哲馬魯丁·阿富汗尼(Jamal a1-Din a1-Afghani，1838～1897)

近代伊斯蘭哲學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家，泛伊斯蘭主義的倡導(dǎo)者。全名哲馬魯丁·穆罕默德·本·賽夫達(dá)爾·阿富汗尼。生于伊朗哈馬丹，在阿富汗喀布爾以東的艾薩達(dá)巴德城長大。其父賽義德·賽夫達(dá)爾，自稱是遜尼派著名圣訓(xùn)學(xué)家提爾密濟(jì)的后裔。哲馬魯丁幼年時(shí)在當(dāng)?shù)貙W(xué)校讀書，后在波斯、阿富汗各地求學(xué)。通曉伊斯蘭教歷史、教義、蘇菲主義及哲學(xué)、邏輯學(xué)、物理學(xué)、天文學(xué)和醫(yī)學(xué)等，還掌握阿拉伯文、波斯文和土耳其文。18歲時(shí)到印度學(xué)習(xí)英語和科學(xué)文化，后游歷了阿拉伯諸國，曾目睹殖民主義者的侵略暴行。1857年到麥加朝覲，以此機(jī)會(huì)在各國朝覲者中間宣傳“伊斯蘭世界大同盟”思想，并在麥加發(fā)起成立了由各國穆斯林參加的“溫姆·古拉協(xié)會(huì)”(溫姆·古拉為麥加古稱)，并創(chuàng)辦《溫姆·古拉》雜志。他提出將宗教改革和社會(huì)改革相結(jié)合，呼吁全世界穆斯林聯(lián)合起來，建立一個(gè)統(tǒng)一的伊斯蘭國家，抵制西方殖民主義的侵略。1866年他被阿富汗國王穆罕默德·阿扎姆汗任命為首相，不久，遭新任國王敵視，又去麥加朝覲，后顛沛流離，到過印度。1871年定居埃及開羅，在愛資哈爾大學(xué)任教，繼續(xù)從事宗教和社會(huì)改革的政治宣傳活動(dòng)，培養(yǎng)了穆罕默德·阿布篤、賽爾德·扎格盧勒等一批青年追隨者。1879年被埃及總督陶菲格驅(qū)逐出境，流落印度后又遭英殖民當(dāng)局軟禁。1884年，在巴黎與其弟子穆罕默德·阿布篤創(chuàng)立了“牢不可破的關(guān)系協(xié)會(huì)”(一譯“堅(jiān)柄協(xié)會(huì)”)，并出版了同名阿文周刊，抨擊殖民主義，對喚起伊斯蘭各國人民的民族覺醒產(chǎn)生了頗大影響。1886年旅居俄國，并會(huì)見沙皇尼古拉二世。1889年，應(yīng)伊朗國王納綏爾丁之邀，任國防部長及首相，主持宗教事務(wù)和社會(huì)改革。因其主張危及到國王的權(quán)利，并遭反對派的抵制，其改革失敗終被逐出，后流亡巴士拉和倫敦。1892年應(yīng)土耳其素丹阿卜杜勒·哈米德二世之聘到伊斯坦布爾，被冠以“伊斯蘭長老”的稱號(hào)。素丹利用哲馬魯丁推行泛伊斯蘭主義，企圖獲得世界穆斯林的支持，以維護(hù)奧斯曼帝國搖搖欲墜的統(tǒng)治。哲馬魯丁后遭統(tǒng)治者的猜疑而被軟禁。終生獨(dú)身。1897年3月9日因病在伊斯坦布爾的尼山塔什獄中逝世。1944年移葬于阿富汗喀布爾。

哲馬魯丁是泛伊斯蘭主義的創(chuàng)始人，終生致力于社會(huì)和宗教改革。在政治方面，為了反對西方殖民主義的侵略和奴役，爭取伊斯蘭國家的民族獨(dú)立，他主張全世界穆斯林聯(lián)合起來，不分民族和國界，在一個(gè)哈里發(fā)的領(lǐng)導(dǎo)之下，建立一個(gè)統(tǒng)一的伊斯蘭教帝國。首先以埃及為主體建立一個(gè)伊斯蘭國家，進(jìn)而統(tǒng)一蘇丹和伊朗，最后統(tǒng)一奧斯曼帝國的全部領(lǐng)土，使穆斯林?jǐn)[脫西方殖民主義的統(tǒng)治。這個(gè)國家在伊斯蘭教統(tǒng)一旗幟下，以伊斯蘭教法治國，進(jìn)行宗教、社會(huì)、政治方面的改革，以實(shí)現(xiàn)國家的富強(qiáng)。在宗教思想方面，他認(rèn)為，真主是獨(dú)一的超越的絕對存在，主張穆斯林在信仰、道德、政治方面要恢復(fù)到四大正統(tǒng)哈里發(fā)時(shí)代。他認(rèn)為伊斯蘭教的基本教義、教法和文化形態(tài)適用于任何時(shí)代，它能夠回?fù)羧魏萎惗怂枷胛幕奶魬?zhàn)，但需要對非伊斯蘭化的世俗觀念和陳規(guī)陋習(xí)進(jìn)行改革，這種改革應(yīng)與社會(huì)改革相結(jié)合。他認(rèn)為早期的伊斯蘭教是純真的，自中世紀(jì)以來隨著歷史變遷，外來的各種異端思想相繼滲入伊斯蘭教，使信仰偏離了“安拉的正道”，伊斯蘭教內(nèi)部出現(xiàn)的宿命論派、蘇菲派和保守派，及主張消極避世，因循守舊等，關(guān)閉了創(chuàng)新的大門，使穆斯林喪失了積極進(jìn)取的精神，導(dǎo)致了穆斯林社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化的衰落。為使伊斯蘭教復(fù)興，適應(yīng)新的社會(huì)歷史條件，他認(rèn)為，一方面要以伊斯蘭教的原教旨精神，從思想上清除各種異端邪說的影響，抵制西方腐朽文化和生活方式的滲透，凈化和純正宗教信仰，把伊斯蘭教思想作為穆斯林教育第一課題，以理智來鞏固信仰，提高伊斯蘭教學(xué)者和教法官在社會(huì)生活中的地位，發(fā)揚(yáng)伊斯蘭教義中“富有生機(jī)的原則”。另一方面，他認(rèn)為應(yīng)從教法入手進(jìn)行宗教改革。他引證《古蘭經(jīng)》指出，伊斯蘭教是善于吸取新知識(shí)和不斷變革的宗教，創(chuàng)制新教律的大門是敞開的，前輩法學(xué)家制定的律例只能適應(yīng)過去，不可能說明今天的一切。他提倡根據(jù)《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)的精神，運(yùn)用科學(xué)和理智演繹創(chuàng)制新的教法，規(guī)定穆斯林新的道德行為規(guī)范和教律，使伊斯蘭教適應(yīng)新的社會(huì)歷史條件。他還倡導(dǎo)穆斯林要學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和文化，掌握新的思想方法，大力發(fā)展教育和經(jīng)濟(jì)，改變伊斯蘭國家貧窮落后的狀態(tài)。在哲學(xué)思想方面，他認(rèn)為宗教和科學(xué)并不矛盾，伊斯蘭教能夠兼容并蓄先進(jìn)的科學(xué)文化，通過改革而達(dá)到現(xiàn)代文明。唯物論和無神論同宗教信仰是不相容的。他認(rèn)為人與動(dòng)物有本質(zhì)區(qū)別，動(dòng)物無理智、靈性和信仰，只能適應(yīng)環(huán)境，而“人為萬物之靈，是世界的統(tǒng)治動(dòng)物”，人有理智，能駕馭自然，變革社會(huì)。他提倡入世主義，反對宿命論和蘇菲派的消極厭世及“現(xiàn)實(shí)世界是最末時(shí)光”的觀點(diǎn)，提倡人應(yīng)有積極進(jìn)取的精神，鑄造自己現(xiàn)實(shí)生活的新方式，“追求現(xiàn)社會(huì)的幸福生活”。哲馬魯丁的泛伊斯蘭主義學(xué)說在伊斯蘭世界產(chǎn)生了廣泛的影響，隨之形成了泛伊斯蘭思潮和社會(huì)運(yùn)動(dòng)，并在國際上建立了泛伊斯蘭組織。哲馬魯丁的主要著作有《反駁自然主義者》、《哲學(xué)的利益》及論文《英國與阿富汗》、《東方政府》等。