萊麥丹月及爾德節(jié)日(以下簡(jiǎn)稱入月)的確定傳統(tǒng)上由看月確定，然而近些年來(lái)各伊斯蘭國(guó)家大多不再堅(jiān)持看月，只有巴基斯坦、孟加拉保持看月、報(bào)月的固有傳統(tǒng)。伊斯蘭國(guó)家及旅居歐美國(guó)家的穆斯林學(xué)者深入研究經(jīng)、訓(xùn)、教法，對(duì)有關(guān)看月的圣訓(xùn)涵義進(jìn)行了深入的探討，提出了許多新的論點(diǎn)?，F(xiàn)介紹如下，供大家參考：

1．‘汝額耶特’ 不單指用眼尋看

圣訓(xùn)：“你們見新月入齋，見新月出齋••••”，原文中的‘汝額耶特????’是一個(gè)心意動(dòng)詞，有看的意思，又有思考、推測(cè)、判斷或確定的意思。在《古蘭經(jīng)》中出現(xiàn)30多次。比照《古蘭經(jīng)》中的用法，‘汝額耶特’不單指用眼尋看，也包括用智力、用理解來(lái)得到對(duì)一個(gè)事物的確認(rèn)。“你們見新月•••”應(yīng)理解為：用眼看或用其他方法能確認(rèn)新月出現(xiàn)，都可入齋、出齋。

《古蘭經(jīng)》(2:187):“•••可以吃，可以飲，至黎明時(shí)天邊的黑線和白線對(duì)你們截然劃分。•••”原文中‘臺(tái)白耶乃???? 意指‘確認(rèn)’，不能理解成用眼看。而人們從未觀測(cè)過(guò)夜空來(lái)尋找黑白界線，相反，人們現(xiàn)在執(zhí)行時(shí)刻表來(lái)封齋、開齋。齋戒有兩個(gè)開始，一是齋月的開始，一是齋日的開始。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，齋月的開始和齋日的開始相似，都可通過(guò)計(jì)算來(lái)確定，而不必用眼尋看。

2．圣訓(xùn)提出看月是由于當(dāng)時(shí)尚不能計(jì)算新月初顯的日期

圣訓(xùn)：“我們是一個(gè)缺乏文化學(xué)識(shí)的民族，我們既不會(huì)寫，也不會(huì)算•••”。這段圣訓(xùn)的歷史背景是：當(dāng)時(shí)猶太、印度的歷學(xué)家已能計(jì)算合朔日期（相當(dāng)于中國(guó)農(nóng)歷初一），但都不能計(jì)算新月初顯的日期。猶太人譏笑說(shuō)用新月初顯開始月份的方法不可靠，主張改用合朔法。為此安拉降示《古蘭經(jīng)》（2:189）節(jié)：“他們?cè)儐?wèn)新月的情況，你說(shuō)：‘新月是人事和朝覲的時(shí)間標(biāo)志’•••”。先知執(zhí)行安拉的啟示，繼續(xù)以新月作為月份開始的標(biāo)志。但限于當(dāng)時(shí)的科學(xué)計(jì)算水平，尚不能準(zhǔn)確地算出每個(gè)月份新月初顯的日期，因此先知說(shuō)出這段圣訓(xùn)，月份只能按30、29天這樣交替排列。當(dāng)時(shí)的教眾缺乏文化學(xué)識(shí)，不可能掌握復(fù)雜的天文計(jì)算技術(shù)。在那個(gè)時(shí)代，阿拉伯地區(qū)有著良好的看月環(huán)境，看月是當(dāng)時(shí)唯一可能的選擇。

新月初顯的計(jì)算在天文學(xué)中是一個(gè)復(fù)雜的難題，直到近二十年，通過(guò)電子計(jì)算機(jī)，才能準(zhǔn)確計(jì)算新月初顯的時(shí)間和地點(diǎn)。 現(xiàn)代對(duì)新月初顯的計(jì)算是幾百年來(lái)肉眼觀測(cè)和天文儀器驗(yàn)證而形成的科學(xué)總結(jié)，它符合《古蘭經(jīng)》相關(guān)章節(jié)的敘述，與先知當(dāng)初關(guān)于看月的初衷也是不矛盾的。

3．圣訓(xùn)‘如遇陰蒙……’反映了當(dāng)時(shí)看月的困難

齋戒定制于遷徙默地納第二年（公元623年），規(guī)定萊麥丹月（九月）為齋月。為了方便教眾確定入齋、出齋日期，規(guī)定以見月為標(biāo)準(zhǔn)。由于每月月相變化的實(shí)際時(shí)刻是變化不定的，新月初顯日期與太陰歷排定的日期往往不相符合。先知生前的10個(gè)齋月，依據(jù)現(xiàn)代電腦軟件計(jì)算，舍爾班月29日后晚夕，有七個(gè)月份應(yīng)有新月初顯，但由于正值阿拉伯地區(qū)雨季，卻未能順利見月，引發(fā)了十幾則有關(guān)看月的圣訓(xùn)，形成許多大同小異的傳述。

看月是針對(duì)當(dāng)時(shí)科學(xué)文化水平供當(dāng)?shù)啬滤沽质褂玫谋容^可行的手段。阿拉伯地處沙漠平原，干旱少雨，具有新月初顯的良好地理環(huán)境，然而看月仍不是容易的事情。圣訓(xùn)‘如遇陰蒙……’反映了當(dāng)時(shí)看月的困難。

4．‘法格杜汝來(lái)乎’的涵義包括可按天文歷算推定

圣訓(xùn)‘如遇陰蒙完滿30日’和 ‘如遇陰蒙當(dāng)計(jì)算、推定之’的諸多教法解釋，反映了上千年中執(zhí)行看月出現(xiàn)了許多困難。

圣訓(xùn)“•••如遇陰蒙，當(dāng)計(jì)算、推定之（‘法格杜汝來(lái)乎?????????’）”，(布、穆、馬哲及奈薩儀等)。原文中‘烏格杜汝???? ’源自‘蓋德萊??? ’和‘臺(tái)格地爾????? ’。該詞有六方面意義：（1）估計(jì)、計(jì)算，（2）一事物類似于另一事物，（3）給予能力，（4）預(yù)期某事的正確性和有效性，（5）通過(guò)征兆、跡象取得結(jié)論，（6）定數(shù)和安拉的注定。（見《黎塞努》第5卷，74—76頁(yè)） “當(dāng)計(jì)算、推定之（‘法格杜汝來(lái)乎’）”最有意義的涵義應(yīng)是‘應(yīng)用判斷和推理’。

圣訓(xùn)“•••如遇陰蒙，當(dāng)計(jì)算、推定之”，學(xué)者及教法學(xué)家有三種解釋：（1）伊瑪目罕百勒主張舍爾班月29日天陰時(shí)，則次日入齋，不再圓滿30天，這是依據(jù)伊本•歐麥爾的習(xí)慣。（2）馬立克、艾卜哈尼法及沙斐儀認(rèn)為應(yīng)完滿30天入齋。（3）圣訓(xùn)中“法格杜汝來(lái)乎（計(jì)算、推定之）”可等同于“法格杜汝比黑撒比勒麥那及勒??????? ????? ???????（按星宿計(jì)算、推定之）”，第三種解釋反映了‘法格杜汝來(lái)乎’的涵義是也可按天文歷算推定。