湯瓶功的發(fā)展述略：

　　提起湯瓶功，海內(nèi)外已經(jīng)開(kāi)始有人對(duì)此做專門的研究。在中國(guó)臺(tái)灣省還專門成立了“中國(guó)湯瓶氣功研究協(xié)會(huì)”，馬來(lái)西亞也相繼成立“中華湯瓶文化研究院”。工程浩繁、舉世矚目、頗具權(quán)威的《中國(guó)回族大典》，為了不埋沒(méi)湯瓶功為人類健康事業(yè)所做出的貢獻(xiàn)，經(jīng)考證落實(shí)，特意將湯瓶功及歷史淵源、相傳關(guān)系給予了特殊記載。

　　多少年來(lái)，湯瓶功一直做為一種秘不外傳的教門功，只局限于一定范圍內(nèi)傳授，使它的發(fā)展與研究也受到了必然的限制。

　　湯瓶功，其名源于“湯瓶”，“湯瓶”系用以洗大凈和小凈的水壺。為使之外清內(nèi)真，內(nèi)心凈化，表皮爽潔，毛孔暢通，神志專一。相傳，唐朝貞觀年間（627－649），唐邊境遭遇外族軍隊(duì)的侵?jǐn)_，太宗寢食難安。一日，世民夢(mèng)遇一“纏頭”之人，口念異語(yǔ)，暗示世民安邦榮國(guó)之計(jì)。太宗醒后獲解此乃天方之客，遂命人尋找，后果然得一有過(guò)修煉的、頗有智慧的西域回回商人榮國(guó)富民之良策。故而，李世民為了表達(dá)對(duì)前來(lái)中土建立友好聯(lián)系的西域回回使者表達(dá)深情厚意，特命人精心制做了一把“洗壺”以贈(zèng)，時(shí)稱“唐壺”，后其名由回回先民自己演變成為“湯瓶”。湯瓶功法的發(fā)展，正是起源于回回人自身的民族習(xí)俗及傳統(tǒng)文化，又吸取了中華文化的內(nèi)容，經(jīng)過(guò)多年的實(shí)踐探索演變而形成的一套有效的健身法。

　　湯瓶功發(fā)展到清朝初期，已經(jīng)是具有一定規(guī)模。明公之子楊振山，詩(shī)書皆優(yōu)，曾應(yīng)試中舉；欲效法明公，中第即返鄉(xiāng)，深研醫(yī)道、教道和中華本土文化中的陰陽(yáng)（周易）五行與中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)。一心以繼承父志為大業(yè)，花甲后因明公年邁，方開(kāi)始接管楊氏武館，在鄉(xiāng)里族內(nèi)授徒傳功。此間依然恪守族規(guī)，凡回族子弟習(xí)武者，但有心志與內(nèi)質(zhì)，均可隨振山練習(xí)湯瓶功。振山同時(shí)廣泛義診，醫(yī)德武德均深獲贊譽(yù)。然而，振山畢竟一介書生，其承繼湯瓶功業(yè)只是為了不被失傳，對(duì)功法本身而言并無(wú)發(fā)展，正是由于這一點(diǎn)，明公無(wú)奈又傳湯瓶功于河南籍外姓回族-----子婿穆其太。其太不負(fù)泰山重望，力擔(dān)責(zé)任，將湯瓶功發(fā)展幾達(dá)頂峰；中年時(shí)已經(jīng)是“湯瓶拳（湯瓶七式）”之高手，并將此七式中的硬七式傳于外界。據(jù)說(shuō)，其太曾三次獨(dú)赴少林切磋武技，獲“鐵羅漢”之贊。

　　二十世紀(jì)七十年代后，尤其是八十年代，該功法經(jīng)第六代傳人----回族中醫(yī)氣功師、生命科學(xué)的探索者楊華祥先生發(fā)揚(yáng)光大。打破口傳心授的傳統(tǒng)慣例及“傳子不傳女，傳內(nèi)不傳外”之教內(nèi)規(guī)矩，整理并公開(kāi)發(fā)表了湯瓶功的初級(jí)功法，完成了湯瓶氣功的第一部專著《中國(guó)回族湯瓶功》的編寫。楊華祥先生1982年在中國(guó)首屆全國(guó)氣功功理理法交流會(huì)間被譽(yù)為“神手”。