所有“穆民”就是“穆斯林”，所有“穆斯林”也是“穆民”；因?yàn)?ldquo;伊斯蘭”一詞就是順從，也就是接受伊斯蘭的全部教法；但是必須具備內(nèi)心的確信。正如《古蘭經(jīng)》說(shuō)：“我在它內(nèi)取出一切信士，既然在它內(nèi)沒(méi)有別的只有一切‘穆斯林’的空房。”在此處的‘غير’（只有）這個(gè)詞，和‘الا’（只有）是同義；既然從‘穆斯林’中除過(guò)‘穆民’充分說(shuō)明二者是一個(gè)，如果不是一個(gè)，除就沒(méi)有任何意義。因?yàn)槟率フf(shuō)：“伊斯蘭教建筑在五件事之上；1、作證沒(méi)有應(yīng)受崇拜的主，只有真主；2、立行拜功；3、完納天課；4、封齋；5、朝覲。”這段圣訓(xùn)充分說(shuō)明“伊斯蘭”必須履行此五件功修-----即“伊麻尼之果”。正如穆圣所說(shuō)：“伊麻尼就是作證：1、沒(méi)有應(yīng)受崇拜的，只有真主。穆罕默德是主使者。2、立行拜功；3、完納天課；4、封齋；5、朝覲。”因此二者完全是一致的。
    穆圣又說(shuō)：“伊麻尼的表現(xiàn)是按時(shí)禮拜，與封齋，并且完納天課。”又說(shuō)：“信士和非信士的區(qū)別就是拜功。”也就是說(shuō)拜功是信士的唯一表現(xiàn)。假如有人說(shuō)：“真主說(shuō)：‘鄉(xiāng)下人說(shuō)，我們歸信了，你說(shuō)，你們沒(méi)有歸信，但是你們說(shuō)我們順從了。’”的話是公開(kāi)伊斯蘭的，不包括“伊麻尼”。我們說(shuō)：“伊斯蘭”沒(méi)有“伊麻尼”是不能存在的。既然任何人不能說(shuō)我是穆民不是穆斯林，或者說(shuō)我是穆斯林不是穆民。
    總而言之，伊麻尼的實(shí)質(zhì)在伊斯蘭的教法方面是內(nèi)心確信，口中表白。它的表現(xiàn)是尊行伊斯蘭的一切該行可止的。因此“伊麻尼”與“伊斯蘭”在教法方面是一致的。至于在文字方面是不一致的；因?yàn)?ldquo;伊麻尼”的字意是單一的確信，“伊斯蘭”的字意是單一的順從。正如人說(shuō)：“伊斯蘭是順從真主的一切命令，如禮拜、封齋、孝道父母、接續(xù)近親等并且遠(yuǎn)離一切被禁止之事，如飲酒、玩賭、行*、忤逆父母、斷決近親關(guān)系等。”這就是伊斯蘭教所評(píng)論的“伊斯蘭”和“伊麻尼”的關(guān)系。
    至于二者所存在的地方，一部分教法學(xué)家認(rèn)為“伊斯蘭”所存在的地方是心胸，它的核心是心的外表，正如真主說(shuō)：“真主因伊斯蘭把誰(shuí)的心胸轉(zhuǎn)豁達(dá)，誰(shuí)就在真主的光明上。”“伊麻尼”所存在的地方是心胸之內(nèi)，正如真主所說(shuō)：“這些人真主在他們心中規(guī)定了伊麻尼。”又說(shuō)：“確實(shí)一切眼沒(méi)有瞎，但是一切心瞎了。”因此如果你仔細(xì)思維時(shí)，你就明白“伊麻尼”與“伊斯蘭”其中沒(méi)有任何不同之處。因?yàn)?ldquo;伊麻尼”的精髓是相同善功的完整的信仰，而且是信士特具的美德；這就說(shuō)明二者是絕對(duì)一致的。