伊斯蘭是超越文明的信仰
世界各地政府根據(jù)自己的需要為伊斯蘭定性：有些地方把伊斯蘭歸為單純的宗教信仰，精神依托；也有些地方把伊斯蘭看成歷史文化，民族傳統(tǒng)；也有地方攻擊伊斯蘭有政治目的，稱之為“政治伊斯蘭”。因?yàn)槎ㄐ缘闹饔^和錯(cuò)誤，當(dāng)?shù)貜?qiáng)權(quán)者為穆斯林制定了強(qiáng)制性規(guī)定，只需按照他們的意圖和劃定的范圍活動(dòng)，超出界線，論定非法，因此穆斯林群眾不服氣，產(chǎn)生許多矛盾和沖突，使人權(quán)、民主、信仰自由與社會(huì)穩(wěn)定都成為空話。
伊斯蘭絕不是一種單純的宗教，也不是社會(huì)格局的意識(shí)形態(tài)，而是信仰，是完美的生活方式，是對(duì)宇宙萬物造化和人性本質(zhì)的信仰。由此信仰而形成的人生觀、宇宙觀、世界觀、社會(huì)觀、道德觀以及行為準(zhǔn)則，統(tǒng)一在一個(gè)完整的信仰體系中，構(gòu)成穆斯林的文化特質(zhì)。
伊斯蘭的對(duì)象是人性本身和人類對(duì)宇宙萬物的理解，這是萬古長(zhǎng)青的認(rèn)識(shí)和理論，不存在時(shí)間和地區(qū)的局限，沒有種族、沒有階級(jí)、沒有文化狀態(tài)的區(qū)別，譬如：伊斯蘭對(duì)于生活在紐約工人區(qū)的一個(gè)黑人穆斯林同生活在阿拉伯半島的農(nóng)民沒有區(qū)別。任何地方的穆斯林都必須作證“萬物非主，唯有安拉”，遵守五大功修，堅(jiān)持六大信仰，勸人行善，止人作惡，彼此都是平等的弟兄。不論是過去還是現(xiàn)在，不論是什么膚色和語言，作為穆斯林，他的信仰本質(zhì)，崇拜安拉的形式，社會(huì)責(zé)任和道德規(guī)范，沒有特殊性，因?yàn)橐了固m是超越歷史、文化、政治和地區(qū)風(fēng)俗的全人類信仰。
伊斯蘭的信仰真諦受到現(xiàn)代世俗制度的嚴(yán)重破壞，例如他們提倡的政教分離和民族主義，西方文化特別強(qiáng)調(diào)自由個(gè)性和眼前實(shí)用利益，否定伊斯蘭的普遍人性。從政者以政府機(jī)構(gòu)為社會(huì)管理工具，一切規(guī)劃和目標(biāo)都是為了現(xiàn)實(shí)的利益，不受道德原則的約束，這是政教分離；同時(shí)他們提倡各地的人群各自為政，維護(hù)地方民族的利益，直接與富強(qiáng)的西方國家簽約與合作。
政教分離和民族主義是現(xiàn)代西方政治學(xué)的新發(fā)明，前者是把人類與造物主分割開，后者是把各地居民分割開，否定世界人類之間存在不容分割的共同信仰和道德原則。
西方世俗主義在二十世紀(jì)的科學(xué)和經(jīng)濟(jì)開發(fā)而成為強(qiáng)國，他們的勢(shì)力伸向了幾乎所有的穆斯林地區(qū)，以強(qiáng)權(quán)維護(hù)利益，代替真理，推行他們的世俗制度和民族主義，給伊斯蘭的信仰不但在體制上，而且在思想認(rèn)識(shí)上制造了巨大的破壞。伊斯蘭接受一次殘酷的屈辱和考驗(yàn)，在穆斯林看來，這是一場(chǎng)現(xiàn)實(shí)的真理與謬誤的斗爭(zhēng)。
現(xiàn)在的斗爭(zhēng)局勢(shì)十分復(fù)雜，許多地方展開的暴力斗爭(zhēng)，恐怖活動(dòng)和血腥的報(bào)復(fù)行為，與伊斯蘭的信仰沒有直接關(guān)系，因?yàn)樗麄儾皇窃跒橐了固m和主道流血、犧牲和奮斗，他們是為了那里的民族利益。
西方的世俗主義和民族主義的目的是要繼續(xù)統(tǒng)治殖民地，維護(hù)他們的歷史特權(quán)，而那里的人民受到壓迫和剝削，他們以暴力發(fā)泄對(duì)剝削者和侵略者的仇恨，碰巧他們是穆斯林，因此變成了“伊斯蘭恐怖主義”。今天的世界恐怖主義和反恐戰(zhàn)爭(zhēng)都是西方現(xiàn)代政治自己制造的惡果，是他們提倡的世俗主義和民族主義的結(jié)果，例如巴勒斯坦和伊拉克，西方人的入侵引起了那里民眾的“恐怖”反抗。
現(xiàn)代的世界，西方的經(jīng)濟(jì)、軍事、政治和哲學(xué)都占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，因此，他們，包括穆斯林社會(huì)中崇拜西方的知識(shí)階層，都不愿意討論伊斯蘭信仰的實(shí)質(zhì)。好像以公正和批判式的學(xué)術(shù)立場(chǎng)指出西方政治的邪惡和錯(cuò)誤現(xiàn)在不是時(shí)機(jī)，因?yàn)槁牨姾苌伲麄鞯臋C(jī)器也沒有能力，伊斯蘭這個(gè)天啟信仰還沒有展現(xiàn)光輝的機(jī)遇。不幸的是，今日的世界，邪惡是總趨勢(shì)，而且還要繼續(xù)邪惡下去。
按照西方流行的唯物主義說教，人與動(dòng)物沒有區(qū)別，是從其他動(dòng)物進(jìn)化而來，只不過是生命形式的一種而已，盡管比其他動(dòng)物高級(jí)，但終究還是在生物進(jìn)化范圍之內(nèi)的一類。
伊斯蘭的教義承認(rèn)人的所有生物共性，如生理機(jī)能，但又特別強(qiáng)調(diào)，人類是安拉的特殊造化，人的靈性和智慧絕不可能從任何動(dòng)物進(jìn)化而來，因?yàn)槭聦?shí)上，所有的唯物主義和進(jìn)化論科學(xué)家們沒有在動(dòng)物圈內(nèi)為人類找到“親屬”的證據(jù)。例如《古蘭經(jīng)》的許多經(jīng)文都說明了，安拉使用地上的物質(zhì)造化了人類，使他們有血有肉和五臟六腑，但是又說：“然后使他(人類)健全，并將安拉的精神吹入他的身體中，又為你們創(chuàng)造耳目心靈。”(《古蘭經(jīng)》32：8) 那么，可以肯定地說，人類享有安拉的特恩，成為特殊的一類生物(《古蘭經(jīng)》23：12-14)，具有區(qū)別於任何生物的人性。
《古蘭經(jīng)》是安拉對(duì)人類啟示的語言和命令。安拉在《古蘭經(jīng)》啟示中所闡述的伊斯蘭是全人類的信仰指導(dǎo)，沒有種族的差別，沒有時(shí)代的差別，例如安拉說：“你應(yīng)當(dāng)趨向正道，并謹(jǐn)守安拉所賦予人的本性。 安拉所創(chuàng)造的，是不容改變的；這才是正教，但人們大半不知道。”(古蘭經(jīng)，30：30)
看今日穆斯林世界的悲慘局面，西方強(qiáng)國拼命推行的世俗主義和民族主義，當(dāng)然引誘許多人為了自身的利益屈服于強(qiáng)國的政治壓力，但是在信仰上絲毫沒有動(dòng)搖世界穆斯林團(tuán)結(jié)一致的精神支柱和信念。許多地方受迫害、受監(jiān)視和受壓迫的穆斯林，不敢大膽說話，但是他們堅(jiān)信穆斯林是一家人，穆斯林應(yīng)當(dāng)團(tuán)結(jié)，因?yàn)檫@是安拉的重要啟示：“你們應(yīng)當(dāng)全體堅(jiān)持安拉的繩索，不要自己分裂。”(古蘭經(jīng)，3：103)
西方國家所提倡的“民族”與安拉造化的人類生長(zhǎng)在各地的“民族”不是一個(gè)涵義，也不是一個(gè)認(rèn)識(shí)的層次。
西方政治中的民族概念是地方民族主義，鼓勵(lì)當(dāng)?shù)厝司S護(hù)自己的私欲，是與其他民族抗?fàn)幍?ldquo;民族利益”，這種民族利益的最高表現(xiàn)是服從比自己富強(qiáng)的大民族，強(qiáng)國的“先進(jìn)文化”，為殖民主義和民族同化政策奠定理論基礎(chǔ)。伊斯蘭觀念的民族是安拉的意欲和智慧，安拉說：“眾人啊！我確已從一男一女創(chuàng)造你們，我使你們成為許多民族和宗族，以便你們互相認(rèn)識(shí)。在安拉看來，你們中最尊貴者，是你們中最敬畏者。”(古蘭經(jīng)，49：13) 伊斯蘭的民族學(xué)是以認(rèn)主獨(dú)一為核心，伊斯蘭的共性超越了民族、家族或地方文化的區(qū)別，歸根結(jié)底到一個(gè)原則上：敬畏安拉。民族的歷史和文化都是外在的表象，不是人性的本質(zhì)，安拉造化的人類，都是一對(duì)男女始祖繁衍的后裔，然后分成許多民族或宗族，但所有的人都具有人的本質(zhì)和本性。安拉的真理是對(duì)所有的人而頒降，對(duì)誰都是相同的意義，安拉說：“我將在四方和在他們自身中，把我的許多繼續(xù)昭示他們，直到他們明白《古蘭經(jīng)》確是真理。”(古蘭經(jīng)，41：53) 這就是天下穆民是一家的理論根據(jù)，因?yàn)橐了固m是超越任何文化和民族分歧的全人類信仰。
伊斯蘭的人類學(xué)、道德觀和共同人性論，充分表現(xiàn)在造物主對(duì)人類這個(gè)大集體的教誨和告誡之中，人類應(yīng)當(dāng)遵循安拉天啟的共同法度，而不是各地的民族根據(jù)自己的利益需要只維護(hù)自己的“民族利益”。西方推行的世俗體制，否定安拉的存在和法度；他們的民族主義，把人類分裂成許多利益小集團(tuán)，這兩點(diǎn)是他們標(biāo)榜的“現(xiàn)代主義”的主要內(nèi)容，都是與伊斯蘭背道而馳的誤導(dǎo)和歧途。我們每天所見所聞，一切世界上的天災(zāi)人禍和紛亂，例如民族壓迫、軍事侵略、暴力沖突、社會(huì)腐敗，都是由于背離正道的惡果。讓我們?cè)O(shè)想，太陽不服從安拉的真理規(guī)則，而自行越軌運(yùn)動(dòng)，在太空中東闖西撞，那將會(huì)有什么結(jié)果？或者設(shè)想一個(gè)醉酒的司機(jī)，忽視一切交通規(guī)則，加快油門違章開車，會(huì)是怎么的后果？
伊斯蘭是超越人類文明的信仰，安拉對(duì)全人類的思想指引，接受伊斯蘭信仰的人稱為穆斯林，他們是歸信伊斯蘭的人群，而不是以血統(tǒng)劃定的團(tuán)伙。因此，世界上的穆斯林人口，過去很少，現(xiàn)在增大了，但仍舊是少數(shù)，可是，穆斯林承擔(dān)著保持和傳播安拉正道的使命。不論社會(huì)環(huán)境多么艱苦，社會(huì)多么黑暗，壓力多么殘酷，這個(gè)使命絕不能放棄，甚至放松，伊斯蘭是現(xiàn)代人類的唯一的天道真理。社會(huì)確是在的進(jìn)步和發(fā)達(dá)，物質(zhì)文明也好，精神文化也好，穆斯林必須承認(rèn)這個(gè)事實(shí)，并且努力進(jìn)行自身的改造和奮進(jìn)，不能只是背誦經(jīng)文和教條，脫離社會(huì)活動(dòng)，或者躲避現(xiàn)實(shí)深居山林等待安拉突然開恩賜福。
穆斯林應(yīng)當(dāng)是社會(huì)活動(dòng)中積極的一部分，在世界經(jīng)濟(jì)建設(shè)和國際政治中有所表現(xiàn)，顯示真理的說服力，這應(yīng)當(dāng)是當(dāng)代穆斯林的歷史使命。穆斯林是順從安拉的奴仆，絕不是以遵循正道而自居，感覺到高人一等。穆斯林所需要的是加強(qiáng)正道的世界觀和責(zé)任感，而不是人類的解放者，安拉不許可穆斯林使用武力征服任何人，強(qiáng)迫別人接受崇高的信仰，世界的變化和歸于正道是全人類的共同責(zé)任，穆斯林的使命是以自己的模范行為感化世人，以自己的奮斗使世人看到遵循正道的利益。一切行動(dòng)都會(huì)有反作用，有對(duì)抗的勢(shì)力出現(xiàn)，如同白晝與黑夜交替一樣，真善美與假惡丑是針鋒相對(duì)存在的，所以，穆斯林的奮斗必然是艱苦的，只要相信自己在為正道奮斗，伊斯蘭是值得為之辛苦和犧牲的偉大事業(yè)。
伊斯蘭的學(xué)者們從來都是樂觀主義者，因?yàn)橐了固m是安拉的正道，是超越人類文明的信仰，沒有任何人間的勢(shì)力可以改變伊斯蘭的真面貌，社會(huì)變革同宇宙運(yùn)動(dòng)一樣都在安拉的掌管之中，過去是正常的，今天也是正常，因?yàn)榘怖恼胬頉]有變?！豆盘m經(jīng)》說：“安拉，除他外絕無應(yīng)受崇拜的；他是永生不滅的，是維護(hù)萬物的；瞌睡不能侵犯他，睡眠不能克服他；天地萬物都是他的；不經(jīng)他的許可，誰能在他那里替人說情呢？他知道他們面前的事，和他們身后的事；除他所啟示的外，他們絕不能窺測(cè)他的玄妙；他的知覺，包羅天地。”
伊斯蘭絕不是一種單純的宗教，也不是社會(huì)格局的意識(shí)形態(tài)，而是信仰，是完美的生活方式，是對(duì)宇宙萬物造化和人性本質(zhì)的信仰。由此信仰而形成的人生觀、宇宙觀、世界觀、社會(huì)觀、道德觀以及行為準(zhǔn)則，統(tǒng)一在一個(gè)完整的信仰體系中，構(gòu)成穆斯林的文化特質(zhì)。
伊斯蘭的對(duì)象是人性本身和人類對(duì)宇宙萬物的理解，這是萬古長(zhǎng)青的認(rèn)識(shí)和理論，不存在時(shí)間和地區(qū)的局限，沒有種族、沒有階級(jí)、沒有文化狀態(tài)的區(qū)別，譬如：伊斯蘭對(duì)于生活在紐約工人區(qū)的一個(gè)黑人穆斯林同生活在阿拉伯半島的農(nóng)民沒有區(qū)別。任何地方的穆斯林都必須作證“萬物非主，唯有安拉”，遵守五大功修，堅(jiān)持六大信仰，勸人行善，止人作惡，彼此都是平等的弟兄。不論是過去還是現(xiàn)在，不論是什么膚色和語言，作為穆斯林，他的信仰本質(zhì)，崇拜安拉的形式，社會(huì)責(zé)任和道德規(guī)范，沒有特殊性，因?yàn)橐了固m是超越歷史、文化、政治和地區(qū)風(fēng)俗的全人類信仰。
伊斯蘭的信仰真諦受到現(xiàn)代世俗制度的嚴(yán)重破壞，例如他們提倡的政教分離和民族主義，西方文化特別強(qiáng)調(diào)自由個(gè)性和眼前實(shí)用利益，否定伊斯蘭的普遍人性。從政者以政府機(jī)構(gòu)為社會(huì)管理工具，一切規(guī)劃和目標(biāo)都是為了現(xiàn)實(shí)的利益，不受道德原則的約束，這是政教分離；同時(shí)他們提倡各地的人群各自為政，維護(hù)地方民族的利益，直接與富強(qiáng)的西方國家簽約與合作。
政教分離和民族主義是現(xiàn)代西方政治學(xué)的新發(fā)明，前者是把人類與造物主分割開，后者是把各地居民分割開，否定世界人類之間存在不容分割的共同信仰和道德原則。
西方世俗主義在二十世紀(jì)的科學(xué)和經(jīng)濟(jì)開發(fā)而成為強(qiáng)國，他們的勢(shì)力伸向了幾乎所有的穆斯林地區(qū)，以強(qiáng)權(quán)維護(hù)利益，代替真理，推行他們的世俗制度和民族主義，給伊斯蘭的信仰不但在體制上，而且在思想認(rèn)識(shí)上制造了巨大的破壞。伊斯蘭接受一次殘酷的屈辱和考驗(yàn)，在穆斯林看來，這是一場(chǎng)現(xiàn)實(shí)的真理與謬誤的斗爭(zhēng)。
現(xiàn)在的斗爭(zhēng)局勢(shì)十分復(fù)雜，許多地方展開的暴力斗爭(zhēng)，恐怖活動(dòng)和血腥的報(bào)復(fù)行為，與伊斯蘭的信仰沒有直接關(guān)系，因?yàn)樗麄儾皇窃跒橐了固m和主道流血、犧牲和奮斗，他們是為了那里的民族利益。
西方的世俗主義和民族主義的目的是要繼續(xù)統(tǒng)治殖民地，維護(hù)他們的歷史特權(quán)，而那里的人民受到壓迫和剝削，他們以暴力發(fā)泄對(duì)剝削者和侵略者的仇恨，碰巧他們是穆斯林，因此變成了“伊斯蘭恐怖主義”。今天的世界恐怖主義和反恐戰(zhàn)爭(zhēng)都是西方現(xiàn)代政治自己制造的惡果，是他們提倡的世俗主義和民族主義的結(jié)果，例如巴勒斯坦和伊拉克，西方人的入侵引起了那里民眾的“恐怖”反抗。
現(xiàn)代的世界，西方的經(jīng)濟(jì)、軍事、政治和哲學(xué)都占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，因此，他們，包括穆斯林社會(huì)中崇拜西方的知識(shí)階層，都不愿意討論伊斯蘭信仰的實(shí)質(zhì)。好像以公正和批判式的學(xué)術(shù)立場(chǎng)指出西方政治的邪惡和錯(cuò)誤現(xiàn)在不是時(shí)機(jī)，因?yàn)槁牨姾苌伲麄鞯臋C(jī)器也沒有能力，伊斯蘭這個(gè)天啟信仰還沒有展現(xiàn)光輝的機(jī)遇。不幸的是，今日的世界，邪惡是總趨勢(shì)，而且還要繼續(xù)邪惡下去。
按照西方流行的唯物主義說教，人與動(dòng)物沒有區(qū)別，是從其他動(dòng)物進(jìn)化而來，只不過是生命形式的一種而已，盡管比其他動(dòng)物高級(jí)，但終究還是在生物進(jìn)化范圍之內(nèi)的一類。
伊斯蘭的教義承認(rèn)人的所有生物共性，如生理機(jī)能，但又特別強(qiáng)調(diào)，人類是安拉的特殊造化，人的靈性和智慧絕不可能從任何動(dòng)物進(jìn)化而來，因?yàn)槭聦?shí)上，所有的唯物主義和進(jìn)化論科學(xué)家們沒有在動(dòng)物圈內(nèi)為人類找到“親屬”的證據(jù)。例如《古蘭經(jīng)》的許多經(jīng)文都說明了，安拉使用地上的物質(zhì)造化了人類，使他們有血有肉和五臟六腑，但是又說：“然后使他(人類)健全，并將安拉的精神吹入他的身體中，又為你們創(chuàng)造耳目心靈。”(《古蘭經(jīng)》32：8) 那么，可以肯定地說，人類享有安拉的特恩，成為特殊的一類生物(《古蘭經(jīng)》23：12-14)，具有區(qū)別於任何生物的人性。
《古蘭經(jīng)》是安拉對(duì)人類啟示的語言和命令。安拉在《古蘭經(jīng)》啟示中所闡述的伊斯蘭是全人類的信仰指導(dǎo)，沒有種族的差別，沒有時(shí)代的差別，例如安拉說：“你應(yīng)當(dāng)趨向正道，并謹(jǐn)守安拉所賦予人的本性。 安拉所創(chuàng)造的，是不容改變的；這才是正教，但人們大半不知道。”(古蘭經(jīng)，30：30)
看今日穆斯林世界的悲慘局面，西方強(qiáng)國拼命推行的世俗主義和民族主義，當(dāng)然引誘許多人為了自身的利益屈服于強(qiáng)國的政治壓力，但是在信仰上絲毫沒有動(dòng)搖世界穆斯林團(tuán)結(jié)一致的精神支柱和信念。許多地方受迫害、受監(jiān)視和受壓迫的穆斯林，不敢大膽說話，但是他們堅(jiān)信穆斯林是一家人，穆斯林應(yīng)當(dāng)團(tuán)結(jié)，因?yàn)檫@是安拉的重要啟示：“你們應(yīng)當(dāng)全體堅(jiān)持安拉的繩索，不要自己分裂。”(古蘭經(jīng)，3：103)
西方國家所提倡的“民族”與安拉造化的人類生長(zhǎng)在各地的“民族”不是一個(gè)涵義，也不是一個(gè)認(rèn)識(shí)的層次。
西方政治中的民族概念是地方民族主義，鼓勵(lì)當(dāng)?shù)厝司S護(hù)自己的私欲，是與其他民族抗?fàn)幍?ldquo;民族利益”，這種民族利益的最高表現(xiàn)是服從比自己富強(qiáng)的大民族，強(qiáng)國的“先進(jìn)文化”，為殖民主義和民族同化政策奠定理論基礎(chǔ)。伊斯蘭觀念的民族是安拉的意欲和智慧，安拉說：“眾人啊！我確已從一男一女創(chuàng)造你們，我使你們成為許多民族和宗族，以便你們互相認(rèn)識(shí)。在安拉看來，你們中最尊貴者，是你們中最敬畏者。”(古蘭經(jīng)，49：13) 伊斯蘭的民族學(xué)是以認(rèn)主獨(dú)一為核心，伊斯蘭的共性超越了民族、家族或地方文化的區(qū)別，歸根結(jié)底到一個(gè)原則上：敬畏安拉。民族的歷史和文化都是外在的表象，不是人性的本質(zhì)，安拉造化的人類，都是一對(duì)男女始祖繁衍的后裔，然后分成許多民族或宗族，但所有的人都具有人的本質(zhì)和本性。安拉的真理是對(duì)所有的人而頒降，對(duì)誰都是相同的意義，安拉說：“我將在四方和在他們自身中，把我的許多繼續(xù)昭示他們，直到他們明白《古蘭經(jīng)》確是真理。”(古蘭經(jīng)，41：53) 這就是天下穆民是一家的理論根據(jù)，因?yàn)橐了固m是超越任何文化和民族分歧的全人類信仰。
伊斯蘭的人類學(xué)、道德觀和共同人性論，充分表現(xiàn)在造物主對(duì)人類這個(gè)大集體的教誨和告誡之中，人類應(yīng)當(dāng)遵循安拉天啟的共同法度，而不是各地的民族根據(jù)自己的利益需要只維護(hù)自己的“民族利益”。西方推行的世俗體制，否定安拉的存在和法度；他們的民族主義，把人類分裂成許多利益小集團(tuán)，這兩點(diǎn)是他們標(biāo)榜的“現(xiàn)代主義”的主要內(nèi)容，都是與伊斯蘭背道而馳的誤導(dǎo)和歧途。我們每天所見所聞，一切世界上的天災(zāi)人禍和紛亂，例如民族壓迫、軍事侵略、暴力沖突、社會(huì)腐敗，都是由于背離正道的惡果。讓我們?cè)O(shè)想，太陽不服從安拉的真理規(guī)則，而自行越軌運(yùn)動(dòng)，在太空中東闖西撞，那將會(huì)有什么結(jié)果？或者設(shè)想一個(gè)醉酒的司機(jī)，忽視一切交通規(guī)則，加快油門違章開車，會(huì)是怎么的后果？
伊斯蘭是超越人類文明的信仰，安拉對(duì)全人類的思想指引，接受伊斯蘭信仰的人稱為穆斯林，他們是歸信伊斯蘭的人群，而不是以血統(tǒng)劃定的團(tuán)伙。因此，世界上的穆斯林人口，過去很少，現(xiàn)在增大了，但仍舊是少數(shù)，可是，穆斯林承擔(dān)著保持和傳播安拉正道的使命。不論社會(huì)環(huán)境多么艱苦，社會(huì)多么黑暗，壓力多么殘酷，這個(gè)使命絕不能放棄，甚至放松，伊斯蘭是現(xiàn)代人類的唯一的天道真理。社會(huì)確是在的進(jìn)步和發(fā)達(dá)，物質(zhì)文明也好，精神文化也好，穆斯林必須承認(rèn)這個(gè)事實(shí)，并且努力進(jìn)行自身的改造和奮進(jìn)，不能只是背誦經(jīng)文和教條，脫離社會(huì)活動(dòng)，或者躲避現(xiàn)實(shí)深居山林等待安拉突然開恩賜福。
穆斯林應(yīng)當(dāng)是社會(huì)活動(dòng)中積極的一部分，在世界經(jīng)濟(jì)建設(shè)和國際政治中有所表現(xiàn)，顯示真理的說服力，這應(yīng)當(dāng)是當(dāng)代穆斯林的歷史使命。穆斯林是順從安拉的奴仆，絕不是以遵循正道而自居，感覺到高人一等。穆斯林所需要的是加強(qiáng)正道的世界觀和責(zé)任感，而不是人類的解放者，安拉不許可穆斯林使用武力征服任何人，強(qiáng)迫別人接受崇高的信仰，世界的變化和歸于正道是全人類的共同責(zé)任，穆斯林的使命是以自己的模范行為感化世人，以自己的奮斗使世人看到遵循正道的利益。一切行動(dòng)都會(huì)有反作用，有對(duì)抗的勢(shì)力出現(xiàn)，如同白晝與黑夜交替一樣，真善美與假惡丑是針鋒相對(duì)存在的，所以，穆斯林的奮斗必然是艱苦的，只要相信自己在為正道奮斗，伊斯蘭是值得為之辛苦和犧牲的偉大事業(yè)。
伊斯蘭的學(xué)者們從來都是樂觀主義者，因?yàn)橐了固m是安拉的正道，是超越人類文明的信仰，沒有任何人間的勢(shì)力可以改變伊斯蘭的真面貌，社會(huì)變革同宇宙運(yùn)動(dòng)一樣都在安拉的掌管之中，過去是正常的，今天也是正常，因?yàn)榘怖恼胬頉]有變?！豆盘m經(jīng)》說：“安拉，除他外絕無應(yīng)受崇拜的；他是永生不滅的，是維護(hù)萬物的；瞌睡不能侵犯他，睡眠不能克服他；天地萬物都是他的；不經(jīng)他的許可，誰能在他那里替人說情呢？他知道他們面前的事，和他們身后的事；除他所啟示的外，他們絕不能窺測(cè)他的玄妙；他的知覺，包羅天地。”
