一．《古蘭經(jīng)》對(duì)善的追求

在世俗生活中，善惡問題是每個(gè)人都不能回避的最基本問題，趨善避惡一直是每個(gè)社會(huì)對(duì)人們行為的基本要求。善惡作為調(diào)解社會(huì)生活的道德手段，其在世俗生活中的巨大作用在宗教生活中也得到了相應(yīng)的反映。任何宗教都把“善惡”問題作為核心問題來進(jìn)行論述，都在追求善，都要求信徒在自己的人生中把“做好事”、“積善”作為進(jìn)入理想天國的必要條件。從一定意義上來說，求善成了一切宗教的共同特征。伊斯蘭作為一種宗教，也把“趨惡從善、趨邪歸正”作為穆斯林的最高行為標(biāo)準(zhǔn)之一，其目的就是通過說明邪惡給人帶來的危害，使人有所警惕，不被邪惡所誘惑；并勸導(dǎo)陷入罪惡深淵的人應(yīng)走上正路，而達(dá)到秉正無邪。

《古蘭經(jīng)》的善是從廣義的角度來說的，它的善是由兩部分構(gòu)成，即：“信道和善行”?！靶诺蓝倚猩普?，是樂園的居民”（2：82）、“誰背叛正教，至死還不信道，誰的善功在今世和后世完全無效?！保?：217）、“不信主者，他們的善功比如一堆灰……”（14：18）不難看出《古蘭經(jīng)》把“信道”提到突出的地位，信仰真主成了最大的善。另外伊斯蘭不僅要求人們信仰真主，而且還要遵循《古蘭經(jīng)》中的倫理道德規(guī)范，即《古蘭經(jīng)》所反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“行善”。

穆斯林學(xué)者們解釋，行善不僅僅是“施恩于人”，善行應(yīng)包括各種善的和能夠提高人們價(jià)值、矯正人們性靈的一切行為。一個(gè)穆斯林，應(yīng)該努力按照《古蘭經(jīng)》提倡的各種美德去行動(dòng)，在現(xiàn)實(shí)生活中盡可能地多做善事，不做惡事。善行的表現(xiàn)是：“在夜間立行拜功，為主道而奮斗?！保?：60，29：69）、“孝敬父母、善待近親、和睦鄰里、憐恤孤兒、救濟(jì)貧民、款待旅客、寬待奴仆?！保?1：15—19，57：7，64：16，17：23—24，4：36）、“善行需要行善者作出犧牲，同自我做斗爭，只要堅(jiān)忍，持之以恒，具有舍己為人的高尚情操，真主必不使行善者徒勞無酬?！保?1：115，59：9）、“應(yīng)當(dāng)以自己的善行對(duì)待他人的惡意，以明智寬恕的態(tài)度忍受他人的無端傷害?！保?1：34，64：14）消除人們之間的分歧，代之以和睦。

二．《古蘭經(jīng)》中社會(huì)倫理思想的主要內(nèi)容

秉著對(duì)伊斯蘭教的虔誠，對(duì)善的追求，特別是在《古蘭經(jīng)》中“報(bào)酬說”的激勵(lì)下，伊斯蘭教的廣大信徒在日常生活中通過踐行《古蘭經(jīng)》中的道德倫理規(guī)范，來約束自己的行為，從而使自己從善避惡。其中《古蘭經(jīng)》中調(diào)整人與人之間關(guān)系的社會(huì)倫理思想在世俗生活中對(duì)啟迪人的善性、引導(dǎo)人的善行、強(qiáng)化信徒的求善精神發(fā)揮著重要的作用。

《古蘭經(jīng)》中社會(huì)倫理思想的內(nèi)容很多，但最主要和最根本的可以概括為以下幾點(diǎn)：

1．真主面前人人平等。伊斯蘭認(rèn)為，真主創(chuàng)造了人類，并為人類制定了根本大法，一起履行“代治者”的義務(wù)，《古蘭經(jīng)》指出：“我以你們成為大地上的代治者，以便我看你們?cè)鯓庸ぷ?。”?0：14）全人類都是真主造化的，人人都是真主的仆人，無論是自覺的還是不自覺的。因此，人，不分部落、民族、種族、地域、語言、文化、階級(jí)、貧富、強(qiáng)弱，在真主面前一律平等。真主面前人人平等，即便是非穆斯林也不能無故傷害他們。只要非穆斯林不傷害穆斯林，穆斯林就應(yīng)與他們友好相處。穆斯林之間應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)團(tuán)結(jié)，應(yīng)該摒棄一切基于民族、種族、地域、身份而起的隔閡和成見。真主面前人人平等的主張，是伊斯蘭社會(huì)倫理思想的基礎(chǔ)和根本。

2．人文關(guān)懷。伊斯蘭認(rèn)為，既然人都是真主造化的，人人都是真主大家庭的一員，那么，人與人之間就不應(yīng)互相仇視，互相傷害，而應(yīng)當(dāng)相互同情，相互憐憫，相親相愛，實(shí)行人文關(guān)懷。伊斯蘭有關(guān)人文關(guān)懷的主要內(nèi)容有：孝敬父母，慈愛子輩，撫養(yǎng)孤兒，善待奴隸，款待旅客，泛愛眾生?！豆盘m經(jīng)》指出：“正義是信仰真主、末日、天使、先知；把心愛的財(cái)物施與近親、孤兒、窮人、流氓、乞丐；解放奴隸，謹(jǐn)守拜功，繳納天課，履行約言?！保?：177）穆圣說：“誰具有三種美德，真主就用蔭影掩護(hù)他，讓他進(jìn)樂園，慈愛弱者，孝敬父母，善待下屬?！薄澳悴淮葢懭?，主不慈憐你。只有薄福的惡人才無仁慈，也得不到慈憫?！币了固m認(rèn)為真主是慈憫的主，為了傳播主的普慈，它要求穆斯林愛所有的人乃至一切生物。

3．公正與相互合作。伊斯蘭教的理想之一，就是責(zé)成其信徒要丟棄一切與自身利害有關(guān)的考慮，主持人世間的公道?！豆盘m經(jīng)》說：“信道的人們??！你們當(dāng)維護(hù)公道，當(dāng)為真主而作證，即使不利于你們自身，和父母和至親。無論被證的人，是富足的，還是貧窮的，你們都應(yīng)當(dāng)秉公作證；真主是最宜于關(guān)切富翁和貧民的。你們不要順從私欲，以致偏私。如果你們歪曲事實(shí)，或拒絕作證，那末，真主確是徹知你們的行為的?！保?：135）《古蘭經(jīng)》也十分注重人們之間的相互合作，《古蘭經(jīng)》說：“你們當(dāng)為正義和敬畏而互助，不要為罪惡和橫暴而互助。”（5：2）。《古蘭經(jīng)》在此所主張的合作是在造福于自身和他人的范圍內(nèi)結(jié)成集體并給大家?guī)硇腋０捕ǖ哪欠N合作。

三．《古蘭經(jīng)》中社會(huì)倫理思想的作用

1．為社會(huì)的公平觀念奠定基礎(chǔ)

《古蘭經(jīng)》主張人人平等，不分膚色、語言、民族、種族，禁止人與人之間樹立基于種族、地位和財(cái)富而起的壁壘。認(rèn)為全人類是真主的同一家庭成員，應(yīng)該相親相愛，和睦相處。伊斯蘭關(guān)于真主面前人人平等的主張，是對(duì)各種形式的種族主義、民族主義、地方主義和門第觀念的徹底否定，是對(duì)世界大同主義的有力張揚(yáng)。此外，伊斯蘭主張?jiān)趥€(gè)人與群體之間建立起一種均衡關(guān)系，既保證每個(gè)社會(huì)成員的基本權(quán)利，又要他們承擔(dān)起對(duì)社會(huì)應(yīng)有的責(zé)任。同時(shí)這些主張使人們知道他們應(yīng)該贊揚(yáng)什么樣和指責(zé)什么樣的不道德行為，以把握社會(huì)的善惡觀念，踐行伊斯蘭的道德要求。這些都為更加成熟的公平觀念奠定了基礎(chǔ)。

2．促進(jìn)人與人、人與社會(huì)的和諧

人具有社會(huì)性，生活在錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系中，個(gè)人無法滿足自己的所有需求。人類的生活就象是一個(gè)公司，大家在其中分工盡職。但同時(shí)人又是自由的，可以根據(jù)自己的自由意志選擇、履行自己的社會(huì)職責(zé)。為了滿足個(gè)人需求，在自由選擇職責(zé)與分工的過程中，人與人之間的沖突與矛盾時(shí)有發(fā)生，造成人際關(guān)系的相對(duì)緊張。伊斯蘭教作為一種宗教，它尊重和倡導(dǎo)力行公正，相互疼愛，相互信任，使虔誠和公正的觀念深入人心，為人們之間相敬如賓，團(tuán)結(jié)一致創(chuàng)造了條件。同時(shí)由于基于信仰，為了進(jìn)入樂園，信徒們一方面要使自己的靈魂服從真主的旨意，另一方面要把自己的信仰付諸實(shí)踐，用《古蘭經(jīng)》倡導(dǎo)的行為準(zhǔn)則指導(dǎo)日常生活。他們將公正視為是神圣的東西，所以在一定范圍內(nèi)他們能夠相互尊重，相互熱愛，做到己所不欲勿施于人；相互信任，一定程度上消除了人與人之間的緊張關(guān)系，人們成為社會(huì)的主人翁而承擔(dān)起社會(huì)的職責(zé)，不斷促進(jìn)社會(huì)的良性發(fā)展?！豆盘m經(jīng)》中的社會(huì)倫理思想為人們營建了相對(duì)健康的社會(huì)生活環(huán)境，為人與人、人與社會(huì)的和諧相處創(chuàng)造了條件。

3．對(duì)信徒個(gè)人的心理和精神健康產(chǎn)生積極影響

如今快節(jié)奏、機(jī)械式的物質(zhì)生活導(dǎo)致人的精神壓力越來越重，甚至茫然不知所措，由于精神一直處在緊張狀態(tài)，所以許多人患上各種心理疾病。美國哲學(xué)家、心理專家威廉·詹姆斯是首先提出在心理學(xué)中重視宗教的學(xué)者。在最近一、二十年，心理專家們非常關(guān)注利用宗教來治療精神病患者中所取得的結(jié)果。他們相信在信仰真主當(dāng)中有一種非同尋常的力量，這就是人的精神力量，它可以幫助人承受艱難困苦的生活。這就肯定了伊斯蘭教作為一種宗教，它勢必對(duì)個(gè)人的心理和精神上產(chǎn)生重大影響。其中這種影響有一部分則是通過《古蘭經(jīng)》中的社會(huì)倫理規(guī)范對(duì)信徒的約束力體現(xiàn)出來的。如《古蘭經(jīng)》敦促人們要自潔其身。自潔就是洗滌污垢、克服缺點(diǎn)，把自己置于美好高尚的境地，享受到應(yīng)有的尊嚴(yán)。告訴這樣的人將獲得成功，《古蘭經(jīng)》說：“有教養(yǎng)的人確已成功?！保?7：14）同時(shí)還指出自潔能消除陷入罪惡的人的失望情緒，如果自潔的思想能在他們的心靈中占有位置，邪惡的因素對(duì)他們就無能為力了。特別是《古蘭經(jīng)》社會(huì)倫理思想中的人文關(guān)懷以及以德報(bào)德，以怨報(bào)怨的德目強(qiáng)化了信徒對(duì)自潔精神的追求，它引導(dǎo)信仰者的日常行動(dòng)。在以德報(bào)德，以怨報(bào)怨德目的約束下，信徒可以經(jīng)常進(jìn)行自我檢查來檢討自己在一天當(dāng)中的言行。自我檢查可幫助他們更好地認(rèn)識(shí)到錯(cuò)誤、缺點(diǎn)或自己的優(yōu)點(diǎn)。如果信徒能及時(shí)地認(rèn)識(shí)到自己的缺點(diǎn)，那么就可以對(duì)自己進(jìn)行很好的心理治療。一些不正確的品質(zhì)和行為如：嫉妒、記恨、粗暴、暴力會(huì)侵蝕人的精神，會(huì)使人的精神陷入混亂狀態(tài)，但是經(jīng)常進(jìn)行自我檢查的人會(huì)逐漸遠(yuǎn)離不理智的事情，而養(yǎng)成樂善好施的習(xí)慣，保持健康的心理狀態(tài)。