回族的形成和發(fā)展
一、回回族稱和族源
“回回”一詞，原是“回紇”、“回鶻”音轉(zhuǎn)，最早見于沈括《夢溪筆談》卷五的“凱歌”詞中。據(jù)沈括自己說，其詞原是“市井鄙俚之語”（大眾語）。徐霆《黑韃事略》云：“霆考之，韃人本無字書，然今之所用則有三種……行于回回者則用回回字，鎮(zhèn)海主之?；鼗刈种挥?1個(gè)字母，其余只就偏旁上湊成……燕京市學(xué)，多教回回字?！边@里所說的“回回字”，顯然是指“回鶻字”。成書較早的《蒙韃備錄》說：“今韃之始起，并無文書……其俗既樸，則有回鶻為鄰，每于西河博易販賣于其國。迄今于文書中，自用于他國者，皆用回鶻字。”可見“回鶻”、“回回”，原是一名異譯。
但在《黑韃事略》中，“回回”一詞，有時(shí)也被用以泛指西域各國：“霆在草地，見其頭目民戶，車載輜重，及老小畜產(chǎn)，盡室而行，數(shù)日不絕……問之則云，此皆韃人調(diào)往征回回國……回回諸種，盡已臣服?！彼雒髦父C闊臺時(shí)遣兵征中亞各國事。徐霆之所以將西域各國均稱為“回回”，顯然是認(rèn)為他們都是“回鶻”引起的。但隨著蒙古國統(tǒng)治范圍的擴(kuò)大，與中亞各國人民往來的頻繁，“回回”一詞的含義不久又有所變化。在蒙古國的官方文書或詔令中，一般都以其指信仰伊斯蘭教的中亞各族人，而將“回鶻”稱之為“畏兀兒”或“委兀兒”。例如1265年（元至元二年），忽必烈在一份詔諭中就說：“今擬黃河以南，自潼關(guān)以東，直至蘄縣地面內(nèi)百姓、僧、道、秀才、也里可溫、答失蠻、畏吾兒、回回……應(yīng)據(jù)官中無身役人等，并不得騎坐馬匹?！雹儆秩缭吨另樻?zhèn)江志》在載述其地僑居戶時(shí)說：“蒙古二十九（戶），畏兀兒十四（戶），回回五十九戶，漢人三千六百七十一（戶）。”②這里所說的“回回”與“回鶻”顯然已不相干。按當(dāng)時(shí)使用情況看，其涵義已與“穆斯林”大致相當(dāng)，主要是指來自中亞的各國人。
14世紀(jì)中葉，明代元而興，“回回”一詞的使用，基本上仍因襲于元。《明史·哈密傳》引馬文升奏疏中就有：“哈密故有回回、畏兀兒、哈刺灰三種，北山又有小列禿、乜克力相侵逼……”許進(jìn)《平番始末》：“哈密之人凡三種：曰回回、曰畏兀兒、曰哈刺灰，皆務(wù)耕織。”均可為證。但又派生出“漢回”一稱，主要是指長期生活于內(nèi)地的回回人。例如嚴(yán)嵩《議處甘肅夷貢疏》：“緣漢回通事，實(shí)本非我族類……今后如遇回夷入貢，伴送通事，亦用中國精通回語之人，不得差委漢回，致生奸弊?！雹?/P>
在清代，由于存在以伊斯蘭教作為劃分民族的傾向，故又常將“回回”和維吾爾人俱稱為“回”。但為了區(qū)別，有時(shí)也稱“回回”為“漢回。或“熟回”，稱維吾爾族人為“纏回”或“生回”。因其中夾雜著民族歧視因素，故現(xiàn)代廣大回族人民仍依元明時(shí)習(xí)慣，自稱為“回回”。
關(guān)于回回民族來源，向有不同說法：一認(rèn)為主要來源于唐代回紇，一認(rèn)為來源于漢族，一認(rèn)為來源于突厥與東來的波斯、阿拉伯、阿富汗人的混合體，一認(rèn)為來源于東遷的波斯、阿拉伯及13世紀(jì)時(shí)信仰伊斯蘭教的中亞各國人。④根據(jù)現(xiàn)有史料，回回民族的先世最早可以追溯至唐、宋時(shí)期到中國經(jīng)商的波斯和阿拉伯商人。
眾所周知，自618年唐高祖李淵建立唐朝后，中國封建社會便實(shí)現(xiàn)了空前統(tǒng)一，政治、經(jīng)濟(jì)、文化都得到了高度的發(fā)展。唐代都城長安及東南沿海各通商口岸廣州、揚(yáng)州、泉州等地，商業(yè)都十分繁榮。世界各國商人，紛紛前來貿(mào)易。有的沿著絲綢之路，負(fù)笈駝載，直趨長安。有的泛舟大海，乘風(fēng)破浪，往返于廣州和泉州等地。唐政府在各通商口岸設(shè)“市舶司”，委任“市舶使”，以管理進(jìn)出口商務(wù)，并準(zhǔn)許前來貿(mào)易的商人，寄居于“海濱灣泊之地，筑石聯(lián)城，以長子孫”，⑤時(shí)謂之“番客”，稱其居地為“番坊”、“番巷”或“番市”。⑥
住在“番坊”內(nèi)的商人，雖然世界各國都有，但人數(shù)最多的還是波斯和阿拉伯等地的穆斯林商人。唐朝為尊重其民族習(xí)慣和宗教信仰，并使其自己管理自己，曾任命番坊中最有德望的人為“都番長”，以處理其內(nèi)部事務(wù)，還允其于聚居區(qū)內(nèi)建禮拜寺以從事宗教活動。宋朱彧《萍州可談》云：“廣州番坊，海外諸國人所居住。置番長一人，管勾番坊公事，專切招邀番商?！?世紀(jì)中期到過廣州的阿拉伯商人蘇萊曼在其《游記》中說：“中國商埠為阿拉伯人麇集者曰康府。其處有回教牧師一人，教堂一所”?！案鞯鼗亟躺藤Z既多聚廣府（廣州），中國皇帝因任命回教判官一人，依回教風(fēng)俗，治理回民。判官每星期必有數(shù)日專與回民共同祈禱，朗讀先圣戒訓(xùn)……一切皆能依《可蘭經(jīng)》（《古蘭經(jīng)》）、圣訓(xùn)及回教習(xí)慣行事”①。這些寄籍“番商”，有的后來長期寄居于中國，娶妻生子，并接受漢族文化影響，改用漢族姓名，習(xí)儒書，以適應(yīng)其生活的環(huán)境。有的仕宦于當(dāng)朝，如848年（唐宣宗大中二年）以進(jìn)士顯名的李彥升，據(jù)說就是原居住于廣州的阿拉伯商人。五代時(shí)又有頗具詩名的李珣兄妹，祖先也是移居于四川的波斯商人。878年（唐乾符五年）黃巢起義軍攻破廣州時(shí)，據(jù)載住在廣州的伊斯蘭教徒、基督教徒、猶太人等，前后被殺者有12萬人。②數(shù)字或不免夸大，但其中穆斯林商人占多數(shù)似可肯定。
宋太祖趙匡胤建立宋朝后，政治、經(jīng)濟(jì)雖遠(yuǎn)不如唐代興盛，但因繼續(xù)實(shí)施對外開放政策，經(jīng)海路到廣州、泉州、明州（寧波）、杭州等地貿(mào)易定居的波斯、阿拉伯等國商人，比唐代還多。他們從事象牙、犀角、珍珠、香料等的運(yùn)輸和販賣，大都獲利甚豐，成為各地的巨富?！度莞尽份d當(dāng)時(shí)：“胡賈航海踵至，其富者資巨萬，列居城南。”③如巨商蒲壽庚家族，據(jù)說就是先居廣州后移居泉州的。《廣東通志》亦云：“海舶賈蕃，以珠犀為之貨，叢委于地，號稱富庶。”④為了攫取巨大利潤，有的人甚至千方百計(jì)請求到內(nèi)地州郡經(jīng)營。⑤部分穆斯林手工業(yè)者、宗教職業(yè)者等也相繼前來定居，從而使前來寄居的穆斯林不斷增加，并逐漸出現(xiàn)“土生番客”及“五世番客”諸名目。
除商人和宗教職業(yè)者外，還有部分來自阿拉伯的士兵。據(jù)記載，755年（唐天寶十四年），安祿山反唐，唐政府派兵鎮(zhèn)壓，并請大食出兵援助。757年（唐至德二年），大食阿拔斯朝哈里發(fā)遣兵參加平叛。平定后，這支部隊(duì)并未被遣回，而是滯居于沙苑（今陜西省大荔縣南洛、渭二河間），后遂發(fā)展為沙苑回民的一部分。⑥《中國伊斯蘭教派與門宦制度史略》一書說，清代西北地區(qū)穆夫提門宦創(chuàng)始人馬守貞，祖先就是唐時(shí)受命參加平叛而落籍于陜西的。⑦
以上所述諸人，在整個(gè)回回民族來源中所占比例并不大，其最主要來源還是13世紀(jì)初年以后，自中亞等地陸續(xù)遷入的各地回回人。
中亞回回人東漸，是成吉思汗及其子孫西征中亞引起的結(jié)果。從現(xiàn)有記載看，蒙古軍在前后數(shù)次遠(yuǎn)征中，至少曾擄掠了十?dāng)?shù)萬人解送回中國。例如1221年春，蒙古軍在攻破撒麻耳干（撒馬爾罕）時(shí)，成吉思汗便將其工匠3萬人分給諸子和族人送回；又從被俘的青壯年中，選擇同樣數(shù)量的人簽發(fā)為軍。⑧不久，在奪取花刺子模都城玉龍杰赤（今中亞土庫曼境內(nèi)烏爾根奇）時(shí)，又將其婦女和孩子俘為奴隸，將10萬左右工匠遣送中國北方。⑨1223年窩闊臺率軍進(jìn)攻哥疾寧，當(dāng)城他被攻克后，蒙古軍隊(duì)除對該城進(jìn)行洗劫外，又將“工匠”、“手藝人”解送回國。①此后，拔都、綽兒馬罕、旭烈兀等西征，又陸續(xù)有部分人被發(fā)遣東遷，加上部分自愿投降蒙古軍的人，②其數(shù)字顯然不在少數(shù)。
成吉思汗國以前，居住于蒙古地區(qū)的回回商人就不少，例如札八兒火者③、馬哈木·牙刺瓦赤④、阿里火者、哈散哈只等，就是其中的著名者。1217年奉成吉思汗命令前往花刺子模貿(mào)易商團(tuán)450人就全是回回人。隨著蒙古貴族勢力的擴(kuò)大，中亞各地穆斯林商人自愿東徙的也很多。他們或從事從中亞至蒙古地區(qū)的長途販運(yùn)，或充當(dāng)蒙古統(tǒng)治階級的“斡脫戶”（官商戶）為各級王公貴族放高利貸。這些人在東遷的回回人中也占有一定比例。
以上諸項(xiàng)回回，是爾后形成回回民族的重要基礎(chǔ)。
誠然，漢、維吾爾、蒙古等各族成員，也是構(gòu)成回回民族的重要成分之一，但無論如何，他們都不是回回民族的主要來源。
二、回回民族的初步形成
回回民族是外來的民族成分，與中國國內(nèi)民族成分相互融合的產(chǎn)物，也是中亞伊斯蘭教文化同中國漢文化相互交匯的產(chǎn)物。它的形成，大約經(jīng)歷了200年多年左右的時(shí)間。
13世紀(jì)時(shí)移居中國的西域各國“回回”人，他們原來并不都是同一個(gè)民族。他們之中，既有波斯和阿拉伯人，也有阿兒渾、哈刺魯?shù)韧回收Z族諸人。除共同信仰伊斯蘭教外，他們相互之間并沒有多少共同之處，因此在中國最初只能算是一個(gè)穆斯林的集合體。因當(dāng)時(shí)蒙古族在中國是一個(gè)人數(shù)不多的民族，原有的文化又較落后，故“回回”人一到中國，立刻受到蒙古統(tǒng)治階級的信賴與重用，有些人被吸收到蒙古國家的各級政權(quán)機(jī)構(gòu)中供職，有些人又受派效力于官營手工業(yè)作坊，有的則受命隨從蒙古軍囚出征戰(zhàn)。于是，隨著蒙古統(tǒng)一中國的實(shí)現(xiàn)，他們便逐漸流散于全國各地，或繼續(xù)從事手工業(yè)生產(chǎn)；或被改為“編民”從事農(nóng)業(yè)耕作；或一面屯田，一面擔(dān)任衛(wèi)戍任務(wù)，過著“屯駐牧養(yǎng)”的生活。從有關(guān)記載中可以看出，今甘肅北部、包括甘肅張掖一帶及河南、山東、陜西、云南等地，都是當(dāng)年回回人從事屯墾的重要區(qū)域?！对贰份d，“世祖之時(shí)，海宇混一……命宗王將兵鎮(zhèn)邊徼襟喉之地，而河洛、山東據(jù)天下腹心，則以蒙古、探馬赤軍列大府以屯之……”⑤所謂“探馬赤軍”，其中也應(yīng)包括回回人在內(nèi)。而原居住于中國北方的回回商人，也在不斷走向全國。許有壬云：“我元始征西北諸國，而西域最先內(nèi)附，故其……大賈擅水陸利，天下各城巨邑，必居其津要，專其膏腴?！雹?/P>
元代，回回人的政治地位，一般都比漢族人優(yōu)越，故回回人在全國各地做官的很多。其中任職中書省的，世祖朝有媽媽、賽典赤·贍思丁、阿合馬、阿里、阿里伯（別）、麥術(shù)丁、別都魯丁、賽典赤（伯顏）；成宗朝有賽典赤（伯顏）、伯顏察兒、麥術(shù)丁、阿里、阿（合）散、阿老瓦丁、木八刺沙、忽都不丁、迷兒火者；武宗朝有怯里木丁、法忽魯丁、阿里、兀（烏）伯都刺、忽都不?。惶┒ǖ鄢械勾躺?、烏（兀）伯都刺、伯顏察兒；順帝朝有買術(shù)丁、馬某火者、陜西丁。供職于行中書省者，前后有66人，嶺北、遼陽、河南、陜西、云南、四川、湖廣、江浙等各省，都有其廣泛分布。①若再加上在各路、府、縣等供職的人，數(shù)量就更為可觀了。通常一個(gè)回回人做官，都有一大批回回百姓跟隨，也促進(jìn)了回回向各地的移民。
由于回回遍布全國，故元政府為加強(qiáng)對回回人的管理，從中央到地方都設(shè)有“回回令史”、“回回掾史”以及“回回書寫”等官員，以協(xié)助各地官署處理回回人事務(wù)。此外，還設(shè)置“回回司天監(jiān)”、“回回藥物院”、“回回炮手軍匠萬戶府”、“回回水軍萬戶府”、“回回國子監(jiān)學(xué)”等機(jī)構(gòu)。在這些機(jī)構(gòu)中任職的回回官員數(shù)量也很多。
《明史·西域傳》載：“元時(shí)回回遍天下?！敝苊堋豆镄岭s識》云：“今回回皆以中原為家?！痹竭^中國的北非穆斯林旅行家伊本·白圖泰說：“中國各城市都有專供穆斯林居住的地區(qū)，區(qū)內(nèi)有供舉行聚禮等用的清真大寺?！薄澳滤沽稚倘藖淼街袊魏纬鞘校勺栽傅丶乃拊诙ň拥哪骋荒滤沽稚倘思依锘蚵灭^里”②。
回回人隨著全國統(tǒng)一的實(shí)現(xiàn)而出現(xiàn)大分散、小聚居局面。例如河西地區(qū)，包括今寧夏、張掖、酒泉一帶，回回人就很密集。因?yàn)檫@里在元代既是重要的鎮(zhèn)戍、屯田區(qū)域、又是從西域進(jìn)入中原地區(qū)的交通要道，故落籍的回回人便越來越多。忽必烈時(shí)雖曾下令簽發(fā)過這一帶的“回回軍”，但終元一代并未見減少。元代著名政治家賽典·贍思丁長子納速刺丁晚年任陜西行省平章政事，其子孫就有分別落籍寧夏和陜西的。云南昆明、大理一帶，也是回回人分布較集中的重要區(qū)域。他們大都是蒙哥至忽必烈統(tǒng)治時(shí)移入的。及賽典赤·贍思丁供職云南后，又不斷增多，后遂蔚為大族。此外，今河南、河北、山東等地，也有較集中的分布。
散居在各地的回回人，因信仰伊斯蘭教關(guān)系，他們往往自成村落，聚居于禮拜寺附近，形成大量的回回村、回回營、回回屯。在城市中，則逐步出現(xiàn)回回人居住的街區(qū)。從而使人口分布形成“大分散、小集中”的格局。各地回回人正是依靠著這樣的格局維持著彼此間的聯(lián)系。他們實(shí)際上仍然有“共同地域”。有些人否認(rèn)回回人擁有“共同地域”，這是不符合歷史事實(shí)的。
由于回回人長期生活在一個(gè)統(tǒng)一的多民族國家中，又都共同信仰伊斯蘭教，隨著歲月的推移，往來更加密切，政治、經(jīng)濟(jì)、文化交往也不斷得到加強(qiáng)，并逐步產(chǎn)生共同的利害關(guān)系，形成共同的心理素質(zhì)。所謂“天下回回是一家”，“回回見面三分親”，回回“行責(zé)居送，千里不持糧”③的說法，就是這種心理狀態(tài)在當(dāng)時(shí)歷史條件下的反映?；鼗厝藢Π⒗幕⒉ㄋ刮幕呐d趣，與此也有一定聯(lián)系。
回回人初到中國，他們大都講阿拉伯語或波斯語，基本上還保持著原來國家固有的文化傳統(tǒng)。名字大都仍由帶有阿拉伯語或波斯語的音譯，如馬哈木·牙老瓦赤、扎馬刺丁、賽典赤贍思丁、馬合木、阿里、伊思馬因等等，都是很好的例證。但由于居住分散，大多數(shù)人長期與漢族人民雜居共處，久而久之，其后裔便逐漸學(xué)會漢語，并“舍弓馬而誦詩書”④，接受漢族儒家思想，提倡講求儒家經(jīng)典，尊崇忠孝仁愛等倫理觀念，喜愛漢族的詩、詞、賦、曲。例如著名學(xué)者贍思，自幼“從儒先生問學(xué)”，“日記古經(jīng)傳至千言”。及至20歲時(shí)，又就學(xué)于翰林學(xué)士承旨王思廉門下，后竟成為一位“博極群籍”①的儒家碩學(xué)。又如薩都刺、薛超吾（馬九皋）、伯篤魯丁、丁野夫、丁鶴年等人，不僅精通漢族語言，且皆以詩名世。買閭和哲馬魯丁，還以力資兼善學(xué)，分別成為嘉興和鎮(zhèn)江路儒學(xué)教授。②哈刺魯人伯顏，亦以精通儒家經(jīng)典而成為當(dāng)時(shí)名士。③由于漢文化的熏陶，有的還改用漢姓名，按漢族習(xí)慣為自己取“字”；有的在使用原來名字的同時(shí)，又取一個(gè)漢姓。如哈只哈心子凱霖，改漢姓“荀”，取字“和叔”；薛超吾，改漢姓“馬”，取字“昂夫”、號九皋；伯篤魯丁，改漢姓“魯”，取字“至道”；薩都刺，字“天賜”；買閭，字“兼善”；贍思，字“得之”；哲馬魯丁，字“師魯”；別里沙，字“彥誠”。類似的例子很多，不勝枚舉。在他們看來，“居中夏聲名文物之區(qū)”，“衣被乎書詩，服行乎禮義，而氏名猶從乎舊”，④實(shí)于理不合，應(yīng)隨時(shí)變通自己的習(xí)俗，才能更好地與廣大漢族人民相處。誠如一位仕元官員凱霖所說，“居是土也，服食是土也，是土之人與居也，予非樂于異吾俗而求合于是也，居是而有見也，亦惟擇其是而從焉”⑤。正說明了回回人在與廣大漢族人民的共同生活中，已在逐步中國化。王禮《麟原集》也說：“西域之仕于中朝，學(xué)于南夏，樂江湖而忘鄉(xiāng)國者眾矣。歲久家成，日暮途遠(yuǎn)，尚何屑屑首丘乎？”⑥
明朝初年，明太祖朱元璋因蒙古統(tǒng)治階級過去曾歧視壓迫漢族人民，欲反其道而行，下令“禁胡服、胡語、胡姓名”。⑦還規(guī)定不許自相嫁娶。詔令頒行后，立刻在全國各地掀起一場“更易姓氏”的風(fēng)潮，持續(xù)二年，許多蒙古、色目仕人都紛紛要求更改姓名。后明太祖發(fā)覺這樣做對監(jiān)視蒙古人和色目人的行動不利，又下令禁“更易姓氏”，并表示，“蒙古諸色人等，皆吾赤子，果有材能，一體擢用”⑧。但更易姓氏之風(fēng)非但不能遏止，反而有所擴(kuò)大和發(fā)展。朱元璋宣布“禁胡服、胡語、胡姓名”的目的是為了推行民族壓迫政策，但由于在客觀上與廣大回回人對漢文化的追求相一致，因而后雖一再下令禁“更易姓氏”，卻出現(xiàn)有禁而不能止的怪現(xiàn)象。正由于這樣，爾后漢語也逐漸變成回回民族的共同語言。明末王岱輿等以漢文闡述伊斯蘭教教理，實(shí)際上就是為了適應(yīng)廣大回回群眾使用漢語文的客觀要求。
不過，回回人雖以漢語作為共同語言，但在其日常用語中，仍不時(shí)夾雜著某些阿拉伯、波斯語匯的習(xí)慣用語。
回回民族的主要成分，最初雖然大多數(shù)都是外來成分，但在其形成過程中，也曾吸收了大量的漢族成分。
回回對漢族成分的吸收，主要反映在通婚上。通婚形式，從有關(guān)記述看，大多數(shù)是回男娶漢女。這一婚姻形式，早在唐、宋時(shí)期就已產(chǎn)生。
13世紀(jì)初年，回回人大批涌入中國時(shí)，因多數(shù)人都是被簽發(fā)東來的“回回軍”或“回回工匠”，故當(dāng)其在中國定居后，便通過娶漢女為妻的辦法，將她們吸收進(jìn)回回民族中。例如哈只哈心妻荀氏、阿散妻張氏、勘馬刺丁妻蔣氏、周氏、龍氏，職馬祿丁妻馮氏，買奴妻陸氏、王氏等等，均是其例。
漢男娶回女而被吸收入回回民族的也不少。例如泉州《林李宗譜》載：“元氏失馭，而色目人據(jù)閩者，唯我泉州為最熾……今雖入編戶，然其間有真色目人者，有偽色目人者，有從妻為色目人者，有從母為色目者。”所說的“色目”，實(shí)際上就是指“回回”。而所謂“偽色目人”，顯然即是指信奉伊斯蘭教的漢族人；“從妻為色目人者”，是指原是漢人，后隨妻子成為“回回”；“從母為色目者”，亦是指原是漢人，后隨母成為“回回”。據(jù)說明代著名思想家李贄二世祖林駑，就是因?yàn)椤叭⑸颗倍?xí)其俗成為回回的。另據(jù)云南蒙自縣沙甸村口碑資料，該村林姓原是福建漢族人，后因隨賽典赤·贍思丁撫滇，獲寵信，受妻以女，遂改奉伊斯蘭教，成為其族屬成員。①
又據(jù)《循化志》，在西北地區(qū)，還有回民乏嗣抱養(yǎng)漢民為子，或漢民貪財(cái)“叛漢歸回”②的。泉州《郭氏族譜》也有談及漢族人皈依伊斯蘭教而被吸收入回族之事?！板试畷r(shí)，于回免其差擾，泉之回尤盛，世人因多從回。或好兩（西）國之教，或托是以避亂，故先人之適回大抵有取矣”。
除吸收漢族外，也吸收維吾爾和蒙古等各族成員。
維吾爾族原信奉摩尼教和佛教。11—13世紀(jì)期間，又相繼改奉伊斯蘭教。元世祖忽必烈統(tǒng)一中國時(shí)，由于配合蒙古軍作戰(zhàn)，或受遣到內(nèi)地當(dāng)官，或奉派往戰(zhàn)略要地屯守，而落籍內(nèi)地的人很多。這些人后來實(shí)際上大多數(shù)也成了回回。例如1285年（元至元二十二年），高昌王雪雪的斤率領(lǐng)維吾爾兵干名駐鎮(zhèn)云南，這部分后便成為云南回回的一部分。③又如1436年（明正統(tǒng)元年）和1438年（正統(tǒng)三年），明政府先后兩次將居于甘州和涼州的“寄居回回”，遷往江浙一帶，這些人原先也是維吾爾胰，爾后便融合于江浙地區(qū)的回回人中。
回回人吸收蒙古族成分，主要和蒙古人改奉伊斯蘭教有關(guān)。例如元成宗鐵木耳在位時(shí)，蒙古的王公、貴族及軍隊(duì)，就有為數(shù)頗多的人皈依伊斯蘭教。其中最典型的就是宗王阿難答及其部屬。據(jù)載，阿難答不僅自己篤信伊斯蘭教，遵循其一切戒律，并使依附他的15萬蒙古士兵也成為穆斯林教徒。他的兒子月魯一帖木兒為了表示對教法的忠誠，還在自己的營地上建立清真寺，經(jīng)常念誦《古蘭經(jīng)》，沉湎于祈禱。④這些人后來也大部分融合于回回民族中。據(jù)說在今阿拉善及青海湟源等地，至今仍有虔信伊斯蘭教的蒙古人。
10—12世紀(jì)時(shí)居住于開封地區(qū)的猶太人，15世紀(jì)初年移居于山東德州的菲律賓人以及原居于青?；】徱粠У牟孛瘢笠蚕嗬^被吸收入回回民族之中。
通過以上事實(shí)，可以清楚看出，回回民族既不是“外來回回人”的綜合體，也不是國內(nèi)任何一個(gè)民族的“分支”，而是外來回回人，融合國內(nèi)漢、維、蒙等多種民族成分而逐漸形成的新的民族共同體。
三、回回民族的發(fā)展
隨著中國封建社會的向前推進(jìn)，回回民族形成后，不久便走上了發(fā)展的道路?；鼗孛褡宓陌l(fā)展，大約始于16世紀(jì)以后，主要反映在以下幾個(gè)重要方面。
?。ㄒ唬┤丝诖蠓仍黾?，分布范圍進(jìn)一步擴(kuò)大，“大分散、小集中”的特征比從前表現(xiàn)得更加明顯。
回回民族由于吸收了大量的漢、維、蒙等各族成分，促使其人口數(shù)在16世紀(jì)后期有了明顯增長。在甘肅、云南等回回人重要聚居區(qū)內(nèi)，不僅原有的回回村屯人口較之從前更加密集，而且還出現(xiàn)許多新的回回村屯。例如在河西肅州、隴右的狄道、河州、鞏昌、隴南徽城、鹽道、蓮花、張家川，隴東的平（涼）固（原）以及西寧、靈州和金城（蘭州）等地，就相繼涌現(xiàn)出許多擁有萬戶以上的居民點(diǎn)，井逐步將聚居區(qū)擴(kuò)展至洮州（今甘肅省臨潭縣）和河州（今甘肅省臨夏市）等地，幾及甘肅全境。《河湟諸役紀(jì)要》云：“迄明末清初，西起瓜（今甘肅省敦煌）、沙（今甘肅省安西一帶），東至環(huán)慶（今甘肅省慶陽）、北抵銀、夏，南及洮、岷，所謂甘回及東甘回之蹤跡，已無處無之?！痹谠颇希瑒t由昆明：大理、保山、騰越一帶，擴(kuò)充至楚雄、巍山、開遠(yuǎn)、蒙自、曲溪、嵩明、尋甸、沾益、曲靖等地。云南《蒙化志槁》：“回族，其先阿刺伯人。元初從世祖取云南，遂占籍。及明洪武中，傅友德、沐英平蒙化，隨征而來者留屯田。厥后歷年既久，種族蕃盛?！?/P>
17世紀(jì)以后，由于清朝統(tǒng)治階級實(shí)行民族歧視和民族壓迫政策，人口發(fā)展雖一度受到影響，但截至19世紀(jì)中葉，大體上仍處于上升階段。
1747年（清乾隆十二年），陜甘總督張廣泅在敘及甘肅回族情況時(shí)說：“甘省回民尤繁，河州聚處尤眾?！雹?781年（乾隆四十六年），陜西巡撫畢沅也指出：“查陜省所屬地方，回回居住者較他省尤多，而西安府城及本屬之長安、渭南、臨潼、高陵、咸陽及同州府屬之大荔、華州，漢中所屬之南鄭等州縣回民，多聚堡而居，人口更為稠密。西安省城內(nèi)回民不下數(shù)千家……回民大半耕種、畜牧暨貿(mào)易經(jīng)營……”②清同治以前，寧夏靈州一帶，有回民村屯400余處，固原城區(qū)回回人居半數(shù)以上；陜西渭河兩岸，甘肅自天水、秦安、通渭、臨洮、臨夏、張掖、酒泉，以至青海西寧、大通等地，到處盡是回回莊、回回屯。在云南，自18世紀(jì)中葉后，又將居住點(diǎn)擴(kuò)展至昭通、會澤諸地。北京、南京、天津、滄州、通州、武昌等城市，也有大量回民苔革，并在運(yùn)河兩岸和長江中、下游形成聚居區(qū)。
隨著人口的迅速增長，各地還普遍建立了清真寺。清真寺的建置，大大增進(jìn)了回回民族內(nèi)部的凝聚力；另一方面，卻又為教坊制度的發(fā)展提供了條件。
?。ǘ╅T宦制度的形成
回回人在進(jìn)入中國時(shí)，原就包含著不同階層的成員。大多數(shù)的回回士兵、軍匠、工匠，他們都是被壓迫、被剝削階級，而在元朝政府中享有高官厚祿的各級官吏以及富商們，則是壓迫和剝削人民的統(tǒng)治階級。但因其時(shí)還沒有形成民族，故它仍然不能構(gòu)成民族內(nèi)部的階級差別。隨著封建經(jīng)濟(jì)在全國范圍內(nèi)的發(fā)展，回回民族內(nèi)部凝聚力的加強(qiáng)，以及回回士兵和工匠向農(nóng)民和手工業(yè)者的轉(zhuǎn)化，民族內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系也不斷加強(qiáng)，并逐步出現(xiàn)地主與佃農(nóng)、富商和奴仆的分別。因地主階級和富商，大都擁有大量土地和財(cái)富，有較高的社會地位，而廣大回回農(nóng)民則很少、甚至沒有土地，于是，地主富豪們便憑借自己的財(cái)富和權(quán)力，逐步操縱教權(quán)，或與宗教上層相結(jié)合，發(fā)展成為清真寺的“學(xué)董”和“鄉(xiāng)老”①。有的甚至自己出資建寺，希望世代把持“學(xué)董”職位。清真寺組織的演變和權(quán)力的轉(zhuǎn)移，結(jié)果導(dǎo)致了“門宦制度”的產(chǎn)生。
“門宦”兩字，目前學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為其來源于漢族的“宦門”、“門閥”一詞。它不是門宦家們的自稱，而是他稱。最早見于1897年（光緒二十三年）三月河州知州楊增新的《呈請裁革回教門宦》一文。它是伊斯蘭教神秘主義與中國封建地主和儒家思想相結(jié)合而逐漸形成的教主兼地主的特殊制度。其特點(diǎn)是神化和崇拜教主，鼓吹教主是引領(lǐng)教徒進(jìn)入天堂的人，促使教下絕對服從；信仰拱北，即在教主墳地建立亭屋，號召教下上墳?zāi)罱?jīng)，加以崇拜；教主只能以始傳者的子孫世襲，別人無權(quán)繼承；門宦管轄清真寺，各清真寺的教長，由教主委任和管轄，教主與教長之間，屬于隸屬關(guān)系。各門宦之間彼此不相統(tǒng)屬，互相排斥。②是更集中更擴(kuò)大的教坊，是以農(nóng)業(yè)為主協(xié)封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定時(shí)期的產(chǎn)物，是高度集中的教主神權(quán)，也是回回民族內(nèi)部階級進(jìn)一步分化的具體體現(xiàn)。
門宦制度主要流行于甘、青等地，它是宗教與世俗權(quán)力相結(jié)合的產(chǎn)物。它的出現(xiàn)，在民族內(nèi)部產(chǎn)生了強(qiáng)烈影響，不僅強(qiáng)化了廣大回回勞動人民對封建地主和門宦教主的依附，同時(shí)也加劇了各教派之間的紛爭。
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在回回民族形成初期，伊斯蘭教雖然是廣大回回人民的共同信仰，但由于各地回回人還沒有形成統(tǒng)一的民族共同體，也沒有產(chǎn)生共同語言，故當(dāng)時(shí)既沒有經(jīng)堂教育，也從未有人將伊斯蘭教經(jīng)義作為研究對象，并加以弘揚(yáng)?？墒菑?6世紀(jì)中葉以后，上述情況卻有了明顯改變，不僅在各地紛紛建立經(jīng)堂教育，籍以繼續(xù)培養(yǎng)宗教職業(yè)者，而且相繼出現(xiàn)穆斯林學(xué)者，將波斯和阿拉伯等地的伊斯蘭教經(jīng)典予以漢譯印行，有的甚至利用儒家學(xué)說的某些觀點(diǎn)，詮釋伊斯蘭教教義，從而形成具有中國特色的穆斯林文化，它是伊斯蘭文化與漢族儒家文化相結(jié)合的產(chǎn)物。
