(fā)揮個人積極因素和社會集體功能﹐互相兼顧。 以所有制為例﹐伊斯蘭社會允許個人擁有財(cái)產(chǎn)和保護(hù)私營企業(yè)﹐許多合作的行業(yè)必須集體經(jīng)營﹐遵守契約合同﹐也有些大型工業(yè)和開發(fā)國家資源必須實(shí)行國有化管理。 所以﹐在伊斯蘭社會中﹐不實(shí)行偏激的經(jīng)濟(jì)政策﹐各種形式都有合法性﹐所以不左﹐也不右﹐既不是完全的資本主義﹐也不是全部社會主義。
穆斯林世界經(jīng)歷了一次失敗的教訓(xùn)﹐大多數(shù)國家剛從西方殖民統(tǒng)治下脫胎出來﹐今天沒有純凈的伊斯蘭化政府﹐他們實(shí)行世界流行的兩種極端體制﹐是對西方化的嘗試﹐揮不去西方殖民統(tǒng)治陰影。 歷史上﹐伊斯蘭制度曾經(jīng)有千年成功的經(jīng)驗(yàn)和范例﹐例如幾代伊斯蘭帝國﹐幅原遼闊﹐從北非大西洋沿岸直到中國喜馬拉雅山邊界﹐人民自由貿(mào)易﹐實(shí)行內(nèi)部物質(zhì)和經(jīng)濟(jì)交流﹐都是以古蘭經(jīng)為準(zhǔn)的公平交易。 十八世紀(jì)以來﹐歐洲國家強(qiáng)盛了﹐先是軍事入侵﹐然后經(jīng)濟(jì)控制﹐強(qiáng)迫實(shí)行西方化改造同歐洲市場接軌。 所有伊斯蘭國家被迫放棄伊斯蘭的經(jīng)濟(jì)原則和國家制度﹐二百年來﹐事實(shí)證明﹐西方化解救不了伊斯蘭國家﹐因?yàn)橹两駴]有一個成功的西方式社會伊斯蘭國家。 曾經(jīng)有人號召建立“伊斯蘭社會主義”﹐壽命短暫﹐死灰不再復(fù)燃。
伊斯蘭社會的基本精神是認(rèn)主獨(dú)一﹐所有穆斯林都順從真主的意欲﹐是個人行動的指導(dǎo)﹐也是國家政策支柱。 伊斯蘭把每個人和管理國家的政府都看成是真主造化的天地萬物一部分﹐人人平等﹐沒有種族歧視和階級壓迫。 一切自然法則都是真主的法度﹐沒有任何人或政府有權(quán)超越﹐因?yàn)樘斓厝f物都服從真主的命令﹐所有的人都必須順從真主。 人與一切物質(zhì)存在和動物的區(qū)別就在于有自由意志﹐有行為選擇的權(quán)力﹐因此人類就有道德和品性的差別。 人在絕對服從自然法則之外﹐例如呼吸﹑飲食和男女關(guān)系﹐也必須服從國家的法制和社會倫理﹐因?yàn)槿祟愐蕴厥獾纳矸莩霈F(xiàn)在世界上﹐是真主在大地上的代治者。
《古蘭經(jīng)》說﹕“你的主對眾天神說﹕‘我必定在大地上設(shè)置一個代理人。’ 他們說﹕‘我們贊你超絕﹐我們贊你清靜﹐你還要在大地上設(shè)置作惡和流血者嗎﹖’ 真主說﹕‘我的確知道你們所不知道的。’”(2﹕30) 每個穆斯林都應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到自己的身份和使命﹐伊斯蘭政府的責(zé)任是使真主的信托成為具體的規(guī)則和法制。 這是穆斯林個人奮斗的生活目標(biāo)﹐也是伊斯蘭政府的政治原則。
伊斯蘭的政府﹑官員或領(lǐng)袖﹐沒有任何特權(quán)﹐他們只是穆斯林的集體代表﹐幫助穆斯林遵循真主的命令。 因此﹐伊斯蘭社會中不應(yīng)當(dāng)存在壓迫﹑歧視和虐待﹐真主的法度必須以公正為基礎(chǔ)。 真主說﹕“信道的人們啊﹗ 你們當(dāng)維護(hù)公道﹐當(dāng)為真主而作證﹐即使不利于你們自身﹐和父母和至親。”(4﹕135) 在穆斯林社會中﹐每個人都應(yīng)當(dāng)懂得這個基本原則﹐因?yàn)檫@是真主對每個信士的啟示和命令﹐以便保護(hù)自己和監(jiān)督政府。 這個啟示是針對管理穆斯林社會的政府和裁決事務(wù)的法官﹐必須堅(jiān)守公正﹐秉公辦事。 真主說﹕“信道的人們啊﹗ 你們當(dāng)盡忠報(bào)主﹐當(dāng)秉公作證﹐你們絕不要因?yàn)樵购抟换锶硕还扩o你們當(dāng)公道﹐公道是最近于敬畏的。 你們當(dāng)敬畏真主。 真主確是徹知你們的行為的。”(5﹕8)
伊斯蘭的政治原則是對全民公正﹐并且通過天課制度﹐使全民生活有保障﹐均貧富。資本主義制度是保護(hù)私人利益和個人企業(yè)﹐保護(hù)有產(chǎn)者﹐剝削無產(chǎn)階級勞工大眾。資本主義的市場競爭﹐弱肉強(qiáng)食﹐不保護(hù)弱者﹐財(cái)閥和產(chǎn)業(yè)大王壟斷市場﹐囤積居奇﹐控制物價(jià)﹐操縱國會和法律。 資本主義造成社會不公正﹐不平等﹐兩極分化﹐貧富懸殊﹐違背伊斯蘭基本人道主義精神。 資本主義標(biāo)榜自由化﹐“自由”﹑“自由”﹐只有少數(shù)特權(quán)階層剝削大眾的自由。
伊斯蘭承認(rèn)個性和個人利益﹐因?yàn)檎嬷髟旎拿恳粋€人都不同﹐各有天賦和使命﹐真主以每個人的能力責(zé)成他。 社會主義不承認(rèn)人的差別﹐以“一律平等”的名義抹殺個性和天份﹐把所有的人看成同樣的動物和機(jī)器﹐控制在一個規(guī)劃之中﹐不許可有個人選擇﹐不許多自由活動和獨(dú)創(chuàng)精神。 社會主義的原則是平等﹐但是在某些激進(jìn)的社會主義最高階段“共產(chǎn)主義社會”中﹐當(dāng)權(quán)者玩弄政治手腕﹐制造階級仇恨和社會嫉妒﹐以“階級斗爭”為名實(shí)行階級壓迫﹐鼓勵愚昧的民眾消滅知識分子﹐例如在許多實(shí)行共產(chǎn)主義“極左思潮”的國家。 “共產(chǎn)”﹑“共產(chǎn)”﹐產(chǎn)生的是一個現(xiàn)代奴隸制的怪胎。
資本主義和社會主義是西方經(jīng)濟(jì)畸形發(fā)展的兩個極端模式﹐它們互相指責(zé)沒有人性。 社會主義者說﹐資本主義可恥的本質(zhì)殘酷剝削﹐拜金主義﹔資本主義者說﹐社會主義是否認(rèn)個性和沒有自由﹐是現(xiàn)代奴隸制。 伊斯蘭的社會管理和經(jīng)濟(jì)制度既不是資本主義的﹐也不是社會主義的﹐二則都不是﹐二則兼而有之﹐因?yàn)橐了固m把所有的人都置于同一個天下和地上﹐都是真主的奴仆。 《古蘭經(jīng)》說﹕“真主為你們制服日月﹐使其經(jīng)常運(yùn)行﹐他為你們制服日夜。 你們對主的要求﹐他對你們都有賞賜。 如果你們計(jì)算真主的恩惠﹐你們不能加以統(tǒng)計(jì)。 人確是很不義的﹐確是忘恩負(fù)義的。”(14﹕33-34) 伊斯蘭社會是人道主義社會﹐以人為本﹐而不是盲目追求經(jīng)濟(jì)利益或國家極權(quán)﹐尊重每個人的本能﹑本性和基本權(quán)利﹐反對極端路線﹐堅(jiān)持社會公正﹑階級平等﹑尊重人性。
伊斯蘭治理社會的根本道路是提高每個人的自覺性﹐認(rèn)主獨(dú)一﹐敬畏真主﹐服從真主的法度﹐克服個人私欲和偏見﹐既不許可妄自尊大的傲慢﹐也不要人們妄自菲薄而自卑。 伊斯蘭的社會﹐經(jīng)濟(jì)不是唯一的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)﹐不是金錢萬能﹐一個美好的社會包括每個人的信仰自由﹑政治寬松﹑接受良好教育﹐發(fā)揮個人才華﹐充份為社會做貢獻(xiàn)。 人在天地間﹐具有動物的生理需要﹐例如追求生活富足﹐更具有人性精神的需要﹐例如敬畏真主和對人善良。
資本主義和社會主義都是從歐洲近代社會改良發(fā)展的人造制度﹐人們可以嘗試和比較﹐但絕不能代替真主的命令和法度。 真主許可穆斯林嘗試各種理論和制度﹐各有人類的智慧和創(chuàng)造性﹐因此有些伊斯蘭國家實(shí)行了資本主義﹐有些國家實(shí)行社會主義﹐但沒有動搖伊斯蘭的基本原則﹐檢驗(yàn)人類的意圖﹑行為和結(jié)果。 資本主義和社會主義都在各自的理論范疇內(nèi)被描述為人間天堂﹐經(jīng)過一百年的實(shí)踐﹐是真是假﹐應(yīng)當(dāng)水落石出了﹐檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)是真主的經(jīng)典。 當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)這兩種極端思想和路線都是錯誤的時(shí)候﹐人們應(yīng)當(dāng)懺悔了﹐悔過自新﹐回歸伊斯蘭﹐將獲得真主的饒恕和指引。 這個世界還是有希望的﹐阿敏﹗
世界經(jīng)濟(jì)學(xué)家們承認(rèn)﹐這兩種經(jīng)濟(jì)制度各有所偏向﹐所以對資本主義習(xí)慣稱為“右派”﹐把社會主義稱作是“左派”﹐因?yàn)榍罢呤且运綘I經(jīng)濟(jì)為核心加入市場競爭﹐如美國和法國﹐而社會主義則以集體主義為主干實(shí)行中央集權(quán)計(jì)劃和控制﹐如中國和印度。 這里討論經(jīng)濟(jì)體制問題﹐不要同社會政治制度相混淆﹐例如以西方為主導(dǎo)的民主制度﹐以前蘇聯(lián)為代表的共產(chǎn)主義﹐這都是理想化的社會﹐烏托邦性質(zhì)﹐西方?jīng)]有真正的“民主”﹐蘇聯(lián)以及盟國也從來沒有實(shí)現(xiàn)過“共產(chǎn)”。 就經(jīng)濟(jì)制度而言﹐資本主義和社會主義﹐是兩個極端﹐都是偏激不完美。 在將近一個世紀(jì)的對抗之后﹐雙方在讓步﹐互相滲透﹐例如法國進(jìn)行經(jīng)濟(jì)體制改革﹐吸納社會主義成份﹔中國走向自由市場化﹐在社會主義空殼里填補(bǔ)上資本主義內(nèi)容。 右派和左派都在搖擺不定。
伊斯蘭從來沒有放棄過基本原則﹐既非以私營為主體自由競爭的資本主義﹐也不是全部國有化的社會主義計(jì)劃控制。 伊斯蘭思想是遵循中正道路﹐不左﹐也不右﹐是包括人類的全面生活。 根據(jù)《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)原則制定的伊斯蘭社會制度所有領(lǐng)域中﹐發(fā)揮個人積極因素和社會集體功能﹐互相兼顧。 以所有制為例﹐伊斯蘭社會允許個人擁有財(cái)產(chǎn)和保護(hù)私營企業(yè)﹐許多合作的行業(yè)必須集體經(jīng)營﹐遵守契約合同﹐也有些大型工業(yè)和開發(fā)國家資源必須實(shí)行國有化管理。 所以﹐在伊斯蘭社會中﹐不實(shí)行偏激的經(jīng)濟(jì)政策﹐各種形式都有合法性﹐所以不左﹐也不右﹐既不是完全的資本主義﹐也不是全部社會主義。
穆斯林世界經(jīng)歷了一次失敗的教訓(xùn)﹐大多數(shù)國家剛從西方殖民統(tǒng)治下脫胎出來﹐今天沒有純凈的伊斯蘭化政府﹐他們實(shí)行世界流行的兩種極端體制﹐是對西方化的嘗試﹐揮不去西方殖民統(tǒng)治陰影。 歷史上﹐伊斯蘭制度曾經(jīng)有千年成功的經(jīng)驗(yàn)和范例﹐例如幾代伊斯蘭帝國﹐幅原遼闊﹐從北非大西洋沿岸直到中國喜馬拉雅山邊界﹐人民自由貿(mào)易﹐實(shí)行內(nèi)部物質(zhì)和經(jīng)濟(jì)交流﹐都是以古蘭經(jīng)為準(zhǔn)的公平交易。 十八世紀(jì)以來﹐歐洲國家強(qiáng)盛了﹐先是軍事入侵﹐然后經(jīng)濟(jì)控制﹐強(qiáng)迫實(shí)行西方化改造同歐洲市場接軌。 所有伊斯蘭國家被迫放棄伊斯蘭的經(jīng)濟(jì)原則和國家制度﹐二百年來﹐事實(shí)證明﹐西方化解救不了伊斯蘭國家﹐因?yàn)橹两駴]有一個成功的西方式社會伊斯蘭國家。 曾經(jīng)有人號召建立“伊斯蘭社會主義”﹐壽命短暫﹐死灰不再復(fù)燃。
伊斯蘭社會的基本精神是認(rèn)主獨(dú)一﹐所有穆斯林都順從真主的意欲﹐是個人行動的指導(dǎo)﹐也是國家政策支柱。 伊斯蘭把每個人和管理國家的政府都看成是真主造化的天地萬物一部分﹐人人平等﹐沒有種族歧視和階級壓迫。 一切自然法則都是真主的法度﹐沒有任何人或政府有權(quán)超越﹐因?yàn)樘斓厝f物都服從真主的命令﹐所有的人都必須順從真主。 人與一切物質(zhì)存在和動物的區(qū)別就在于有自由意志﹐有行為選擇的權(quán)力﹐因此人類就有道德和品性的差別。 人在絕對服從自然法則之外﹐例如呼吸﹑飲食和男女關(guān)系﹐也必須服從國家的法制和社會倫理﹐因?yàn)槿祟愐蕴厥獾纳矸莩霈F(xiàn)在世界上﹐是真主在大地上的代治者。
《古蘭經(jīng)》說﹕“你的主對眾天神說﹕‘我必定在大地上設(shè)置一個代理人。’ 他們說﹕‘我們贊你超絕﹐我們贊你清靜﹐你還要在大地上設(shè)置作惡和流血者嗎﹖’ 真主說﹕‘我的確知道你們所不知道的。’”(2﹕30) 每個穆斯林都應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到自己的身份和使命﹐伊斯蘭政府的責(zé)任是使真主的信托成為具體的規(guī)則和法制。 這是穆斯林個人奮斗的生活目標(biāo)﹐也是伊斯蘭政府的政治原則。
伊斯蘭的政府﹑官員或領(lǐng)袖﹐沒有任何特權(quán)﹐他們只是穆斯林的集體代表﹐幫助穆斯林遵循真主的命令。 因此﹐伊斯蘭社會中不應(yīng)當(dāng)存在壓迫﹑歧視和虐待﹐真主的法度必須以公正為基礎(chǔ)。 真主說﹕“信道的人們啊﹗ 你們當(dāng)維護(hù)公道﹐當(dāng)為真主而作證﹐即使不利于你們自身﹐和父母和至親。”(4﹕135) 在穆斯林社會中﹐每個人都應(yīng)當(dāng)懂得這個基本原則﹐因?yàn)檫@是真主對每個信士的啟示和命令﹐以便保護(hù)自己和監(jiān)督政府。 這個啟示是針對管理穆斯林社會的政府和裁決事務(wù)的法官﹐必須堅(jiān)守公正﹐秉公辦事。 真主說﹕“信道的人們啊﹗ 你們當(dāng)盡忠報(bào)主﹐當(dāng)秉公作證﹐你們絕不要因?yàn)樵购抟换锶硕还扩o你們當(dāng)公道﹐公道是最近于敬畏的。 你們當(dāng)敬畏真主。 真主確是徹知你們的行為的。”(5﹕8)
伊斯蘭的政治原則是對全民公正﹐并且通過天課制度﹐使全民生活有保障﹐均貧富。資本主義制度是保護(hù)私人利益和個人企業(yè)﹐保護(hù)有產(chǎn)者﹐剝削無產(chǎn)階級勞工大眾。資本主義的市場競爭﹐弱肉強(qiáng)食﹐不保護(hù)弱者﹐財(cái)閥和產(chǎn)業(yè)大王壟斷市場﹐囤積居奇﹐控制物價(jià)﹐操縱國會和法律。 資本主義造成社會不公正﹐不平等﹐兩極分化﹐貧富懸殊﹐違背伊斯蘭基本人道主義精神。 資本主義標(biāo)榜自由化﹐“自由”﹑“自由”﹐只有少數(shù)特權(quán)階層剝削大眾的自由。
伊斯蘭承認(rèn)個性和個人利益﹐因?yàn)檎嬷髟旎拿恳粋€人都不同﹐各有天賦和使命﹐真主以每個人的能力責(zé)成他。 社會主義不承認(rèn)人的差別﹐以“一律平等”的名義抹殺個性和天份﹐把所有的人看成同樣的動物和機(jī)器﹐控制在一個規(guī)劃之中﹐不許可有個人選擇﹐不許多自由活動和獨(dú)創(chuàng)精神。 社會主義的原則是平等﹐但是在某些激進(jìn)的社會主義最高階段“共產(chǎn)主義社會”中﹐當(dāng)權(quán)者玩弄政治手腕﹐制造階級仇恨和社會嫉妒﹐以“階級斗爭”為名實(shí)行階級壓迫﹐鼓勵愚昧的民眾消滅知識分子﹐例如在許多實(shí)行共產(chǎn)主義“極左思潮”的國家。 “共產(chǎn)”﹑“共產(chǎn)”﹐產(chǎn)生的是一個現(xiàn)代奴隸制的怪胎。
資本主義和社會主義是西方經(jīng)濟(jì)畸形發(fā)展的兩個極端模式﹐它們互相指責(zé)沒有人性。 社會主義者說﹐資本主義可恥的本質(zhì)殘酷剝削﹐拜金主義﹔資本主義者說﹐社會主義是否認(rèn)個性和沒有自由﹐是現(xiàn)代奴隸制。 伊斯蘭的社會管理和經(jīng)濟(jì)制度既不是資本主義的﹐也不是社會主義的﹐二則都不是﹐二則兼而有之﹐因?yàn)橐了固m把所有的人都置于同一個天下和地上﹐都是真主的奴仆。 《古蘭經(jīng)》說﹕“真主為你們制服日月﹐使其經(jīng)常運(yùn)行﹐他為你們制服日夜。 你們對主的要求﹐他對你們都有賞賜。 如果你們計(jì)算真主的恩惠﹐你們不能加以統(tǒng)計(jì)。 人確是很不義的﹐確是忘恩負(fù)義的。”(14﹕33-34) 伊斯蘭社會是人道主義社會﹐以人為本﹐而不是盲目追求經(jīng)濟(jì)利益或國家極權(quán)﹐尊重每個人的本能﹑本性和基本權(quán)利﹐反對極端路線﹐堅(jiān)持社會公正﹑階級平等﹑尊重人性。
伊斯蘭治理社會的根本道路是提高每個人的自覺性﹐認(rèn)主獨(dú)一﹐敬畏真主﹐服從真主的法度﹐克服個人私欲和偏見﹐既不許可妄自尊大的傲慢﹐也不要人們妄自菲薄而自卑。 伊斯蘭的社會﹐經(jīng)濟(jì)不是唯一的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)﹐不是金錢萬能﹐一個美好的社會包括每個人的信仰自由﹑政治寬松﹑接受良好教育﹐發(fā)揮個人才華﹐充份為社會做貢獻(xiàn)。 人在天地間﹐具有動物的生理需要﹐例如追求生活富足﹐更具有人性精神的需要﹐例如敬畏真主和對人善良。
資本主義和社會主義都是從歐洲近代社會改良發(fā)展的人造制度﹐人們可以嘗試和比較﹐但絕不能代替真主的命令和法度。 真主許可穆斯林嘗試各種理論和制度﹐各有人類的智慧和創(chuàng)造性﹐因此有些伊斯蘭國家實(shí)行了資本主義﹐有些國家實(shí)行社會主義﹐但沒有動搖伊斯蘭的基本原則﹐檢驗(yàn)人類的意圖﹑行為和結(jié)果。 資本主義和社會主義都在各自的理論范疇內(nèi)被描述為人間天堂﹐經(jīng)過一百年的實(shí)踐﹐是真是假﹐應(yīng)當(dāng)水落石出了﹐檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)是真主的經(jīng)典。 當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)這兩種極端思想和路線都是錯誤的時(shí)候﹐人們應(yīng)當(dāng)懺悔了﹐悔過自新﹐回歸伊斯蘭﹐將獲得真主的饒恕和指引。 這個世界還是有希望的﹐阿敏﹗
