回族穆斯林武術(shù)的主要項目，有散打、長兵、短兵、拳術(shù)，包括對練、器械、拳術(shù)等幾十種。所練項目既有中華武術(shù)的共同特色，也有與回族風(fēng)俗習(xí)慣緊密相連的民族特色。

　　器械，除習(xí)練刀、槍、劍、戟、棍、鞭、錘、鉤、鏟、斧等一般器械外，穆斯林練的桿子鞭、哨子棍、蛾眉刺、索來拐、龍爪鉤、五虎群羊棍、阿里劍、查刀、查槍等，在漢族武術(shù)中均少見，帶有明顯的民族特色。桿子鞭，又稱西域鞭，系一齊眉棍上縛一繩索，索端系一鋼鏢，鏢重約750克。據(jù)武術(shù)家口傳，這種桿子鞭和五虎群羊棍均與穆斯林民族牧馬放羊有關(guān)，系分別由牧馬鞭索和放羊棍脫胎衍化而成。阿里劍，雙尖雙刃，尖處寬于把柄處，劍身兩面俱刻有阿拉伯文字。據(jù)傳此劍原名“祖勒飛卡爾”，是第四大哈里發(fā)阿里配用之兵器。龍爪鉤，形似龍爪，系由回民屠戶翻牛羊肉的鉤子轉(zhuǎn)化而成。

　　拳術(shù)，穆斯林喜練查拳、彈腿、腿拳、華拳、洪拳、炮拳、黃鷹架拳、六角式、廿四式、老架拳、八極拳、心意六合拳等。其中十路查拳、三路腿拳、十趟彈腿、心意六合拳，均為回族獨有的拳種，有所謂“回回拳”、“教門拳”之稱，也有“南京到北京，彈腿出在教門中”的俗諺。查拳問世始于明中葉，至清末已臻完善，這與整個回族武術(shù)史是一致的，可稱為回族武術(shù)的代表拳種。查拳招法飄逸，姿式優(yōu)美，套路環(huán)環(huán)相扣，以彈腿立門戶，十趟彈腿十路拳，每路拳都套著彈腿的用法，跑、走、飛、打，變化起來，十路拳可成五十多路，變化多端，實戰(zhàn)性強，是中華武術(shù)中的瑰寶。此外，如八極拳、通臂劈搖拳、關(guān)東拳以及明末廣為流傳的回回十八肘、湯瓶七式拳等，創(chuàng)始人均為回民。這些拳術(shù)均為其勁力別致、技法豐富、風(fēng)格獨特而風(fēng)靡拳壇，為各族人民所喜愛。 回族穆斯林的拳術(shù)史，大約可追溯到明中葉。回族武術(shù)由明中期萌芽，經(jīng)明、清兩代不斷豐富，逐漸發(fā)展而成。

　　元末以朱元璋為首的農(nóng)民起義部隊中，擁有一批穆斯林將領(lǐng)。正是依靠這些能征善戰(zhàn)的穆斯林為骨干，朱元璋建立了明王朝，故有明初“十大回回保國”的說法。這些人武藝超群，英勇善戰(zhàn)，自不待言，但似乎尚不足以構(gòu)成今日回族武術(shù)之源頭，未有自立門戶的武術(shù)流派問世。

　　到了明中期，回回拳術(shù)脫穎而出，這就是著名的查拳。查拳的創(chuàng)始人名叫查密爾，西域（新疆）人氏，系一有志青年。明中期應(yīng)皇帝詔，東征倭寇，途經(jīng)山東冠縣張尹莊時身染傷寒，住在一戶回民家，受到精心醫(yī)護。痊愈后，查密爾傳拳術(shù)一套，以表謝意。當(dāng)?shù)啬滤沽炙旆Q此拳為查拳，用來紀(jì)念他的創(chuàng)始人查密爾。從此以后，查拳便從冠縣沿傳下來，發(fā)展到各地回胞之中，冠縣亦被人稱作查拳的故鄉(xiāng)。

　　明末因民武術(shù)已較為普遍并已開始形成自己的獨特風(fēng)格。崇禎十五年（1642）李自成圍陳州，有清真寺掌教率300多名會武回民組成清真營；另據(jù)明史記載，明末有“老回回”馬守應(yīng)為首的回民部隊參加起義軍。這都是當(dāng)時回民武術(shù)普遍流行的證明。據(jù)武術(shù)家傳，心意六傷口拳的前身“動物拳十大形”，明末也已問世并廣為流傳。

　　清代，中國穆斯林備遭歧視、欺壓和血腥屠殺，因此不斷爆發(fā)大規(guī)模反清武裝起義。他們意識到，要衛(wèi)族、衛(wèi)教，就須有強健體魄。于是穆斯林勇武、團結(jié)和不畏強暴的民族性格得到培養(yǎng)和鍛煉，各地清真寺內(nèi)紛紛設(shè)立習(xí)武場，每日晨昏拜后，大家聚在一起習(xí)武弄棒，探究武藝。在這種社會背景下，回民武術(shù)獲得了長足的發(fā)展，涌現(xiàn)出一代又一代回民武術(shù)大師。

　　河北滄州孟村鎮(zhèn)回族武術(shù)大師吳鐘，雍正朝被譽為“北方八門拳術(shù)之初祖”，創(chuàng)出剛勁有力的八極拳。晚年在家傳藝，其弟子中學(xué)有所成、頗有名望者就有145人之多，孟村也隨之成為著名的八極拳的故鄉(xiāng)。此外，吳鐘一生還以大槍著稱于世，與當(dāng)時的武壇名流李章、康大力并稱“武林三杰”。雍正十三年（1735），他曾三破少林寺，寺僧心悅誠服，贈其錦標(biāo)一面，上面題詞稱贊“吳鐘大槍世無雙”。他也曾赴京師與康熙第十四子郡王允{衤題}比武，接連兩次用槍頭在允{衤題眉尖上點白}，而允{衤題}卻一無查覺，因此“神槍吳鐘”的美稱在京一時廣為流傳。

　　明末的動物拳十大形，經(jīng)幾代人努力，明末清初形成了心意六合拳。河南回族買牡圖，有“心意大俠”之美稱，是精煉、簡化心意六合拳的杰出代表，與郭云深、車毅齋并列為“意拳三絕”。他練就飛手擒省雀和沾蝶之功，用手近按一只蝴蝶，任其飛翔，自己隨之飛奔五里許，蝶始終不離其掌心。 清末，回族武術(shù)家馬風(fēng)圖創(chuàng)出通臂劈搖拳。
 
　　迄今為止，河南開封和朱仙鎮(zhèn)一帶還流行著湯瓶七式拳高手金曉亭三闖少林寺和在京拳打四王爺?shù)墓适隆?/P>

　　清朝末年，查拳已臻完善，并為全國各地回民習(xí)練，在河北省形成了南、北兩支查拳流派。110多年前，回族武術(shù)大師張錫顏在查拳故鄉(xiāng)冠縣張尹莊不僅傳授十路查拳、十趟彈腿，而且傳授三路腿拳、三路華拳、十路洪拳以及三、六、九路炮拳。東北回族武師劉寶瑞，清末曾拜許多回族武術(shù)師學(xué)藝。在他的眾多師傅中，有山東王鏢師，武功非常，深查查拳真諦，且對八卦、形意等內(nèi)賓前拳也頗有研究；有參加西北回民起義失敗后隱姓埋名于河南某佛寺的沙長老，武功高強，精通彈腿和查拳，尤其是一手地趟雙鉤威震四方，堪稱獨步；有原為皇宮護衛(wèi)的沈福臣，精通太極、八卦、查拳、少林等內(nèi)外兩家拳術(shù)，武楞造詣極深；有流落在安東（今丹東）沙河鎮(zhèn)某清真寺的回族鄉(xiāng)老赴熙川，他曾登臺輕取兩名不可一世的日本大力士，對跑拳、跑彈腿、鉤、帶、镢、劍、戰(zhàn)、分筋錯骨、點穴、輕功、硬功等無不精通，其中跑彈腿是他對查拳幾十年的研究總結(jié)，變化多端，神鬼莫測。在這些武功卓著的武術(shù)家精心傳授下，更兼本人幾十年的苦練和研究，劉寶瑞對太極、八卦、形意、戮腳、翻子、八極、太祖、燕青、螳螂、少林等各門派拳術(shù)均有較深造詣。他身輕如燕，體堅似石，并練就將身一躍便貼在墻上的“貼畫”絕技，精通了趙熙川的跑彈腿和沙長老的地趟雙鉤，繼承了沈福臣所授楊氏嫡傳太極拳108式和吞吐自如、變化莫測的查拳24式。在此基礎(chǔ)上，他將各種拳術(shù)的精華融會貫通于查拳中，使查拳在他手中又有了新的發(fā)展，形成獨樹一幟的沈陽查拳。劉寶瑞本人因此名揚沈陽，威震大連，譽滿全國。 民國時期（1911-1949）的回族武術(shù)家，除劉寶瑞外，還有許多著名人物。如山東冠縣張尹莊回民常振芳，后遷居河南，武藝超群，弟子遍布晉、冀、魯、豫、秦、隴、寧、滬各地，當(dāng)代武術(shù)名家張文廣、張錫太、賀振全、馬振邦等均曾受藝于他。王正誼，俗稱“大刀王五”，河北著名回族武術(shù)家，蜚聲武壇，與“戊戌七君子”之一的譚嗣同過從甚密，其俠肝義膽為譚所稱頌。王效榮，河南沈丘槐店鎮(zhèn)回民，武功精湛，對心意拳的繼承和發(fā)展做過重要貢獻；40年代初，曾擊敗強橫的白俄大力士，武林中一時傳為佳話，被譽為“中原大俠”。此外還有許多回族武術(shù)大師，都身手不凡，各懷絕技，聞名遐邇。

　　回民支隊司令員馬本齋在故鄉(xiāng)獻縣東辛莊習(xí)過武。那是馬本齋拉隊伍組織回民義勇隊抗日之前的事。馬本齋每天都要帶一幫小伙子練拳腳。冬練三九，夏練三伏，練就一身好拳腳，刀、槍、劍、戟等各種武器置于兵器架子上，地上還有石擔(dān)。馬本齋擔(dān)任年輕的教頭，什么五禽戲，什么形意拳，拳術(shù)招式，一一傳授。一招一式剛?cè)峤惶妫o緊相連。抗豹斗虎，斜胯推攀；上虛下實，沉穩(wěn)輕靈；大鵬展翅，騰挪跳躍；肢體下蹲，進行三焦；封拳架掌，兩臂如扇，運肢練臂，實步向前，好不威武英俊?；刈迳形渚?、習(xí)拳練武，鍛煉了東辛莊回族青年的筋骨和意志，為發(fā)揚民族氣節(jié)、建立回民義勇隊做了精神準(zhǔn)備和物質(zhì)準(zhǔn)備。

　　新中國成立后，回族武術(shù)傳統(tǒng)得到進一步恢復(fù)和發(fā)揚。從50年代始，山東、河北等地回民，在清真寺內(nèi)成立“回民武術(shù)研究所”或各種武術(shù)協(xié)會，廣泛開展群眾性武術(shù)活動；請老一輩武術(shù)大師挖掘整理瀕臨失傳的傳統(tǒng)技藝；八卦、劈掛、查拳、華拳、二郎、彈腿等各門派的拳師名將紛紛收徒授藝。一代武林新秀茁壯成長，一批回族武術(shù)健將涌上全國及省、地、市面上、縣各級武壇。1980年的全國武術(shù)觀摩交流大會上，河北孟村回族青年劉秀萍表演剛勁有力的八極拳，榮獲該項目比賽金牌。1982年9月，在呼和浩特舉行的全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會上，山東代表團的11位穆斯林帶去26個武術(shù)項目，包括拳術(shù)、器械、對練，其中如雙錘和月牙鏟都是新挖掘的項目。他們先后表演5場，82項次，均獲成功，特別是崔文勤優(yōu)美新穎的刀里加鞭，張慶海、李喜娥嫻熟的樸刀進槍，馬杰剛勁有力的大刀，得到武林中人的普遍好評。沈陽查拳名師劉寶瑞雖然辭世，但后繼有人，其子孫均承其藝，在各級武術(shù)比賽中都取得過好成績；其弟子遍及遼寧，他們都不負師望，在全國性武術(shù)比賽中奪過優(yōu)秀名次。

　　尤其令人振奮的是，穆斯林的活動開始出現(xiàn)前所未有的新局面。即以山東省而論，從城市到農(nóng)村，穆斯林的武術(shù)社、隊、班、校接踵成立，老典型不斷鞏固擴大，新苗子迅速發(fā)展成長。老拳師武貴祥阿訇主辦的陽谷縣張秋鎮(zhèn)少年兒童業(yè)余體校，由二三十人增至100余人；回民崔文勤開設(shè)的荷澤地區(qū)梁莊武術(shù)班，也在很短時間內(nèi)從10幾個發(fā)展到50余人。素有“武術(shù)之鄉(xiāng)”美稱的莘縣張魯鎮(zhèn)。將武術(shù)活動與民兵訓(xùn)練相結(jié)合，北街的24名撲俘手全是習(xí)武回民。益都縣的穆斯林，50年代成立了回民武術(shù)研究所，指導(dǎo)回族集中的青龍聯(lián)中和東關(guān)聯(lián)中學(xué)生習(xí)練武術(shù)，成績斐然。濟南回民成立的民族傳統(tǒng)體育社，聘請1933年全國武術(shù)比賽散打冠軍、回族拳師周子和擔(dān)任教練，報名習(xí)武及摔跤者達400余人。曲阜一中回族教師王麗，1982年后在交內(nèi)建立武術(shù)班，帶領(lǐng)學(xué)生堅持基本功和基本技術(shù)的訓(xùn)練，成效甚佳。這種群眾性的穆斯林武術(shù)活動非止山東一省，全國各地回民都不分男女，無論老幼，齊心協(xié)力，薈萃技藝，繼承流派，推阿出新，呈現(xiàn)出一派生龍活虎的新氣象。在這種群眾性武術(shù)活動基礎(chǔ)上，又有一些回族知識分子，如蘭州大學(xué)歷史系馬明達副教授，著書立說，對回民武術(shù)的歷史、流派進行系統(tǒng)的總結(jié)和闡述。這一切都展示了中國回族穆斯林武術(shù)發(fā)展的美好前景。

　　回顧中國回族穆斯林武術(shù)的歷史沿革，我們很自然地得出以下幾點認識：

　　1、中國回族穆斯林歷來就有習(xí)武傳統(tǒng)，英杰輩出，代不乏人，為中華武術(shù)做出過重大貢獻。

　　2、回族穆斯林武術(shù)始于明代，發(fā)展于清代，是回回民族在封建專制統(tǒng)治和民族壓迫下，保衛(wèi)民族生存的一種必要手段；它對于增強穆斯林體質(zhì)，培養(yǎng)穆斯林吃苦耐勞、團結(jié)互助、不畏強暴、仗義疏財、匡扶正義等民族性格，曾經(jīng)起過有益的作用。

　　3、回族穆斯林武術(shù)內(nèi)容豐富，門派繁多，包括各種拳術(shù)、器械、對練，既有中華武術(shù)的傳統(tǒng)項目，也有富于獨特風(fēng)格的本民族項目。它們都是在吸收其他民族武術(shù)精華的基礎(chǔ)上，將中華武術(shù)各門各派融會貫通，結(jié)合穆斯林的社會生活實踐和風(fēng)俗習(xí)慣，經(jīng)過多少代人的努力鉆研和實踐，逐步形成、豐富、完備和發(fā)展起來的。

　　4、回族穆斯林武術(shù)現(xiàn)正面臨著一個嶄新的發(fā)展時期，它已從過去封建社會中衛(wèi)族、衛(wèi)教、衛(wèi)身手段變成增強人民體質(zhì)、增進民族團結(jié)的一項正常體育活動。群眾性穆斯林武術(shù)活動的普遍開展，武林專家的著書立說，標(biāo)志著回族穆斯林武術(shù)已經(jīng)發(fā)展到一個前所未有的新的水平。隨著國際文化交流的日益擴大，回族穆斯林武術(shù)會像整個中華武術(shù)樣，被世界人民所認識和喜愛。