每個穆斯林都知道，進天園的鑰匙是作證言：“我作證除安拉外無一值得崇拜，我再作證穆罕默德是安拉的奴仆和使者?！笨墒怯刑嗟哪滤沽种灰蕾囘@兩句話，以為只要念了作證言就不會受罰了，他們認為只要口頭上說了作證言，將來就會獲準進天園。    要想得救，只說作證言不夠，這點毫無疑問，其實偽信者經常說這兩句話，安拉還是宣告他們是騙子，說他們將來要住在火獄的最底層。

許多學者卻都說作證言是進天園的鑰匙，有個著名的再傳弟子，名叫沃合布（Wahhb ibn Munabbih），一次人家問他說：“難道作證言不是進天園的鑰匙嗎?”他回答說：“沒錯，可是每支鑰匙都有齒，如果你鑰匙上的齒不合鎖，門就打不開?！边@是說宣誓作證言要滿足特定的條件，以這些條件來判別，這個人將來會憑這兩句證言獲益，還是不能得益，如果不合條件，不論他一天把作證言念上多少遍也沒用。

在討論作證言的條件之前，我覺得有一點必須先說明。有些人傾向于抓住一條圣訓，或是一節(jié)古蘭經文，認為光憑一句話就可以作結論，比方說，誰要是說了：“我作證除安拉外無一值得崇拜，我再作證穆罕默德是安拉的奴仆和使者?！本湍苓M入天園．可是我們應該了解，事實上古蘭經與圣訓全部，互相解釋，相輔相成，要找出對某個問題的正確意見，要把所有相關的經文和圣訓匯集研究，才能了解伊斯蘭對這個問題真正的意見。作證言的條件自然也不例外。

研讀了古蘭經文和穆圣（求主賜他平安幸?！返氖ビ栔螅覀儠l(fā)現(xiàn)。依觀點的不同，作證言的條件可能有六或七個，甚至八個。重要的是在日常生活中和作證時都要符合這些條件，要盡全力及早履行這些條件，不要等到發(fā)現(xiàn)只說作證言卻毫無益處的那一刻，就來不及了。今天這段虎圖白的目的，不只是要告訴大家作證言有些什么條件，因為空有知識沒有用，而且是要提醒每個人都自我反省，確實要求自己作到這些條件，這樣，求安拉慈憫，天園之門將會憑我們的作證言而開。

第一個條件是知識：就是說我們對作證言的意義要有基本的、一般性的知識，我們必須知道作證言所確認的和它所否定的是什么，安拉在古蘭經里說：

你應當知道，除真主外絕無應受崇拜的，你應當為你的過失而求饒。  （穆罕默德章四七：一九）

同樣的，穆圣（求主賜他平安幸?！芬舱f過：

 誰歸真之前若知道除安拉外沒有值得崇拜的，就進了天園。  （注：一）

作證言其實就是宣誓的證言，我們對某件事宣誓作證，我們必須知道作證的是什么事，也就是說要對這件事有知識，如某人對他所作證的事毫無知識，這種作證，顯然絕不被接受，安拉在古蘭經里說：

 惟依真理而作證，且深知其證辭的人們，則不然。  （金飾章四三：八六）

這個條件可能太顯而易見以至于被人忽視，如有人告訴你：“除安拉之外無一值得崇拜?！比缓笏嬖V你他說的“安拉”是指耶穌，你會立刻告訴他這種作證百毫無意義?？墒沁€有更離奇的事，世上有個穆斯林國家，一直到近來，每年都還有長達一星期的“海神”慶祝，他們一向自認為是穆斯林，每天把作證言說上若千次。這個例子清楚的顯示，這些人對作證言的意義毫無所知，除非他們在安拉闕前有什么特別的理由解釋其無知，否則，你認為這種作證言將來能為他們打開天園的門嗎?

今天有許多穆斯林想不通為什么伊斯蘭不接受世俗主義（宗教和教育及其它事務分開），他們認為世俗主義沒什么不對，很多這樣的穆斯林每天禮五時拜，念很多次作證言，可是他們覺得接受安拉之外的另一個立法者沒什么不對，這些人的作的是什么證?

我們每一個人都必須盡力學習，至少要學習伊斯蘭信仰的基本知識，包括作證言的意義，能這樣，托靠主我們才能正確的宣告作證言，盡本份為真理而作證。

作證言的第二個條件是確信：這和懷疑或不確定正相反，事實上，對于伊斯蘭，任何懷疑就等于不信（Kufr），因此我們內心必須絕對確信作證言是真理，絕不能有絲毫搖擺猶疑，安拉在古蘭經里描述信士，說他們堅信安拉不疑：

信士，只是確信真主和使者，然后沒有懷疑，能以自己的財產和生命為主道而奮斗的人；這等人，確是誠實的。（寢室章四九：十五）

穆圣（求主賜他平安幸福》也說過：我作證除安拉外無一有權受崇拜，并作證我是安拉的使者，見主的時候帶有這兩句證言，而且對此毫無懷疑的人，絕不會被擋在天園之外。  （注二）

安拉描述偽信者是內心猶疑的人，例如下面這一節(jié)經文，安拉說：只有不信真主和末日，而且心申懷疑的人才向你請假，他們在自己的懷疑申猶豫不決。  （懺悔章九：四五）

很多學者說過，容許懷疑或搖擺進入內心的人心里有病，這種病對人信仰的危險大于貪欲，因為貪欲有的時候或許能得到滿足，而其人仍自己知道錯誤，只要有一天他能自制，棄絕貪欲惡行，就還有可能真正相信；至于懷疑，它會一直在人心中徘徊，無以自拔，終至完全出教，或者雖仍然在教，內心并無真正的信仰。

 治療懷疑最好的方法是求知識，借著古蘭經和圣訓的真知識，可以去除大部分的懷疑，透過學習與了解，吾人才能達致確信，而且學得越多，信仰才會越來越堅定。

讓我就這一點舉一個例子，這是有關懷疑、猜疑和誤解圣訓文學真實性，流傳很廣的例子。有些穆斯林宣稱，圣訓不曾記錄下來，而是直到穆圣（求主賜他平安幸?！窔w真多年以后才開始記錄。確實有很多穆斯林好像對圣訓有很大的懷疑，他們總是憑著這種懷疑就很快的否定圣訓，可是事實上，你只要真的下功夫去研讀歷史和圣訓的保存，你會立即認知，所有這些對圣訓的誣蔑和指控，都絕對毫無合乎科學的根據(jù)，這些只不過是來自惡魔的誣蔑指控，只有沒知識的穆斯林才會讓它們進到心里去。

關于確信，還有一點要說明，我在前面提過，懷疑和誤解對個人信仰非常危險，在伊斯蘭教之下，前面也說過，懷疑和搖擺等于出教（不信），因此每個穆斯林都應該盡全力保護自己免于懷疑，并設法遠離懷疑的來源，尤其是那些對伊斯蘭各門科學根基不穩(wěn)固，而且也沒有知識反駁這些懷疑與誤解的人（更應遠離懷疑與來源）。因此，如果你有個朋友，他若總是使你懷疑安拉或你的宗教，就算他也是穆斯林，你都應該與他保持距離，以保護你宗教的安全。近來很多穆斯林修一些所謂“東方通”所教的伊斯蘭課程，因為他們自己對伊斯蘭知識根基太弱，于是受到東方通的、假借科學之名的謬論的影響，吾人應該遠離這一切，并經由真實可信的來源，學習較深的伊斯蘭知識。

重復說一次，要打敗懷疑與誤解，最好的反擊，托靠安拉的恩賜與指引，是健全的知識和對宗教的了解，誰若擁有這些（健全的伊斯蘭知識），他將不會受伊斯蘭之敵的謬論影響，托靠主，他將如同安拉在古蘭經里對學者的描述：

真主的仆人中，只有學者敬畏他。（創(chuàng)造者章三五：二八）

作證言的第三個條件是接受：一個人知道了作證言，也確信它是真實的，隨之而來的必然是接受，口頭與內心都要接受作證言蘊涵的所有意義，誰要是明知這是事實，也確信這是事實，但還是拒絕接受作證言及其隱含的意義，那他還是不信者（出教）。拒絕接受有時是出于驕傲、嫉妒，或者其它原因，不論是什么原因，如不能無條件的接受作證言，那他宣告的就不是真正的作證言。

學者們都曾說過這是個一般性的條件，一如我剛才所敘述的，然而此外遺有一個細節(jié)的原則我們也都應該知道：信士既接受作證言隱含的一切意義，當然也要相信古蘭經以及穆圣（求主賜他平安幸?！匪f的一切，而無權揀選相信他要信的而拒絕他要拒絕的，安拉在古蘭經里說：

你們確信經典里的一部分律例，而不信別一部分嗎?

你們中作此事者，其報酬不外在今世生活中受辱，在復活日，被判受最嚴厲的刑罰。（黃牛章二：八五）

這是穆斯林都要知道的一個重要的原則，雖然這和完全拒絕接受真理不同，但只要拒絕來自安拉的一部分真理，就已經否定了自己信仰的證言。

很不幸的是，今天有很多穆斯林以不同的方式在這樣做（否定自己的作證言），縱然其中有些方式未必算是出教，仍然非常危險。比方說，如果他們不喜歡古蘭經里某一節(jié)經文所說的，他們干脆就把那一節(jié)隨其私意另行解釋；如果他們不喜歡某段圣訓所說的，他們干脆就說那段圣訓必不真實，雖然他們根本不是圣訓方面的學者，這種行為與真正穆斯林的行為正好相反。真正的穆斯林相信，只要是來自安拉及其使者的任何信息必然真實，這和作證言密不可分。

由于這個題目的重要，我要以兩次虎圖白才能把它涵蓋的稍微詳細，再說一次，這個題目極為重要，倒不是說每個人都必須說得出每一個條件，但至少我們要在生活中切實履行所有這些條件。