潔凈章
第一章
小凈
1、
小凈的主命條件有哪些？根據(jù)是什么？
答：小凈的主命條件有四項：一、洗臉；二、洗手至肘；三、摸頭四分之一；四、洗腳至踝骨。其根據(jù)是《古蘭經(jīng)》：“歸信的人們啊！當你們起身禮拜時，你們當洗你們的臉，手至肘；當摸你們的頭，當洗你們的腳至踝骨。”
2、小凈的圣行條件有哪些？
答：舉意，即舉意去污或從事無小凈不可為之事；在小凈開始洗兩手至兩手腕三次；在開始念“臺思米”；刷牙；漱口嗆鼻三次；摸全頭一次；摸兩耳；搜指頭、胡須；洗三次；按次序；連續(xù)洗。
3、在小凈中，臉的界限是如何界定的？
答：臉的界限：上至發(fā)根，下至下巴的最下端，兩邊至兩軟耳。
4、若一人洗過小凈后，理了發(fā)或剪了指甲，是否應當重洗？
答：不應當。
5、在各種功修中，舉乜提所依據(jù)的圣訓是什么？
答：舉乜提所依據(jù)的圣訓為：“所有工作惟憑乜提。”《布哈拉圣訓集》
6、為什么洗小凈舉乜提不為主命而是圣行？
答：因為小凈不是主旨性的功課，而是做為“拜功的鑰匙”而列入教法，即，它只是拜功成立的外在條件之一。主旨性的功課舉乜提才為主命，如拜功。故，小凈舉乜提不為主命。
7、洗小凈起右既然是穆圣一貫堅持的，為什么不要它列入強調(diào)的圣行，而列入“穆斯臺黑布”（嘉儀）？
答：因為起右是對生活中包括吃飯、穿衣、進殿、穿鞋、梳頭等潔凈領(lǐng)域各個環(huán)節(jié)的要求。故，起右屬于生活習慣，不屬于宗教功修。穆圣在宗教功修領(lǐng)域所堅持的屬于“遜乃提穆安開德”（受強調(diào)的圣行）。在生活領(lǐng)域所堅持的屬于“遜乃提穆斯臺黑布”（受喜的圣行或嘉儀），而小凈中所規(guī)定的圣行都屬于受強調(diào)的圣行，故起右不屬于強調(diào)的圣行。
8、若一有小凈之人的指頭被扎了一下，血滲出傷口，但沒有往四邊流，此時其小凈壞嗎？為什么？
答：不壞，因為流動的血為污穢，而不流動的血不為污穢。
9、若一人用牙咬東西或剔牙，或?qū)⒅割^伸入鼻孔而后看見血的痕跡，或他嗆鼻而后像綠豆大小的血塊從鼻孔中出，其小凈壞嗎？
答：不壞，原因同上。
10、一人洗過小凈后下氣壞了小凈，未大小便，為什么他重洗時卻不凈下？
答：因為下氣從法定意義上講，壞了小凈，因為凡從兩竅出之物，均壞小凈。但它只是氣體，并不會構(gòu)成實際污染，只要它不把污物帶出。故，不凈下。
11、若一人挑破了其眼中的一個泡，且流了濃或水，但未流出眼睛，其小凈壞嗎？為什么？
答：不壞，因為眼的內(nèi)部，不論在大凈中或在小凈中，都不是必須要洗的，因它不具備體表的候昆。壞小凈論的是污穢流至體表潔凈之處。
12、關(guān)于嘔吐，若其中有血的成份，論其壞小凈與否的標準是什么？
答：如果血的成份與口水的成份相等或多于口水時，壞小凈，否則不壞。若血少，口水多，但口水被血染黃時，不壞；染紅時，壞。
13、如果嘔吐物為苦水或食物或血塊，論其壞小凈與否的標準是什么？
答：看其是否達到滿口，若達到，則壞，否則不壞。
14、如果一人洗過小凈后，靠著椅子睡著了，用什么辦法可證明其是否壞小凈？
答：可將他所倚靠的椅子拿去，看其反應，若其躺倒了，則小凈壞，否則不壞。若其靠著柱子睡著了，則壞。
15、男女赤身相戲壞小凈嗎？
答：大伊瑪目認為壞，因為有可能歡水會流出。而其學生——穆罕默德則認為：只要不出精水或歡水，就不壞，后來法學家們以此來論。若男人撫摸或親吻女人或撫摸自己的性器，亦不壞，縱然無衣服隔離，有圣訓為據(jù)。
16、漱口、嗆鼻為何在小凈中是圣行，而在大凈中卻是主命？
答：從外觀上看，在閉口時，口屬于臉的內(nèi)部。在張口時，口屬于臉的外部；從法定意義上看，當封齋者咽口水時，口屬于臉的內(nèi)部，而在將食物送入口中時，口則屬于外部，之后法學家們在小凈中將口視為臉的內(nèi)部，在大凈中將口視為臉的外部。其根據(jù)是在洗大凈的經(jīng)文中“潔凈”一詞為張大詞型：“番坦海魯”意為“很潔凈”，而在小凈中用的是“發(fā)俄戲魯吾朱海庫目”“洗”一詞為普通詞型。嗆鼻同論。故，大小凈中漱口嗆鼻有別。
17、一人漱口之后，食物存留于牙縫中，對小凈的成立有影響嗎？
答：無影響。
補充部分：
18、何謂“洗”與“摸”？
答：所謂洗是叫水流于肢體，水流是小凈的條件之一，若水不滴點，則小凈使不得；所謂摸是叫濕手接觸肢體。（法）
19、洗小凈時若額頭上邊無頭發(fā)，是否使水經(jīng)過？
答：最正確的說法：使水經(jīng)過不當然。（法）
20、洗臉時，是否需要使水進入眼的內(nèi)部？
答：使水進入眼的內(nèi)部即非“瓦直布”又非圣行，故，洗時在閉眼與睜眼中不要勉強。而法學家艾哈麥德?本?伊布拉欣認為：若洗臉時緊閉雙眼使不得。（法）
21、摸胡須的候昆是什么？
答：摸其四分之一為主命，使水經(jīng)過其表面為“瓦直布”。（法）
22、若小凈部位有針頭大小的面積未洗到或洗后指甲根內(nèi)仍存有干泥，此小凈使得嗎？
答：使不得。（法）若是濕泥則無妨。
23、若一人給其兩腳用油，然后洗小凈，并使水經(jīng)過兩腳，但由于油脂，腳未接受水，此小凈成立嗎？
答：成立。（法）
24、若在小凈肢體上有傷口，不能洗之，怎么辦？
答：若不能洗，洗的主命就脫去了，應使水流于其上，若仍不能，就摸之，若還不能，就洗傷口周圍。（法、偉）
25、摸頭的候昆是什么？
答：摸額頭的面積（即頭的的四分之一）是主命。摸全頭為圣行（法）
26、摸頭四分之一為主命，其證據(jù)是什么？
答：其證據(jù)是穆安耶勒?本?舒阿百傳述的一段圣訓：“穆圣洗小凈，摸了他的額頭?！薄赌滤沽质ビ柤范漕~頭的面積相當于頭的四分之一。
27、凈下時可否念“臺思米”？
答：顯露羞體時及在有污處不可念臺思米，凈下前念可以。（法）
28、漱口、嗆鼻的完美要求是什么？
答：漱口時，水要充滿口；嗆鼻時水要到達鼻根。（法）
29．小凈中當洗三次的肢體，可否洗一次或兩次？
答：凡洗之為主命的部位，如兩手、臉、兩腳，洗三次（遍）為圣行，洗完美的一次為主命，兩次為受強調(diào)的圣行。所謂“完美的一次”指水流于肢體，并滴點。（法）
30、若因特殊原因，可否只洗一次？
答：若因水的貴，或因寒冷或因某種需要，只洗一次不為可憎。（法）
31、若無故放棄摸全頭，其斷法是什么？
答：偶爾一兩次無妨，若一貫如此，則為干罪。（法）
32、小凈中摸兩耳的圣行摸法是什么？
答：用兩拇指摸兩耳的外側(cè)，用兩食指摸兩耳的內(nèi)側(cè)。（法）
33、洗小凈如何舉乜提？
答：此乜提為圣行，舉法如下：“舉意臨近真主，為拜功做小凈”或“我舉意去污，清潔”（法）
34、連接洗為小凈圣行條件之一，何謂連接洗？
答：在適中的時間內(nèi)，在洗下一肢體之前，上一肢體上的水在未擦的情況下未干。無故斷開洗為“麥可魯?！保ǚǎ?BR>35、小凈的嘉儀有哪幾項？
答：小凈的嘉儀有兩項：起右（即先從右邊洗）和摸脖項。
36、摸脖子時，是否需要摸喉嚨？
答：不需要，摸喉嚨是“比達爾提”（異端）。（法）
37、洗腳時，可否用右手洗？
答：洗腳的圣行是用右手拿容器，倒于右腳的前端，用左手搓洗三次，然后把水倒于左腳的前端如上洗之。（法）
38、除了小凈的主命、圣行、嘉儀之外，還有哪些禮節(jié)？
答：根本性的禮節(jié)是用水不得浪費，不得吝嗇，這是針對河水或所占有之水；若是作凈的專用水，則浪費是“哈拉目”（非法）。（法）
39、洗小凈時，可否說話？
答：洗小凈時，不說世俗的話為禮節(jié)之一，除非萬不得已。（法）
40、小凈結(jié)束時，飲水何意？
答：此為小凈禮節(jié)。其做法是：小凈結(jié)束后，面向“開爾白”站立，飲一滴小凈剩水，旨在沾吉。（法）
41、除此之外，還有哪些禮節(jié)？
答：一、用瓷器洗；二、盡量避免用過的水滴在衣服上；三、洗后莫抖手；四、右手漱口、嗆鼻，左手擤鼻；五、揉搓肢體；六、小指伸入耳孔；七、洗臉時莫拍打臉。（法）
42、小凈有哪些類型？
答：有三種：一、主命的。指壞小凈者為禮拜而洗的小凈；二、當然的。指朝覲者為游天房而做的小凈；三、嘉儀的。指睡覺前所做的小凈、隨壞即洗的小凈、大笑后所洗的小凈、為洗亡人而做的小凈等。（法）
43、小凈中的可憎事項有哪些？
答：過分地用水打臉；無故用左手漱口、嗆鼻，右手擤鼻；用新鮮的水摸頭三次；獨占某小凈器具，不許別人使用，如同大殿中獨占某一位置一樣。（法）
44、壞小凈的事項還包括哪些？
答：前后竅所出的穢物，包括大小便、下氣、歡水和溢流物；肢體流血、膿或黃水，且污染了應當潔凈的部位；側(cè)臥睡、沉睡或倚物睡；昏暈與癲瘋（包括醉酒）；成年人在有鞠躬、叩頭的拜中大笑；
45、何謂大笑？為什么說拜中大笑壞小凈？
答：凡能使自己和鄰居聽到的笑聲即為大笑，拜中此大笑不僅壞拜還壞小凈；而一般的笑是指只使自己聽見笑聲，而鄰居聽不到，此笑只壞拜，不壞小凈；而微笑則指無聲的笑，即不壞小凈也不壞拜。至于大笑壞小凈和拜功的原因是根據(jù)一段圣訓：穆圣帶領(lǐng)大家正在清真寺里禮拜，一位盲人匆忙前來，一不小心掉進清真寺內(nèi)的一坑中，眾禮拜者見狀紛紛大笑。于是穆圣命令大笑者重新洗小凈禮拜?！栋歼_吾德圣訓集》（邊）
46、若一人害怕尿流出，就以棉花填充尿道口，若非棉花，尿液就會流出。此時小凈是否壞？
答：不壞，除非棉花的外邊顯現(xiàn)尿的跡象或拿出了棉花。（法）婦女的白帶同論。
47、若后竅脫肛而出，是否壞小凈？
答：壞。（法）
48、若以注射的方式用油灌腸，而后油流了出來，是否壞小凈？
答：壞，凡由后竅進入體內(nèi)之物，出來后均壞小凈，因無法避免污物。（法）
49、將藥膏注入耳朵內(nèi)，之后，藥膏從耳或鼻孔中流出，是否壞小凈？
答：不壞。（法）
50、若聞鼻煙，而后鼻煙從口中出了，是否壞小凈？
答：若充滿口的話，則壞；若從兩耳出，則不壞。（法）
51、若少微的血從傷口中滲出，然后將其蘸凈（未使血污染應當潔凈的肢體）而后，血又滲出，又將其蘸凈，此時小凈壞嗎？
答：假設(shè)將所有滲出的血聚在一起，若會流的話，小凈即壞；若不會流，則不壞。同樣，若將灰或土敷于傷口上，而后血滲出，再敷上土，血又滲出，如此再三，也以上述辦法論其成壞。（法）
52、若扁虱從人的肢體上吸血，并吸飽了血，是否壞小凈？
答：若它是小的話不壞；若水蛭吸了人的肢體并吸飽了血，小凈壞。（法）
53、若打死了蚊蟲，血沾到了皮膚上，是否壞小凈？
答：打死蚊蟲，如果血沾了自己的毛孔，則小凈不壞，無論此血是否來自自己的體內(nèi)，因為凡進入蚊子體內(nèi)的血均屬蚊子的血。凡不是自己身體內(nèi)的血、污穢（大小便等）沾了毛孔，不管多少，小凈不壞。只要洗污染處三次，潔凈即可行功修（如領(lǐng)小孩之人沾了屎尿等）。
54、若婦女的乳頭流出了乳汁，是否壞小凈？
答：凡身體內(nèi)流出來的若不是污穢，如汗、乳汁、淚水、口痰、鼻涕等不壞小凈。
55、若病人用棉花或繃帶包扎傷口，血沒外溢，但血在繃帶內(nèi)已外溢出了傷口，此時小凈壞嗎？
答：不壞，但解開繃帶時壞小凈，因為那時血離開了傷口。
第二章
大凈
56、大凈的主命條件是什么？
答：漱口、嗆鼻、水流周身。
57、洗大凈時，面團、污垢、或泥存留于其指甲中，哪種會導致大凈不成立？為什么？
答：面團會導致大凈不成立，因為面團非指甲內(nèi)原生的，且它能阻止水接觸指甲內(nèi)的皮膚。而指甲內(nèi)的污垢是原生的，屬于肢體的一部分，而且此污垢不屬于重污穢，且量少。故，不影響。而泥土，雖不是指甲內(nèi)原生的，但它能吸收水份，故，也不影響。
58、婦女將指甲上染色，洗大小凈有影響嗎？
答：無影響，無需將染色刮掉，因為有困難。
59、如果一人給頭發(fā)或胡須用油，當他洗大凈，讓水經(jīng)過時，水卻無法接觸頭發(fā)或胡須，對大凈有影響嗎？
答：無影響，因為困難，教法規(guī)定：影響與否所論的是是否給當事人帶來困難。若不困難，就有影響，若有困難則沒有影響，如果用香皂，洗發(fā)精之類的洗濟清除頭上的油質(zhì)無困難，則當清除，否則無影響。
60、婦女洗大凈時，對于耳垂上的耳環(huán)眼和手指上的戒指應當注意些什么？
答：對于耳環(huán)眼，若有耳環(huán)，且在耳環(huán)眼內(nèi)，應當轉(zhuǎn)動耳環(huán)，使水進入耳環(huán)眼；若耳環(huán)不在其中，則估計：若無勉強水能進入，就不勉強；若水不能進入，則應刻意使水進入。若耳環(huán)眼在耳環(huán)脫落后，已閉合，應用手刻意使水進入，但無需用棍子之類的物品。對于戒指應當轉(zhuǎn)動之，使水進入其下的皮膚。
61、未行割禮的男子，做大凈時，應注意些什么？若尿出至包皮但未流出，壞小凈嗎？
答：未行割禮的男子洗大凈時，應讓水進入包皮內(nèi)側(cè)。若尿出至包皮但未流出，則壞小凈。
62、做大凈時，什么情況下，應從大凈室出來單獨洗腳？什么情況下，可以在大凈室內(nèi)洗？
答：當大凈室下邊有積水時，應出來單獨洗腳；若無積水可在里邊洗腳。
63、有長辮的婦女洗大凈如何洗頭？
答：只洗發(fā)根即可，無需拆散辮子，因為有困難。但這只是針對長發(fā)被辮的婦女，如果長發(fā)未辮，則必須全洗。男子無論其發(fā)有多長，也當全洗。
64、“麥尼”（精水）和“麥幾”（歡水）有何區(qū)別，各自的斷法是什么？
答：“麥尼”是男女伴隨著快感而射出的精水，它導致壞大凈；“麥幾”是在男女戲?；蚪游菚r，伴隨著性欲而流出的稀狀液體（俗稱歡水），它導致壞小凈，不壞大凈。還有一種叫“我底”是在小便后流出的奶狀的白色液體。它導致壞小凈。（邊）
65、若一人醒來發(fā)現(xiàn)了精水或歡水，但他并未記得夢遺，他是否應當洗大凈？
答：應當，至于精水是毫無疑問的，至于歡水是因為有可能它是由于體溫之熱而變得稀薄的精水。
66、壞大凈的因素有哪幾個？
答：有快感的泄精、夢遺、男女性交、經(jīng)血與產(chǎn)血的出現(xiàn)。
67、經(jīng)文：“你們不接近她們，直至她們潔凈。”（2：222）中的“她們”指的是哪等人？說明了什么問題？
答：指經(jīng)期的婦女，說明經(jīng)期行房是“哈拉目”（非法的）。
68、哪些日子和場合洗大凈為圣行，此圣行屬于哪一等？
答：主麻日聚禮、兩“而德”日會禮、受戒和進駐阿勒發(fā)特山。屬于“受強調(diào)的圣行”，因為穆圣堅持并要求之。
69、做大小凈之水所具備的特征是什么？
答：潔凈、稀薄、流動。不具備此特征之水不可用。
70、在流動之水中可洗大小凈，何謂“流動之水”，如何界定？
答：能沖走稻草或樹葉之水即為流動之水。
71、有哪幾種動物死于水中不影響此水做大小凈之用？
答：兩種，一種是水生動物，如魚、青蛙；一種是無流動血液的動物，如：蚊子、蒼蠅。
72、為什么蒼蠅死于水中不會污染水？
答：因為其血是非流動之血，而流動之血才為污穢。另因一段圣訓：穆圣說：“若蒼蠅落入你們一人的餐具中，讓他將蒼蠅浸入食物，因為它的一支翅膀帶有病毒，而另一翅膀則有解藥。（邊）
73、一人挖了一口井，在井的周圍有他所擁用的法定禁地，別人不得在其禁地內(nèi)打井，其禁地面積是多少？規(guī)定此禁地的意義何在？
答：其禁地面積為半徑為十尺的圓周的面積，規(guī)定此禁地是為避免井水引行至別人井中，或避免污水井對其的滲染，如果有人在其禁地內(nèi)打水井或污水井的話。
74、哪些水可做大小凈之用？
答：天上的雨水、地上的河水、泉水、井水、海水均可做凈之用。也可用摻用潔凈之物，且水的屬性（氣、味、色）之一改變的水，如摻有土的流動之水、摻有皂角、紅花之水。（臺）
補充部分：
75、若一人洗大凈時，喝了水，并咽下，是否可以代替漱口？
答：只要所喝之水到于全部口腔，即可以代替。（法）
76、若身體表面有干的魚皮或已干的嚼碎的饃，洗大凈時，水并未到于其下，此大凈是否使得？
答：使不得。（法）
77、洗大凈有無次數(shù)的要求？
答：將水倒于頭及其它部位三次是圣行，其中第一次是主命，后兩次是圣行。（法）
78、圣行所要求的大凈該如何洗？
答：先洗兩手，再凈下，即清洗前后竅，凈下時要力所能及的放松后竅；然后，如果體表有污垢的話，要先清洗掉。然后再做小凈，如同為拜功而做的小凈。然后將水倒于頭部和周身三次。洗時要注意兩耳孔、兩腋下及肚臍等水不易到達之處。（臺）
79、洗大凈舉乜提的候昆是什么？
答：以心舉意洗開始為圣行。（法）
80、除此之外還有哪些圣行？
答：不浪費水，不吝嗇水；洗時不面向朝向；洗第一遍時搓揉各個肢體；在別人看不到的地方洗大凈。此外，洗時不說話；洗后以手巾擦拭為嘉儀。（法）
81、在什么情況下，精液的出壞大凈？
答：由于性交或夢遺或手淫或觀看、撫摸女人并伴隨著性欲和快感而出，壞大凈。（法）
82、什么情況下，精液未出也壞大凈？
答：當男人使其龜頭進入女人的前竅或后竅或進入男人的后竅時，對于主動者和被動者都壞大凈。
83、若一人因夢遺或觀看女人，精液伴隨著性欲從其儲存地而出，然后他握住他的生殖器，至其性欲平靜，而后，精液又流出了，此時壞大凈嗎？
答：壞，只要精液離開儲存地時伴隨著性欲即為壞大凈。（法）
84、若一人洗大凈后，小便了或睡覺了或禮拜了，而后剩余的精液流出了，此時，還需重洗大凈嗎？
答：需要。但無需歸來禮過的拜。（法）
85、一人夢遺了，精液從其位置分離，但并未出現(xiàn)于尿道口，應洗大凈嗎？
答：不應洗。（法）
86、一人小便時精液從其生殖器中流出了，是否洗大凈？
答：若其生殖器是勃起的，應洗。否則只洗小凈即可。（法）
87、若一婦女在和其丈夫行房后洗了大凈，而后其丈夫的精液從她體內(nèi)出了，她應洗大凈嗎？
答：只洗小凈即可。（法）
88、一人睡醒后，發(fā)現(xiàn)床輔上或其大腿上有濕跡，而他記起夢遺一事，此時，他應洗大凈嗎？
答：如果他肯定濕跡是精液或歡水，或在兩者間懷疑，他應洗大凈。如果他肯定濕跡非兩者，而是普通溢流物，則不應洗大凈。（法）
89、若記起夢遺和射出的快感，但未見濕跡，應當洗大凈嗎？
答：不應當，女人同論，因為女人精液出至外陰是應當洗大凈的條件。（法）
90、若在床輔上發(fā)現(xiàn)了濕跡，丈夫說是出自妻子的，而妻子說是出自丈夫的，此時誰當洗大凈？
答：最正確，最謹慎的做法是二人都當洗。（法）
91、月經(jīng)婦或產(chǎn)婦什么情況下，大凈壞了？
答：血出至外陰時。（法）
92、大凈共分多少類型？
答：共分九類，其中三類為主命，即為壞大凈、經(jīng)血、產(chǎn)血而做的大凈；一類為瓦直布，即為亡人所洗的大凈；四類為圣行，即主麻日、兩節(jié)日、阿爾發(fā)提日、受戒時所洗的大凈；一類為嘉儀，即非穆斯林在潔凈的情況下，為進教而洗的大凈。（若在不潔的情況下，為進教而洗的大凈為瓦直布）（法）
93、若一人在主麻日晨禮后洗了大凈，之后壞了小凈，又洗了小凈禮了主麻拜，或在主麻拜后洗了大凈，此大凈為圣行嗎？
答：不為圣行，因為主麻日的大凈是為主麻拜而洗的。（法）
94、依據(jù)明文傳述，洗大小凈各需多少水？
答：《教款捷要》經(jīng)十二注指出大凈用水量為四升（每升合我國1.5市斤）大伊瑪目增加一升半，合計五升半（合我國8.25市斤），其中半升洗前后竅，半升洗小凈，四升洗頭和身體，半升洗兩腳；小凈用水兩升半（合我國3.75市斤）但這并非是必需的量度，可根據(jù)不浪費，不吝嗇的原則適量增減。（法）
95、夫妻二人可否用一個容器中洗大凈？
答：無防，但以凈水沖洗為條件。（法）