經(jīng)濟(jì)﹐是人類(lèi)社會(huì)活動(dòng)的一個(gè)重要方面﹐包括物質(zhì)生產(chǎn)﹑產(chǎn)品的分配與消費(fèi)﹑有償社會(huì)服務(wù)﹑金融或財(cái)務(wù)管理﹐以及國(guó)家資源開(kāi)發(fā)與保護(hù)。 經(jīng)濟(jì)與錢(qián)財(cái)有關(guān)﹐錢(qián)財(cái)與權(quán)力有關(guān)﹐權(quán)力與社會(huì)占有的利益有關(guān)﹐所以﹐每個(gè)時(shí)代﹐都是用政權(quán)的形式保護(hù)經(jīng)濟(jì)﹐制造各種經(jīng)濟(jì)理論﹐維護(hù)少數(shù)人的特權(quán)利益。 因此﹐經(jīng)濟(jì)學(xué)﹐是一門(mén)研究保護(hù)財(cái)產(chǎn)和私利的學(xué)問(wèn)﹐例如封建土地所有制保護(hù)大莊園主利益﹑西方資本主義保護(hù)壟斷工商者的利益﹑社會(huì)主義是經(jīng)濟(jì)官僚代替了全國(guó)大地主和大資本家獨(dú)攬大權(quán)。

　　伊斯蘭經(jīng)濟(jì)學(xué)不是什么深邃的理論﹐而是關(guān)于社會(huì)公正﹑個(gè)人信仰和良心。 伊斯蘭是全面的生活方式﹐遵循真主的啟示保護(hù)人與人的公正關(guān)系﹐把社會(huì)引向和平﹐因此經(jīng)濟(jì)管理制度應(yīng)當(dāng)遵循伊斯蘭的天道原則﹐而不是聽(tīng)從哪家經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。 任何個(gè)人的思維﹐都是維護(hù)某種集團(tuán)私利﹐與真主的公道對(duì)抗﹐必然產(chǎn)生歧視和壓迫﹐導(dǎo)致暴亂﹑造反﹑掠奪和戰(zhàn)爭(zhēng)。 真主在《古蘭經(jīng)》中說(shuō)﹕“如果正道從我降臨你們﹐那么﹐誰(shuí)遵循我的正道﹐誰(shuí)不會(huì)迷誤﹐也不會(huì)倒霉﹔誰(shuí)違背我的教誨﹐誰(shuí)必過(guò)窘迫的生活﹐復(fù)活日我使他在盲目的情況下被集合。”(20﹕123-124) 伊斯蘭的經(jīng)濟(jì)學(xué)是真主的正道一部分﹐凡是違背者﹐今世生活窘迫﹐后世受到懲罰。 如果只禮拜﹐求真主保佑他的私利﹐而做生意唯利是圖﹐這不是穆斯林的行為﹐(他燒錯(cuò)了香﹐應(yīng)當(dāng)去拜關(guān)云長(zhǎng)財(cái)神爺)。

　　今世的生活本質(zhì)就是游戲﹐錢(qián)財(cái)是游戲中的象征性籌碼﹐穆斯林應(yīng)當(dāng)遵循真主規(guī)定的規(guī)則參加游戲﹐這就是正道。 在這個(gè)游戲的格局中﹐每個(gè)社會(huì)都有許多窮苦人和災(zāi)民﹐他們生活困窘﹐需要及時(shí)幫助﹐這是真主對(duì)生活富裕者的考驗(yàn)。 “朱門(mén)酒肉臭﹐路有凍死骨”﹐這是古人對(duì)不合理社會(huì)的悲慘描述﹐不信道的無(wú)神社會(huì)﹐就是制造貧富差距懸殊的根源。 《古蘭經(jīng)》說(shuō)﹕“如果有聲音對(duì)他們說(shuō)﹕‘你們應(yīng)當(dāng)分舍真主所賜予你的。’ 那么﹐不信道者將對(duì)信道者說(shuō)﹕‘真主欲供養(yǎng)誰(shuí)就供養(yǎng)誰(shuí)﹐我們何必供養(yǎng)他呢﹖’”(36﹕47) 遵循伊斯蘭的經(jīng)濟(jì)學(xué)觀(guān)點(diǎn)﹐社會(huì)上就不會(huì)有餓殍遍地﹐也不是有凍死骨。 真主說(shuō)﹕“你們所費(fèi)用的財(cái)產(chǎn)﹐當(dāng)費(fèi)用于父母﹑至親﹑孤兒﹑貧民﹑旅客。 你們無(wú)論行什么善功﹐都確是真主所全知的。”(2﹕215) 真主說(shuō)﹕“你們當(dāng)把近親﹑貧民和旅客所應(yīng)享的許多權(quán)利﹐交給他們﹐對(duì)于要想獲得真主的喜悅者﹐這是更好的﹐這等人是成功的。”(30﹕38) 真主啟示他的奴仆對(duì)受惠者說(shuō)﹕“我們只為愛(ài)戴真主而賑濟(jì)你們﹐我們不望你們的報(bào)酬和感謝。 我們的確畏懼從我們的主發(fā)出的嚴(yán)酷的一日。”(78﹕9-10)

　　真主造化的所有生物﹐都供應(yīng)它們生活給養(yǎng)﹐譬如許多種類(lèi)的動(dòng)物﹐自己不會(huì)生產(chǎn)﹐也不會(huì)獵取食物﹐但真主使它們生活得很好﹐例如蜘蛛﹐只會(huì)守在網(wǎng)上等待食物到來(lái)。 《古蘭經(jīng)》說(shuō)﹕“許多動(dòng)物﹐不能擔(dān)負(fù)自己的給養(yǎng)﹐真主供給他們和你們﹐他是全聰?shù)末o是全知的。”(29-60) 人類(lèi)就不同﹐有些人富裕﹐有些人貧困﹐還有人忍饑挨餓﹐沒(méi)有衣穿﹐沒(méi)有房住﹐是真主考驗(yàn)?zāi)切┇@得真主豐厚恩惠的人是怎樣對(duì)待他們的貧窮弟兄和同胞。 真主說(shuō)﹕“安居故鄉(xiāng)而且確信正道的人民﹐他們喜愛(ài)遷居來(lái)的教胞們﹐他們對(duì)于那些教胞所獲的賞賜﹐不懷怨恨﹐他們雖有急需﹐也愿把自己所有的讓給那些教胞。 能戒除自身吝嗇者﹐才是成功的。”(59﹕9)

　　對(duì)人沒(méi)有惻隱﹑同情和憐憫之心﹐其它善功也變得無(wú)效﹐例如禮拜。 如果心地不善良﹐見(jiàn)困難不幫﹐見(jiàn)死不救﹐他的禮拜只是體操活動(dòng)﹐天神不記載他的拜功。真主說(shuō)﹕“你曾見(jiàn)否認(rèn)報(bào)應(yīng)日的人嗎﹖ 他就是那個(gè)呵斥孤兒﹐且不勉勵(lì)賑濟(jì)貧民的人。 傷哉﹗ 禮拜的人們﹐他們是忽視拜功的﹐他們是沽名釣譽(yù)的﹐他們是不肯借人什物的。”(107﹕1-7)

　　伊斯蘭經(jīng)濟(jì)學(xué)的社會(huì)基礎(chǔ)必須遵循某些天命的原則。 原則之一是﹐大地上人類(lèi)依賴(lài)生存的物質(zhì)不許可被個(gè)人占有﹐因?yàn)槭钦嬷鲗?duì)眾人的恩賜。 不論是自然生長(zhǎng)的物質(zhì)或者人工種植物或飼養(yǎng)的牲畜﹐對(duì)于貧困人口都有他們的份額。 《古蘭經(jīng)》說(shuō)﹕“真主在大地上創(chuàng)造許多山岳﹐他降福于大地﹐并預(yù)定在大地上眾生的食物。”(41﹕10) 真主說(shuō)﹕“我在大地上﹐為你們和你們所不能供養(yǎng)者而創(chuàng)造了許多生活資料。 每一種事物﹐我這里都有其倉(cāng)庫(kù)﹐我只依定數(shù)降下它。 我派遣滋潤(rùn)的風(fēng)﹐我就從云中降下雨水﹐以供給你們飲料﹐你們絕不是雨水的儲(chǔ)藏者。”(15﹕20-22)

　　真主對(duì)那些不認(rèn)真主造化和恩惠的人﹐連續(xù)三次發(fā)出質(zhì)問(wèn)“你們告訴我吧﹗”﹐真主說(shuō)﹕“你們所耕種的莊稼﹐究竟是你們使它發(fā)榮呢﹖ 還是我使它發(fā)榮﹖ ……你們所飲的水﹐究竟是你們使它從云中降下的呢﹖ 還是我使它降下的呢﹖ …… 你們所鉆取的火﹔究竟是你們使燧木生長(zhǎng)的呢﹖ 還是我使它生長(zhǎng)的呢﹖ 我以它為教訓(xùn)﹐并且以它為荒野的居民的慰藉﹐故你們應(yīng)當(dāng)頌揚(yáng)你的主的大名。”(56﹕63-73) 實(shí)際上﹐人類(lèi)的一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)﹐不論是生產(chǎn)或是貿(mào)易﹐都是個(gè)人同真主在合作﹐真主是一切物質(zhì)和成左5c條件的大股東﹐我們只是參加勞動(dòng)和服務(wù)的低層助手。 農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是在田地里播種和耕耘﹐土地﹑種子﹑肥料﹑水份和陽(yáng)光﹐都是真主擁有的生產(chǎn)數(shù)據(jù)﹔工業(yè)生產(chǎn)需要原料供應(yīng)和交通運(yùn)輸﹐真主供給了全部物質(zhì)資源和生產(chǎn)場(chǎng)地﹔商業(yè)貿(mào)易是物質(zhì)交流和金融管理﹐真主恩賜人類(lèi)智慧讓人類(lèi)發(fā)明公平的秤和錢(qián)財(cái)貨幣﹐人類(lèi)的作用只是農(nóng)民﹑工人和財(cái)務(wù)管理員。 因此﹐一切生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)﹐我們都沒(méi)有理由全部占有﹐應(yīng)當(dāng)把多數(shù)收獲或利潤(rùn)奉還給真主﹐由真主恩賜他的奴仆﹐那些貧窮的人們。

　　原則之二﹐剩余價(jià)值應(yīng)當(dāng)與別人分享。 許多動(dòng)物尋找食物﹐都是當(dāng)天吃光用盡﹐不儲(chǔ)存﹐明天等待真主新的恩賜。 人有生產(chǎn)能力﹐創(chuàng)造發(fā)明各種生產(chǎn)機(jī)器﹐每個(gè)人的勞動(dòng)成果和價(jià)值都有剩余。 西方的資本主義說(shuō)﹐創(chuàng)造多余的財(cái)富全歸個(gè)人所有﹐法律“保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯”。 真主啟示他的使者教誨信士們﹐“他們問(wèn)你(先知穆圣)應(yīng)該施舍什么﹐你說(shuō)﹕‘你們施舍剩余的吧。’”(2﹕219)真主啟示信士們說(shuō)﹕“他們確信幽玄﹐謹(jǐn)守拜功﹐并分舍我所給予他們的。”(2﹕30) 把生產(chǎn)勞動(dòng)的剩余物質(zhì)全部成為私人占有﹐是有罪的行為﹐因?yàn)閺囊了固m的信仰和法律上﹐剩余的生產(chǎn)物質(zhì)和財(cái)富中有一部分屬于貧窮的民眾﹐真主用以考驗(yàn)生產(chǎn)者的質(zhì)量和靈魂。

　　物質(zhì)的“剩余價(jià)值”是個(gè)人勞動(dòng)創(chuàng)造的財(cái)富﹐如播種收獲和制造新商品﹐伊斯蘭禁止非法占有別人的財(cái)富﹐利用權(quán)勢(shì)殘酷剝削。 互相可以合作﹐共同投資﹐最后分享利潤(rùn)﹐但不許可乘人之危放債坐收利息﹐剝削他人的勞動(dòng)成果。 現(xiàn)代西方流行的銀行貸款方式﹐都是沿襲猶太人發(fā)明的高利貸制度﹐伊斯蘭法制確認(rèn)屬于“里巴”非法收入。

　　原則之三﹐真主說(shuō)﹕“真主準(zhǔn)許買(mǎi)賣(mài)﹐而禁止重利。”(2﹕275) 商業(yè)求利﹐唯利是圖﹐所以許多歷史文明把商人列為社會(huì)最卑賤的地位﹐如“農(nóng)工學(xué)商”﹐歐洲和東方國(guó)家的社會(huì)傳統(tǒng)都辱罵他們“無(wú)商不奸”。 社會(huì)主義制度中被排列為“第三產(chǎn)業(yè)”﹐因?yàn)椴恢苯由a(chǎn)﹐而是服務(wù)性質(zhì)﹐極左思潮認(rèn)為是罪惡的行為﹐因?yàn)槿菀桩a(chǎn)生“資本主義苗頭”﹐或者舍不得割掉的“資本主義尾巴”。 伊斯蘭對(duì)商業(yè)給予崇高的地位﹐先知穆圣在被派遣為使者之前就是從事商業(yè)貿(mào)易﹐給各地的居民送去新式物品﹐在商業(yè)服務(wù)中表現(xiàn)高貴的品性和道德﹐促進(jìn)社會(huì)信息交流﹐人類(lèi)因正當(dāng)?shù)纳虡I(yè)而社會(huì)進(jìn)步﹐文明發(fā)展。 “禁止重利”思想是許可獲得合理的利潤(rùn)﹐成為經(jīng)商者的勞動(dòng)報(bào)酬﹐而禁止囤積居奇﹐假冒偽劣﹐牟取暴利﹐壟斷市場(chǎng)?！豆盘m經(jīng)》說(shuō)﹕“真主將天升起。 他曾規(guī)定公平﹐以免你們用秤不公。 你們應(yīng)當(dāng)秉公地謹(jǐn)守衡度﹐你們不要使所秤之物份量不足。”(55﹕7-9)

　　真主恩賜人類(lèi)的智慧﹐創(chuàng)造財(cái)產(chǎn)和金融制度﹐容易流通﹐是為了方便社會(huì)和文明發(fā)展﹐例如用剩余的財(cái)富投資﹑開(kāi)辦新企業(yè)﹑開(kāi)發(fā)土地耕種和發(fā)展生產(chǎn)﹐改善生活條件﹐培訓(xùn)新技術(shù)。 伊斯蘭禁止守財(cái)奴﹐把財(cái)富埋藏起來(lái)﹐流動(dòng)停滯﹐不用于主道﹐對(duì)社會(huì)無(wú)益。 真主說(shuō)﹕“窖藏金銀﹐而不用于主道者﹐你應(yīng)當(dāng)以痛苦的刑罰向他們報(bào)喜。 在那日﹐要把那些金銀放在火獄的火里燒紅﹐……。 你們嘗嘗藏在窖里的東西的滋味吧﹗”(9﹕34-35) 根據(jù)許多圣訓(xùn)集﹐先知穆圣生前沒(méi)有一天在家中保存多余的錢(qián)財(cái)﹐在他歸真時(shí)﹐也沒(méi)有留下分文遺產(chǎn)。

　　原則之四﹐富裕者必須完納天課﹐賑濟(jì)貧困戶(hù)。 天課是伊斯蘭規(guī)定的五大功修之一﹐是穆斯林必須履行的信仰責(zé)任﹐而且與朝覲構(gòu)成“特殊條件的”兩項(xiàng)功修。經(jīng)濟(jì)收入不富裕的家庭沒(méi)有交納天課的責(zé)任和義務(wù)﹐反而具備接受慈善施舍的權(quán)利。天課對(duì)于收入富裕的人是法定的施舍﹐可以使自己的財(cái)富凈化﹐道德提升﹐取悅于真主﹐所付出的價(jià)值只占家庭剩余財(cái)富的百分之二點(diǎn)五﹐每年一次結(jié)算。 真主說(shuō)﹕“行善者﹐謹(jǐn)守拜功﹐完納天課﹐且確信后世。 這等人﹐是遵守他的主的正道的﹐這等人是成功的。”(31﹕4-5)

　　現(xiàn)代的西方社會(huì)﹐成立社會(huì)保險(xiǎn)制度﹐而且設(shè)置種種條件限制﹐朝財(cái)富積累多的個(gè)人傾斜﹐例如“人壽保險(xiǎn)”。 或者不論貧富一律領(lǐng)取一份最低限度“養(yǎng)老金”﹐平均主義也是產(chǎn)生不合理的原因之一。 伊斯蘭的天課制度﹐是世界上最合理的慈善和養(yǎng)老制度﹐因?yàn)楦鶕?jù)每年經(jīng)濟(jì)形勢(shì)和發(fā)展?fàn)顩r﹐社會(huì)互相調(diào)節(jié)﹐在保障救助特困戶(hù)之外﹐生活條件可以普遍提高。 這是真主規(guī)定的法度﹐而且每年財(cái)物從富裕的人家拿出﹐受益者第一感謝真主的恩惠﹐其次﹐形成社會(huì)和諧潤(rùn)滑劑﹐互相關(guān)懷﹐人人都有仁愛(ài)之心。

　　原則之五﹐每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)參加創(chuàng)造性勞動(dòng)﹐為社會(huì)增加財(cái)富﹐而不鼓勵(lì)懶漢﹐在伊斯蘭經(jīng)濟(jì)法規(guī)中﹐稱(chēng)為“穆特拉芬”(Mutrafeen)。 社會(huì)懶蟲(chóng)有三大類(lèi)﹕第一類(lèi)是少勞多得者﹐例如在公有制中﹐干多干少收入一樣﹐那些偷懶或小病大養(yǎng)的人﹐就是社會(huì)懶蟲(chóng)。 第二類(lèi)是吃遺產(chǎn)﹐多占遺產(chǎn)份額﹐例如《古蘭經(jīng)》說(shuō)﹕“ 你們侵吞遺產(chǎn)﹐你們酷愛(ài)金錢(qián)。”(89﹕19-20) 第三類(lèi)是欺騙性質(zhì)的職業(yè)﹐如算命看風(fēng)水﹑為假冒商品做廣告﹑靠“念經(jīng)”掙錢(qián)吃飯的阿訇。 《古蘭經(jīng)》說(shuō)﹕“這是他們信口開(kāi)河﹐仿效以前不信道者的口吻。 愿真主詛咒他們。 他們?cè)趺慈绱朔攀幠丞u 他們舍真主而把他們的博士﹑僧侶和麥爾彥之子麥西哈(耶穌)當(dāng)作主宰。 …… 信道的人們啊﹗ 有許多博士和僧侶﹐的確借詐術(shù)而侵吞別人的財(cái)產(chǎn)﹐并且阻止別人走真主的大道。”(9﹕31-34)

　　原則之六﹐賬目要清﹐借貸有收據(jù)﹐合同有文書(shū)﹐以字為據(jù)。 真主說(shuō)﹕“信道的人們啊﹗ 你們彼此間成立定期借貸的時(shí)候﹐你們應(yīng)當(dāng)寫(xiě)一張借券﹐請(qǐng)一個(gè)會(huì)寫(xiě)字的人﹐秉公代寫(xiě)。 代書(shū)的人不得拒絕﹐(他口授時(shí))﹐當(dāng)敬畏真主 ---- 他的主 ----不要減少債額一絲毫。 …… 無(wú)論債額多寡﹐不可厭煩﹐都要寫(xiě)在借券上﹐并寫(xiě)明償還的日期。 在真主看來(lái)﹐這是最公平的﹐最易作證的﹐最可祛疑的。 但你們彼此間的現(xiàn)款交易﹐雖不寫(xiě)買(mǎi)賣(mài)契約﹐對(duì)于你們是毫無(wú)罪過(guò)的。 你們成立商業(yè)契約的時(shí)候﹐宜請(qǐng)證人﹐對(duì)代書(shū)者和作證者﹐不得加以妨害﹔否則﹐就是你們犯罪。你們應(yīng)當(dāng)敬畏真主﹐真主教誨你們﹐真主是全知萬(wàn)事的。”(2﹕282)

　　伊斯蘭經(jīng)濟(jì)學(xué)是一個(gè)完整的社會(huì)管理體系﹐也是穆斯林信仰的一部分﹐在歷史上有一千多年的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。 伊斯蘭的經(jīng)濟(jì)體系和管理制度是成功的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)﹐因?yàn)樽裱嬷饕?guī)定的法度和信仰原則﹐以公正﹑平等﹑發(fā)揮個(gè)人的生產(chǎn)積極性和為社會(huì)慈善為基本精神。 自從十九世紀(jì)以來(lái)﹐歐洲國(guó)家向外擴(kuò)張﹐把大部份穆斯林國(guó)家淪為殖民地﹐瘋狂實(shí)行崇拜金錢(qián)的資本主義。 后來(lái)﹐從二十世紀(jì)初開(kāi)始﹐以蘇聯(lián)大領(lǐng)導(dǎo)的共產(chǎn)主義思想出現(xiàn)在世界上﹐形成一股新的經(jīng)濟(jì)潮流“社會(huì)主義”﹐成為資本主義的反對(duì)派。 他們雙方都排斥伊斯蘭的經(jīng)濟(jì)體系﹐伊斯蘭被辱罵為“中世紀(jì)落后意識(shí)”而遭到貶低。 先后一百多年﹐由歐洲工業(yè)革命后的兩種主義都曾借助他們強(qiáng)大的武力粉墨登場(chǎng)充份表演﹐把世界蹧蹋成今天這樣烏煙瘴氣﹐盜賊遍地﹐人心邪惡﹐世風(fēng)日下﹐人類(lèi)開(kāi)始走向毀滅的邊緣。

　　近二十年來(lái)﹐伊斯蘭世界的學(xué)者們興起了伊斯蘭文明復(fù)興熱潮﹐其中伊斯蘭經(jīng)濟(jì)體系的現(xiàn)代化研究和實(shí)踐是伊斯蘭走向新世紀(jì)的時(shí)代先驅(qū)。 當(dāng)代的伊斯蘭學(xué)者們將以真主啟示的經(jīng)典和先知穆圣的遺訓(xùn)高舉伊斯蘭光明大旗﹐照亮全世界﹐解救人類(lèi)的重大災(zāi)難。