有人問，學(xué)習(xí)伊斯蘭知識(shí)有什么途徑可循嗎？
　　對(duì)此，世界穆學(xué)聯(lián)主席優(yōu)素福·格爾達(dá)威博士回答說：

　　奉至仁至慈的真主之名，一切贊頌全歸真主！祈愿真主賜予他的使者慈憫和平安！

　　穆斯林應(yīng)當(dāng)了解自己的宗教并學(xué)習(xí)伊斯蘭的判律。這些知識(shí)可以使他受益并走上正道，避免對(duì)世事不清不楚，不辨真?zhèn)危环趾戏ㄅc非法之事。

　　對(duì)此，有圣訓(xùn)說：“學(xué)習(xí)是每個(gè)穆斯林的主命。”盡管圣訓(xùn)明文中沒有提到女性穆斯林，但是，所謂“每個(gè)穆斯林”指的是所有男女穆斯林。女性穆斯林同男性穆斯林一樣承擔(dān)求學(xué)的義務(wù)，這是學(xué)者們一致的公議。

　　如果穆斯林不學(xué)習(xí)教門知識(shí)，其結(jié)果便是踏上了一條不歸之路，并在自己的宗教中標(biāo)新立異，脫離教法規(guī)定，自以為是地崇拜真主。但真主的確無(wú)求于那些標(biāo)新立異者的崇拜。因?yàn)檎嬷魇橇⒎ㄕ撸@些標(biāo)新立異者沒有給伊斯蘭立法的權(quán)利。他們的所作所為既沒有獲得真主的允許，也沒有獲得穆圣的許可。穆圣說：“誰(shuí)做了一件我所未成命令過的事，那他已經(jīng)背叛。”穆圣還說：“你們務(wù)必要提防（宗教中的）新生的事物，因?yàn)椋ㄗ诮讨械模┟恳粋€(gè)新生異端都是迷誤。”
如果一個(gè)穆斯林，從未學(xué)過教門知識(shí)，那他很可能將非法之事視為合法；將合法之事斷為非法；禁止自己接觸真主所允許的合法之物；允許自己從事真主所禁止的非法之事。也許他還會(huì)遠(yuǎn)離真理，采納謬誤，以假為真，以真為假。這個(gè)現(xiàn)象，我親眼看到了很多。有的人，他們以一段沒有任何根據(jù)的所謂“圣訓(xùn)”為由，而拒絕接受出現(xiàn)在《布哈里圣訓(xùn)實(shí)錄》中的相關(guān)的圣訓(xùn)。例如，他們中有人拒不接受“如果婦女成為一個(gè)民族中的當(dāng)事者，那這個(gè)民族決不會(huì)成功”這段出現(xiàn)在《布哈里圣訓(xùn)實(shí)錄》中的圣訓(xùn)，理由是另有一段所謂的“你們當(dāng)向這個(gè)女人（圣妻阿依莎——譯者注）學(xué)習(xí)一半伊斯蘭知識(shí)”的“圣訓(xùn)”。而這段所謂的圣訓(xùn)正如學(xué)者所考證的那樣，是一段偽造的圣訓(xùn)。

　　之所以出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象，完全是出于對(duì)宗教的無(wú)知。因此，穆斯林必須學(xué)習(xí)伊斯蘭知識(shí)。只有掌握了伊斯蘭的知識(shí)才能踏上真主的正道，才能接受來自于真主的明證。但是，穆斯林要通過怎樣的途徑才能獲取伊斯蘭的教義和教法知識(shí)呢？

　　下面是幾種學(xué)習(xí)伊斯蘭知識(shí)的途徑：

　　第一種途徑是：閱讀可靠的伊斯蘭書籍。每個(gè)穆斯林都能夠根據(jù)自己所具備的知識(shí)和理解能力，閱讀一些與他相適宜的伊斯蘭書籍，提高自己的伊斯蘭文化素養(yǎng)和覺悟。但是在閱讀這些書籍時(shí)一定要提高警惕，因?yàn)殛P(guān)于伊斯蘭的書籍中，有些書中充斥著以色列的傳述；有的書中含有偽造的圣訓(xùn)；有的書中不乏偏邪的觀點(diǎn)和主張。

　　因此，穆斯林只應(yīng)當(dāng)閱讀那些在學(xué)識(shí)上被認(rèn)可，思想觀點(diǎn)中正、可靠的學(xué)者所編寫的為人所認(rèn)可的伊斯蘭書籍。穆斯林應(yīng)當(dāng)知道這本書是否可?。皇欠裼幸孢€是有弊。也許有的書雖然令人受益且為人所認(rèn)可，但是書中的部分章節(jié)則不盡其然，那穆斯林就應(yīng)當(dāng)在閱讀時(shí)有所警惕。例如：伊瑪目安薩里的《宗教學(xué)的復(fù)興》一書就是一本令人受益的，百科全書式的伊斯蘭全書，但是對(duì)其中的個(gè)別章節(jié)則要有所警惕和提防。閱讀時(shí)應(yīng)當(dāng)將這些章節(jié)中的內(nèi)容與《古蘭》和圣訓(xùn)，以及伊斯蘭民族中圣門弟子、再傳弟子的主張和觀點(diǎn)相印證；與那些以德行追隨前輩先賢的后學(xué)者的觀點(diǎn)和主張相印證。同樣，這本書中還有一些極其虛弱的圣訓(xùn)和偽圣訓(xùn)，以及沒有任何根據(jù)的圣訓(xùn)。對(duì)這些所謂的圣訓(xùn)，穆斯林不應(yīng)當(dāng)引以為據(jù)。

　　這個(gè)時(shí)代的特征之一是：人們并不想閱讀對(duì)他們有益的書籍，對(duì)原著更沒有耐心去閱讀。一些文學(xué)家甚至稱這個(gè)時(shí)代為“三明治快餐文化”的時(shí)代，即人們已經(jīng)不習(xí)慣坐到擺滿菜式的餐桌前，花費(fèi)一個(gè)小時(shí)的時(shí)間以刀叉、盤盞進(jìn)餐，然后再悠閑離去。大多數(shù)人想要的不過是“三明治”式的快餐，邊走邊將食物囫圇吞咽了事。

　　文化方面也是一樣。讀者只想閱讀一些短小時(shí)尚的文章，至于象《伊本·凱西爾經(jīng)注》這樣的經(jīng)注，或者說象《布哈里圣訓(xùn)實(shí)錄》及其注釋的可靠的圣訓(xùn)書籍，在這個(gè)快餐文化的時(shí)代則沒有多少人去動(dòng)一動(dòng)的。

　　如果說一定要讀簡(jiǎn)寫本，那應(yīng)當(dāng)閱讀那些由思想觀點(diǎn)值得信賴的學(xué)者所主持編寫的原著精品簡(jiǎn)本。這是我們說的第一種途徑。

　　第二種途徑是：參加知識(shí)的集會(huì)和學(xué)者的講座。正如智者魯格曼對(duì)他的兒子說：“孩子呀，你當(dāng)與學(xué)者為伍，與他們同行。因?yàn)樾撵`可以被知識(shí)喚醒正如枯寂的大地被雨水澆灌而復(fù)蘇一樣。”

　　能夠喚醒心靈的知識(shí)是那些益人的學(xué)問。它提醒人們紀(jì)念真主和后世。因此，有很多先知圣訓(xùn)鼓勵(lì)人們參加紀(jì)念真主和后世的集會(huì)，并將這樣的集會(huì)比喻成天堂的樂園之一。穆圣說：“如果你們經(jīng)過一座天堂的樂園，那你們不要錯(cuò)失良機(jī)。”圣門弟子問道：“這是一座什么樣的樂園呀？”穆圣答道：“它就是紀(jì)念真主和后世的集會(huì)。”（據(jù)鐵兒密幟傳述，同時(shí)他判定該圣訓(xùn)是一段良好的圣訓(xùn)）

　　一些人誤以為紀(jì)念真主和后世就是那些修道者和蘇菲人士所從事的活動(dòng)和祈禱的儀式。其實(shí)圣門弟子和再傳弟子所說的紀(jì)念，指的是穆斯林之間以宗教的義務(wù)相互提醒，誦讀《古蘭經(jīng)》，以合法和非法之事互相勸誡，互相學(xué)習(xí)《古蘭》經(jīng)注、圣訓(xùn)和教法知識(shí)。

　　這才是最大的紀(jì)念；令人受益的紀(jì)念。它的方式不同于那些被稱為“念誦贊詞者”的方式。

　　第三種途徑：不恥下問。穆斯林在生活中遇到不懂的事要不恥下問，碰到生活中的難題和令人疑惑的問題也要不恥下問。對(duì)一件事是合法還是非法，一定要向有知識(shí)的人詢問。正如真主在《古蘭經(jīng)》中教誨我們說：“你們應(yīng)當(dāng)請(qǐng)教深明教誨者，如果你們不知道”（蜜蜂章：43）即你們當(dāng)將此事交付給有知識(shí)，有經(jīng)驗(yàn)之人加以裁定。這是生活的一個(gè)基本原則。正如患者要去找專家和醫(yī)師看病一樣。同樣在宗教事物中，應(yīng)當(dāng)找精通宗教知識(shí)者幫助解決問題。

　　在穆圣時(shí)代，有一個(gè)圣門弟子身受重傷，而他又恰好沒有大凈，需重新做大凈，于是一些與他在一起的人就出教法判令說，讓他帶傷浸到水中清洗全身。其結(jié)果是這名男子因?yàn)閭诮蟀l(fā)炎而死。當(dāng)這件事的消息傳到穆圣時(shí)，穆圣針對(duì)那些亂出教法判令者說：“他們殺害了他，愿主懲罰他們，當(dāng)他們不知道的時(shí)候，為什么不問人呢？詢問確是無(wú)知的良藥。那個(gè)人其實(shí)只需要打個(gè)土凈就可以了。”（艾布·達(dá)伍德傳自賈比爾；艾哈邁德和哈克姆也從伊本·阿巴斯處傳述了該段圣訓(xùn)；阿爾巴尼在《圣訓(xùn)實(shí)錄大全簡(jiǎn)本》中也收錄了該段圣訓(xùn)。）